Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории. Диалектика и синергетика

Министерство образования  Республики Беларусь

Учреждение образования

«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАТИКИ И РАДИОЭЛЕКТРОНИКИ»

Институт информационных технологий

Специальность Техническое Обеспечение Безопасности

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

По курсу философии

«Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории. Диалектика и синергетика» 

                             Вариант № 23

Студент-заочник 1 курса

 

 

Минск, 2011

План:

1 Введение

 2. Диалектика и ее исторические формы. Объективная и субъективная диалектика. Особенности социальной диалектики.

3. Диалектика как теория всеобщей связи и развития. Элементы диалектики. Диалектика бытия и мышления.

4 Диалектика и синергетика. Роль синергетики в осмыслении эволюционных процессов. Принцип системности и синергетическое видение мира.

5. В четвертом вопросе, основываясь на приведенных первоисточниках, Вам необходимо раскрыть эвристический потенциал глобального эволюционизма как основы современной научной картины мира.

Заключение

Литература

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

 1.  Введение……………………………………………………………………….…… 3

2. Диалектика и ее исторические формы. Объективная и субъективная диалектика. Особенности социальной диалектики………………………………………..4

2.1 Исторические формы диалектики…………………………………………………4

3. Диалектика как теория всеобщей связи и развития. Элементы диалектики. Диалектика бытия и мышления………………………………………………………….….6

3.1 Законы диалектики………………………………………………………………....7

4 Диалектика и синергетика. Роль синергетики в осмыслении эволюционных процессов. Принцип системности и синергетическое видение мира…………………….8

5. В четвертом вопросе, основываясь на приведенных первоисточниках, Вам необходимо раскрыть эвристический потенциал глобального эволюционизма как основы современной научной картины мира……………………………………………..10

5.1 Глобальный эволюционизм………………………………………………………13

Заключение…………………………………………………………………………….15

Литература……………………………………………………………………………..16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1  Введение

 

Одна из важнейших идей европейской цивилизации —  это  идея развития мира. В своих простейших и неразвитых формах она начала проникать  в естествознание еще в XVIII в. Но уже XIX в. по праву может быть назван веком  эволюции. Сначала в геологии, затем  биологии и социологии теоретическому моделированию развивающихся объектов стали уделять достаточно большое  внимание.

Но в науках физико-химического  цикла идея развития пробивала себе дорогу очень сложно. Вплоть до второй половины XX в. в ней господствовала исходная абстракция закрытой обратимой  системы, в которой фактор времени  не играет роли. Даже переход от классической ньютоновской физики к неклассической (релятивистской и квантовой) в этом отношении ничего не изменил. Правда, в классической термодинамике был  сделан некоторый робкий прорыв —  введено понятие энтропии и представление  о необратимых процессах, зависящих  от времени. Этим самым в физические науки была введена “стрела времени”. Но, в конечном счете, и классическая термодинамика изучала лишь закрытые равновесные системы, а неравновесные  процессы рассматривались как возмущения, второстепенные отклонения, которыми следует пренебречь в окончательном  описании познаваемого объекта.

Проникновение идеи развития в геологию, биологию, социологию, гуманитарные науки в XIX — первой половине XX в. происходило независимо в каждой из этих отраслей познания. Философский  принцип развития мира (природы, общества, человека) не имел общего, стержневого  для всего естествознания (а также  для всей науки) выражения. В каждой отрасли естествознания он имел свои (независимые от другой отрасли) формы  теоретико-методологической конкретизации.

Только к концу XX в. естествознание нашло теоретические и методологические средства для создания единой модели универсальной эволюции, выявления  общих законов природы, связывающих  в единое целое происхождение  Вселенной (космогенез), возникновение  Солнечной системы и нашей  планеты Земля (геогенез), возникновение  жизни (биогенез) и, наконец, возникновение  человека и общества (антропосоциогенез).

2. Диалектика и ее  исторические формы. Объективная  и субъективная диалектика. Особенности  социальной диалектики.

 

Диалектика – это  учение наиболее общих законах природы, общества и познаний, и основанный на этом учении универсальный метод  мышления и действия. Еще диалектику можно назвать, как метод аргументации в философии, а также способ и  форма теоретического мышления.

2.1 Исторические формы  диалектики.

 

Смена исторических форм диалектики происходила следующим образом:  каждая последующая форма выбирала все ценное, что содержала предыдущая. В истории философии сложились  три основные формы диалектики.

- Античная диалектика. Если перенесемся в историю  возникновения диалектики, то можно  узнать, что впервые слово диалектика  ввел Сократ, для обозначения  метода философствования. Для него  это способ для рассуждения,  в результате которого раскрываются  внутренние противоречия и выявляются  мнения, ведущие к истине. Античная  диалектика была основана на  чувственном восприятии человека, формулировала понимание действительности, как изменчивой, совмещающей в  себе противоположностей.

-  Идеалистическая диалектика. Это диалектика как общая теория  развития, метод деятельности разума, который самодействует по законам  противодействия, триады и отрицания.  В этот период философия диалектики  достигла своего достаточно высокого  уровня, благодаря представителю  объективного идеализма Гегелю. Существенная особенность идеалистической  диалектики Гегеля является то, что абсолютная идея, абсолютный  дух рассматривается Гегелем  в развитии (процесс, направленный  на изменение материальных и  духовных объектов, с целью их  усовершенствования), в движении.

Важнейший принцип диалектики, как было уже выше сказано –  рассмотрение предметов непосредственно  в движении. В окружающем мире, где  все едино и целостно, где каждый предмет связан друг с другом, предметы, которые взаимодействуют друг с другом, необходим принцип всестороннего рассмотрения. Разумное понимание, какой либо вещи, возможно, только лишь при исследовании всей совокупности ее связи и отношений. Материалистическая диалектика - последовательное критическое и революционное учение, она не терпит застоя, не налагает никаких ограничений на познание и его возможности и показывает исторически преходящий характер всех форм общественной жизни. Неудовлетворённость достигнутым - её стихия, революционная активность - её суть. «Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему. Она сама является лишь простым отражением этого процесса в мыслящем мозгу»

Диалектика существует в двух формах. Первая из них –  субъективная диалектика. Это диалектика нашего мышления, учение об универсальных  закономерностях развития знания и  деятельности по приобретению знаний. Законы познания и законы развития внешнего мира совпадают по содержанию, но различны по форме. Два основных момента такого совпадения: само мышление функционирует по законам диалектики, мышление отражает внешний мир в  своих понятиях, законах, отражает объективную  диалектику.

Вторая форма диалектики – объективная диалектика. Это  учение об универсальных закономерностях  неисчерпаемого многообразия материальных объектов. Она включает в себя описание объективной взаимосвязи – атрибутов  объектов.

Социальная философия  – это раздел философии, который  отвечает на вопросы о том, что  такое общество и какое место  в нем занимает сам человек.

Социальная философия  в этом понимании сближается с  теоретической социологией. Различие заключается, , в том, что социология занимается анализом общества и выявлением закономерностей в его существовании, Философия же, выполняет критическую  функцию. Социальная философия нацелена на познание общества, но одновременно она выступает и одной из форм общественного сознания – ценностным знанием людей о переживаемой и осмысливаемой ими действительности, в котором  социальная философия стремится выстроить систему идеальных интенций (предпочтений и установок) для определения должного развития общества, обосновать определенные идеалы, ценностные цели и задачи общественного развития, выстроить смыслы жизнедеятельности людей.

Данная социальная диалектика отличается тем, что она исследует  всеобщие отношения социального  бытия, рассматривая историческую уникальность общественной жизни в качестве одной  из подсистем мира, занимающей в  нем специфическое место. Социальная философия изучает специфические  закономерности проявления общественной жизнедеятельности людей, которые  характерны как особые формы бытия  в мире. Поэтому социальная философия  представляет интегральный взгляд на мир бытия людей в целом.

3. Диалектика как теория  всеобщей связи и развития. Элементы  диалектики. Диалектика бытия и  мышления.

 

Все что нас с вами окружает в обычном мире, все предметы, объекты находятся в самых  разнообразных отношениях. Вся эта  система представляет собой всеобщее.

Принцип всеобщей связи  утверждает, что связь носит всеобщий характер, все взаимодействует друг с другом, связь не берется ни откуда, а присуща своим предметам.

Связь – это такое  отношение зависимости между  явлениями, вещами, процессами, где  один объект действует на другой веществом, энергией или информацией, когда  изменение одного объекта необходимо предполагает изменение другого. Среди  различных типов связей (притяжение и отталкивание, симпатия и антипатия, борьба видов и межклассовая борьба) особое место образуют систематизирующие  связи.

Система – это такое  соединение элементов, которое приводит к возникновению свойств не присущих предметам в их разобщенности. Кроме  замкнутых систем существуют отрытые (биологические, социальные, технические) самоорганизующиеся системы, то есть системы  с источниками и стоками энергии, вещества и информации. Они описываются  категориями синергетики.

Устойчивые связи между  элементами образуют структуру системы, то есть обеспечивает ее упорядоченность. Именно этот  характер показывает организованность системы.

Постоянно развивающаяся  борьба противоположного и противоречивого, старого и нового приводит мир  к новым структурам. Все что  происходит в мире, а это изменение (правка, перемена), движение и развитие подчиняется законам диалектики. Движение любой вещи осуществляется только в отношении к некоторой  вещи. В бесконечном потоке никогда  не прекращается движение, всегда однозначно присутствуют моменты устойчивости, проявляющиеся прежде всего в  устойчивости, проявляющегося в состоянии  покоя.

Покой – это состояние  движения, которое не нарушает стабильность предмета. Покой всегда имеет относительный  и видимый характер. Если предмет  приобретает абсолютный покой, то он перестает существовать.

Основные законы диалектики представляют собой связь и взаимодействие.

Взаимодействие – это  принцип всеобщей связи отражает системность мира, указывая на связь, на объединение всех предметов носящую  универсальность.

3.1 Существует три закона (диалектики: закон единства и  борьбы противоречий, закон взаимоперехода  количественных и качественных  изменений, закон отрицания отрицания. 

 

Первый закон борьбы противоречий вскрывает проблему развития. В диалектике признается саморазвитие и самодвижение, т.е. каждый объект мира развивается не в силу каких-либо внешних причин, а в силу наличия  в себе противоположных процессов. Всем предметам, объектам, процессам  реального мира внутренне присуще

противоположные стороны, тенденции. Они одновременно находятся  в единстве и взаимоисключении (борьбе) и составляют противоречия. Взаимоисключение, борьба

противоположностей на определенной фазе порождает импульс. Источник развития и самодвижения, что приводит к исчезновению старого  и рождению нового качества. Этому  закону можно добавить такие слова, как борьба, развитие, противоречие.

Противоречие - это такое  отношение противоположных моментов внутри системы, которое делает ее самодвижущейся и которое проявляется через  взаимообусловленность этих моментов и одновременно их взаимоотрицание.

Второй закон - закон  взаимоперехода количественных и качественных изменений вскрывает механизм диалектического  механизма, т.е. отвечает на вопрос: как, каким образом происходит развитие в природе и в человеческом сознании. Трактовка закона: развитие происходит путем постепенных количественных изменений, а затем скачкообразного  перехода к новому качеству.

Третий закон - закон  отрицания отрицания показывает направленность развития. Согласно этому  закону, развитие представляет собой  процесс бесконечных отрицаний, в результате которых происходит поступательное развитие от простого к сложному, от низшего к высшему.

Само понятие закона – это и есть категория. А с  другой стороны, сами категории являются законами. Категория – это общие  понятия, которые отражают наиболее существенные закономерные связи и  отношения реальности. Существуют основные категории диалектики. Такие как: единичность, явление, свобода, необходимость, случайность и т.д.

Существует также такое  понятие, как принципы диалектики. Принцип  – это сложная форма знаний, которая включила в себя новую  форму исследований. К таким принципам  обычно относят принцип развития, движения, логики и теории, единства.

4 Диалектика и синергетика.  Роль синергетики в осмыслении  эволюционных процессов. Принцип  системности и синергетическое  видение мира.

 

В связи с научной  революцией на рубеже 20 веков сменилась  пирамида науки, что и привело  к развитию диалектики, к уточнению  ее принципов и критериев. А возникновение  кибернетики и системного подхода  внесло коррективы в состав диалектики.

Особое значение в науке  приобретает такое направление  как синергетика. Основоположником синергетики является Ханкен. С возникновением синергетики ряд ученых перенесли роль с диалектики на синергетику. Также ученые отстаивающие прежние позиции диалектики, пытаются найти это в синергетике.

Я хочу сразу объяснить, что синергетика и диалектика взаимосвязаны. Приведу для этого  следующие аспекты:

- Предметом диалектики  служат всеобщие законы мироздания, синергетики так же – законы  самоорганизации. 

- объектом диалектики  и синергетики является мир  во всех проявлениях.

- диалектика рассматривает  мир, как единое целое. Так  же как синергетика. Единство  мира отражено в диалектике, как  принцип «единство в многообразии».  Другими словами – субстационная  организация материи. Именно в  диалектике субстанция выступает  основой внутреннего единства  и взаимодействия составных частей.

Данная идея является исходной и во всех концепциях самоорганизующихся систем, т.е. в синергетике. Синергетика  утверждает, что развитие открытых систем протекает путем нарастающей  упорядоченности. В процессе  развития такой системы наблюдаются две  фазы:

- период плавного эволюционного  развития с хорошо предсказуемыми  линейными изменениями, подводящими  в итоге систему к некоторому  неустойчивому критическому состоянию.

- выход из критического  состояния одномоментно, скачком  и переход в новое устойчивое  состояние с большей степенью  сложности и упорядоченности.  В синергетике  переход из  одного устойчивого состояния  в другое неоднозначен.

Для развитии концепции  самоорганизации является системообразующий  фактор.

 Самоорганизация –  это самождвижение, самодетерминация  природных и естественных систем  и процессов.

 Системообразующий фактор  – это то ради чего объединяются  элементы в системе. 

Самосуществование мира и  материи является системообразующим  фактором. В синергетике аналогом системообразующего фактора выступает  определенная область устойчивого  состояния самоорганизующейся системы, называемой аттрактором. Аттрактор – это совокупность внешних и внутренних условий, способствующих выбор системой одного из вариантов развития. Другими словами, это идеальное конечное состояние, к которому стремиться система в своем развитии.

Порождаемая неравновесными внешними условиями неустойчивость приводит к увеличению интенсивности  диссипации, вследствие чего создаются  условия возникновения новой  неустойчивости. С другой стороны, если бы в результате возникновения неустойчивости интенсивность диссипации снижалась, то система по своим свойствам  приблизилась бы к некоторой равновесной  замкнутой системе, т.е. к состоянию, в котором затухают любые флуктуации.

. Для диссипативных структур  характерна устойчивость, которая  одновременно является функциональная  и структурная.

 

Перед современным человеком  чаще возникают задачи, требующие  не физической, а умственной адаптации. При обучении – формировании условных рефлексов, навыков, идей возбуждение  нейронов в высших отделах мозга  активизирует в них производство нуклеиновых кислот и белков. Белки  из тела нейронов поступают в отростки, которыми нервные клетки контактируют между собой. Так, перестраиваются  межнейронные связи, возникают новые  нейронные сети.

Сегодня модели нейронных  и иммунных сетей строятся в рамках представлений о диссипативных  структурах.

 

5. В четвертом вопросе,  основываясь на приведенных первоисточниках,  Вам необходимо раскрыть эвристический  потенциал глобального эволюционизма  как основы современной научной  картины мира.

 

Огромен и разнообразен окружающий нас мир природы. Но каждый человек должен пытаться познать  этот мир. Чтобы познать мир, мы из частных знаний о явлениях и закономерностях  природы пытаемся создать общее - научную картину мира. Содержанием  ее являются основные идеи наук о природе, принципы, закономерности, не оторванные друг от друга, а составляющие единство знаний о природе, определяющие стиль научного мышления на данном этапе развития науки и культуры человечества.

В каждый период развития человечества формируется научная картина  мира, которая отражает объективный  мир с той точностью, адекватностью, которую позволяют достижения науки  и практики. Кроме того, картина  мира содержит и нечто такое, что  на данном этапе наукой еще не доказано, т. е. некоторые гипотезы, предвидения, которые в будущем могут прийти в противоречие с опытом и достижениями науки, так что некоторые места  в картине мира придется дополнять».

Как отмечают многие исследователи, «научная картина мира, безусловно, слишком большая и запутанная тема, чтобы можно было содержательно  исследовать ее целиком…»

Но «главное же, что выделяет именно научную картину мира из всех остальных картин мира, - это конечно  же “научность” этой картины мира. Поэтому, чтобы понять особенность  научной картины мира, необходимо понять особенность науки как  специального вида человеческой деятельности». Поэтому, чтобы понять, что такое  современная научная картина  мира обратимся к изучению определения  «научная картина мира».

Научная картина мира понимается как "система наиболее общих представлений  о мире, вырабатываемых с помощью  фундаментальных понятий и принципов".

Как говорили известные  ученые:

« Наше видение природы  претерпевает радикальные изменения  в сторону множественности, темпоральности и сложности. Долгое время в западной науке доминировала механическая картина  мироздания. Ныне мы сознаем, что живем  в плюралистическом мире.

…. В наши дни основной акцент научных исследований переместился с субстанции на отношение, связь, время… По своему характеру наша Вселенная  комплексна. Структуры могут исчезать, но могут и возникать… Искусственное  может быть детерминированным и  обратимым. Естественное же непременно содержит элементы случайности и  необратимости. Это замечание приводит нас к новому взгляду на роль материи  во Вселенной. Материя – более  не пассивная субстанция, описываемая в рамках механической картины мира, ей также свойственна спонтанная активность… Понятие энтропии для того и было введено, чтобы отличать обратимые процессы от необратимых: энтропия возрастает только в результате необратимых процессов.

… На протяжении ХIХ в. в  центре внимания находилось исследование конечного состояния термодинамической  эволюции. На неравновесные процессы смотрели как на второстепенные детали, возмущения, мелкие несущественные подробности, не заслуживающие специального изучения. В настоящее время ситуации полностью  изменилась. Ныне мы знаем, что вдали  от равновесия могут спонтанно возникать  новые типы структур. В сильно неравновесных  условиях может совершаться переход  от беспорядка, теплового хаоса к  порядку. Могут возникать новые  динамические состояния материи, отражающие взаимодействие данной системы с  окружающей средой. Эти новые структуры  мы назвали диссипативными структурами, стремясь подчеркнуть конструктивную роль диссипативных процессов в  их образовании.

Мы пологаем, что находимся  на пути к новому синтезу, новой концепции  природы. Возможно, когда-нибудь нам  удастся слить воедино западную традицию, придающую первостепенное значение экспериментированию и  количественным формулировкам, и такую  традицию, как китайская, с ее представлениями  о спонтанно изменяющемся самоорганизующемся мире… 

На всех уровнях, будь то уровень макроскопической физики, уровень  флуктуаций или микроскопический уровень, источником порядка является неравновесность. Неравновесность есть то, что порождает  «порядок из хаоса».

Что я хочу сказать по поводу научной картины мира и  глобального эволюционизма. Я бы сказал так: «Научная картина мира - особая форма теоретического знания, репрезентирующая предмет исследования науки соответственно определенному  этапу ее исторического развития, посредством которой систематизируются  конкретные знания, полученные в различных  областях научного поиска. Поскольку  картина мира это системное образование, ее изменение нельзя свести ни к  какому единичному, пусть и самому крупному и радикальному открытию».

5.1 Глобальный эволюционизм  – это философский, мировоззренческий,  методологический принцип научного  описания мира, в основу которого  положено весьма простое утверждение  – все существующее в мире  есть результат его эволюции.

 

В концепции глобального  эволюционизма Вселенная предстает  как развивающееся во времени  природное целое, а вся история  Вселенной от Большого Взрыва до возникновения  человечества рассматривается как  единый процесс, в котором космический, химический, биологический и социальный типы эволюции преемственно и генетически  связаны между собой. Космохимия, геохимия, биохимия отражают здесь  фундаментальные переходы в эволюции молекулярных систем и неизбежности их превращения в органическую материю.

В концепции глобального  эволюционизма подчеркивается важнейшая  закономерность — направленность развития мирового целого на повышение своей  структурной организации. Вся история  Вселенной — от момента сингулярности  до возникновения человека — предстает  как единый процесс материальной эволюции, самоорганизации, саморазвития материи.

Важную роль в концепции  универсального эволюционизма играет идея отбора: новое возникает как  результат отбора наиболее эффективных  формообразований, неэффективные же инновации отбраковываются историческим процессом; качественно новый уровень  организации материи окончательно самоутверждается тогда, когда он оказывается  способным впитать в себя предшествующий опыт исторического развития материи. Эта закономерность характерна не только для биологической формы движения, но и для всей эволюции материи. Принцип  глобального эволюционизма требует  не просто знания временного порядка  образования уровней материи, а  глубокого понимания внутренней логики развития космического порядка  вещей, логики развития Вселенной как  целого.

Что я хочу сказать по поводу научной картины мира и  глобального эволюционизма. Я бы сказал так: «Научная картина мира - особая форма теоретического знания, репрезентирующая предмет исследования науки соответственно определенному  этапу ее исторического развития, посредством которой систематизируются конкретные знания, полученные в различных областях научного поиска. Поскольку картина мира это системное образование, ее изменение нельзя свести ни к какому единичному, пусть и самому крупному и радикальному открытию.

Идея глобального эволюционизма, на мой взгляд – это принцип  необходимый прежде всего для  регуляции. С одной из сторон он дает представление о мире в целом, а с другой ориентирует современное  естествознание на выявление закономерностей  глобальной эволюции».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Итак, в философии существуют две основные концепции развития - диалектика и метафизика. Диалектика видит весь мир постоянно развивающимся, в котором все взаимосвязано  и источником развития являются внутренние противоречия. Развитие происходит путем накопления количественных изменений, которые приводят к качественным, к изменению формы, к образованию новых противоречий.

Метафизика либо отрицает движение и развитие, либо признает их, но как случайные, несвязанные  процессы, имеющие высший источник. И та и другая концепция описывает  реальные процессы. Диалектика делает акцент на изменчивой стороне предметов, метафизика описывает их устойчивые характеристики.

Диалектический метод  правомерен прежде всего при рассмотрении именно тех явлений, которые обладают ярко выраженными диалектическими  характеристиками самовоспроизведения  и самодетерминации. Он неправомерен тогда, когда его пытаются применить  к тем явлениям, которые такими характеристиками в достаточной  степени не обладают и получают.

Проведя работу по данной контрольной  я узнал, что в истории философии  сложились три основные формы  диалектики:

античная, которая была наивной и стихийной, поскольку  опиралась на житейский опыт и  отдельные наблюдения (Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон и др.);

немецкая классическая, которая была разработана Кантом, Фихте, Шеллингом и особенно глубоко  Гегелем;

материалистическая, основы которой были заложены К. Марксом  и Ф. Энгельсом.

Если бы мне было необходимо выбрать какой из форм диалектики придерживаться, я бы, к моему  великому сожалению, выбрал бы материалистическую диалектику марксизма. Теории Гегеля очень  занимательны и идеалистичны. Я хотел  бы верить в то что мир устроен  совершеннее, чем приходится видеть. Но, необходимо признать что материализм  логичнее. Ибо человек скорее захочет  верить в то, что он создает мир  вокруг себя, а не мир вливает  в него жизнь. Естественно мы говорим  только о духовном и разумном мирах.

Литература

 

1. Алексеев, П. В. Теория  познания и диалектика / П. В.  Алексеев, А. В. Панин. – М., 1991.

         2. Добронравова, И. С. Синергетика:  становление нелинейного мышления. – Минск, 1993.

3. Пригожин, И., Стенгерс, И.  Порядок из хаоса : Новый диалог  человека с природой / И. Пригожин, И. Стенгерс. – М., 1986.

4. Гегель Г. Философия  истории. - СПб.: Наука, 1993.

Литература

 

1. Алексеев, П. В. Теория познания и диалектика / П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М., 1991. 
         2. Добронравова, И. С. Синергетика: становление нелинейного мышления. – Минск, 1993.