Основные проблемы русской философии xix века и начала xx века

 ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ XIX ВЕКА И НАЧАЛА XX ВЕКА

План

Введение

1. Славянофильство и западничество

2. Народники и почвенники

3. Философия всеединства

4. Русская религиозная  философия конца XIX - начала XX вв

5. Русский марксизм

6.Философия в советской  и постсоветской России

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В становлении и формировании духовной культуры человека философия  всегда играла особую роль, связанную  с её многовековым опытом критически - рефлексивного размышления над  глубинными ценностями и жизненными ориентациями. Во все времена и  эпохи философы брали на себя функцию  прояснения проблем бытия человека, ставя вопрос о том, что такое  человек, как ему следует жить, на что ориентироваться, как вести  себя в периоды кризисов культуры.

Философия представляет собой  выражение духовного опыта нации, её интеллектуального потенциала, воплощающегося в разнообразии творений культуры. Синтез философского и исторического  знания, ставящей своей целью не описание исторических фактов и событий, а раскрытие их внутреннего смысла.

Русская философия сравнительно молодая. Она впитала в себя лучшие философские традиции европейской  и мировой философии. В своём  содержании она обращается и ко всему  миру, и к отдельному человеку и  направлена как на изменение и  совершенствование мира (что свойственно  западноевропейской традиции), так  и самого человека (что свойственно  восточной традиции). Вместе с тем  это очень самобытная философия, включающая в себя весь драматизм  исторического развития философских  идей, противостояние мнений, школ и  направлений. Тут соседствуют и  вступают между собой в диалог западники и славянофилы, консерватизм и революционный демократизм, материализм  и идеализм, религиозная философия  и атеизм. Из её истории, и её целостного содержания, нельзя исключать никакие  фрагменты - это ведёт лишь к обеднению  её содержания.

Русская философия развивалась  в сотворчестве, но и в определённой <<оппозиции>> к философии Запада.

Русские философы не приняли  идеал потребительства, сытого благополучия, как не приняли они позитивистски - рационалистической модели человека, противопоставив всему этому свой взгляд, своё видение реальности.

Центральной идеей русской  философии был поиск и обоснование  особого места, и роли России в  общей жизни и судьбе человечества. И это важно для понимания  русской философии, которая действительно  обладает своими особенными чертами, как  раз благодаря своеобразию исторического  развития.

Всё вышесказанное, не вызывает сомнения в актуальности данной темы и необходимости её исследования. Для раскрытия данной темы рассмотрим русскую философию XIX - XX вв. по основным историческим этапам развития, в рамках каждого этапа, выделим видных представителей философических течений того времени, сущность их философических идей и  учений, и направления их философских  исканий.

1. Славянофильство и западничество

XIX и XX века - это была  эпоха пробуждения в России  самостоятельной философской мысли,  возникновение новых течений  в философии, демонстрируя предельное  многообразие подходов к проблеме  человека. На протяжении столетий  менялись духовные установки  и господствующие мировоззренческие  течения. Однако тема человека  оставалась неизменной, она служила  фундаментом для самых разных  теоретических исканий.

Панорама концепций человека, созданных в этих веках, обширна. В неё входят представители различных  философских направлений.

Так, русская философия  предстаёт перед нами как история  борьбы двух противоположных направлений: стремления организовать жизнь на европейский  лад и желания оградить традиционные формы национальной жизни от иностранного влияния, в результате которого возникли два философско-идеологические направления: славянофильство и западничество.

Начало самостоятельной  философской мысли в России связано  со славянофильством. Основатели данного  течения, А.С.Хомяков (1804 - 1861) и И.В.Киреевский (1806 - 1856). Свой способ философствования, предполагающий единство ума, воли и  чувства, они открыто противопоставляли, западному, односторонне - рационалистическому. Духовной основой славянофильства  было православное христианство, с  позиции которого они критиковали  материализм и классический идеализм Канта и Гегеля. Славянофилы выдвинули  оригинальное учение о соборности, объединении людей на основе высших духовных, религиозных ценностей - любви  и свободы.

Славянофилы видели неизлечимый  порок Запада в классовой борьбе, эгоизме, погоне за материальными ценностями. Самобытность России они связывали  с отсутствием в её истории  классовых непримиримых противоречий, в организации народной жизни  славян на основе крестьянской поземельной  общины. Эти идеи, нашли поддержку  и сочувствие у последующих поколений  русских религиозных философов (Н.Ф.Фёдоров, Вл. Соловьёв, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков и др.).

Другое направление, противоположное  славянофилам, отстаивали в спорах западники, считавшие, что Россия должна и может прийти тот же самый  этап развития, что и Запад. Благо  для России - освоить западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной. Основоположником западничества следует признать русского мыслителя П.Я.Чаадаева (1794 - 1856), автора знаменитых <<Философических писем>>, в которых он высказывал много горьких истин о культурной и социально - исторической отсталости России.

Видными представителями  западников являлись Ф.И. Герцен, Н.П. Огарёв, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский.

Широк был спектр философских  воззрений видных представителей западничества. Чаадаев находился под влиянием позднего Шеллинга, его <<философии  откровения>>. Взгляды Белинского и Герцена совершили сложную  эволюцию - от идеализма (гегельянства) к антропологическому материализму, когда они признали себя учениками  и последователями Фейербаха.

Спор славянофилов с западничеством XIX век разрешил в пользу последних. Однако проиграли не только славянофилы (в середине века), проиграли и  народники (к концу столетия): Россия пошла тогда по западному пути, т.е. капиталистическому пути развития.

2. Народники и почвенники

В России направление народничество  выросло из учения А.И. Герцена о <<русском>>, т. е. крестьянском социализме. Капитализм народниками осуждался  и оценивался как реакционное, попятное движение в социально - экономическом  и культурном отношениях.

Основными выразителями этого  мировоззрения были М.К.Михайловский, П.Л.Лавров, П.А.Ткачев, М.А.Бакунин.

Так же как и Герцен, на `' русский социализм'' и революционное  преобразование общества ориентировался Н.Г. Чернышевский (1828-1889). Он выражал  интересы угнетенного крестьянства и рассматривал народные массы как  главную движущую силу истории и  являясь оптимистом он верил в  прогресс человечества. Свою философскую  концепцию Чернышевский сознательно  ставил на службу революционной демократии. В области философии он стоял  на позиции материализма, полагая, что  природа существует вне сознания, подчеркивал неуничтожимость материи.

Идеи Чернышевского были им сформированы и положены в основу идеологического течения, как народничество. Чернышевского считают родоначальником  этого течения. Народничество пропагандировало и отстаивало “российский” (некапиталистический) путь развития к социализму. Экономической  и нравственно духовной основой  русского, или крестьянского, социализма признавалась сельская община. Основной чертой идеологии народничества  было желание прийти к социализму, минуя капитализм.

Продолжателями славянофильства  в 60-70 гг. Х1Х века явились почвенники. Главная идея их философских исканий - “национальная почва” как основа развития России. Всех почвенников  объединял религиозный характер их мировоззрения. Собственно << национальной почвой >> для них явились идеалы и ценности православия. Основные представители этого направления - А.А.Григорьев, Н.Н.Страхов, Ф.Н.Достоевский.

Наиболее глубоким мыслителем и главным выразителем идей почвенников  был Ф.М. Достоевский (1821-1881) , хотя он и не является философом и не создавал чисто философских произведений его философия - это философия  переживаний поступков, мыслей созданных  им литературных героев. Причём произведения его настолько философичны, что  часто не вписываются в рамки  литературно - художественного жанра.

Одна из главных проблем, которая пугает Достоевского, - можно  ли оправдать мир и действие людей  даже во имя светлого будущего, если оно будет построено на слезинке хотя бы одного ребенка. Его ответ  тут однозначен - ни какая высокая  цель, не может оправдать насилие  и страдание невинного ребенка. Таким образом, примирить Бога и  Мир, им созданный оказалось Достоевскому не под силу. Высшее национальное предназначение России Достоевский увидел в христианском примирении народов.

В России Достоевский оказал большое влияние на все последующие  развития религиозной философии.

3. Философия всеединства

Корни философической идеи всеединства  уходят в глубь веков - к античности и Возрождению. В русской духовности идея этого направления возрождена и развита была В.С. Соловьёвым (1853 - 1900). В.С. Соловьёв крупнейший русский, религиозный, христианский философ, заложивший основу религиозной русской философии, основоположник всеединстве и цельности  знаний. Философия В.С. Соловьёва  в значительной мере определяет собой  весь дух и облик религиозной  философской традиции.

Соловьёв В.С. попытался  создать целостную мировоззренческую  систему, которая связала бы воедино  запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения, по замыслам Соловьёва, должно стать  христианство. Религиозные мыслители  до и после Соловьёва не раз  высказывали эту идею, но они, говоря о христианстве, как основой мировоззрения, подразумевали какую-то одну христианскую концессию: православие, католицизм или  протестантизм.

Особенность подхода Соловьёва  заключается в том, что он ратовал  за объединение всех христианских концессий. Поэтому его учение носит не узко направленный, а межконцессиальный характер. Другой важной особенностью Соловьёва является то, что он попытался включить христианское мировоззрение новейшие достижения естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.

Центральная идея философии  Соловьёва - идея всеединства. При разработке этой идеи он отталкивался от славянофильской  идеи соборности, но придаёт ей всеохватывающее  значение.

Антиномию веры и знания, известную и для философии  Запада, в российском варианте стремится  разрешить философия всеединства, представителем которой выступал В.С. Соловьёв. Гносеологическим аспектом идеи всеединства стала соловьёвская теория цельного знания, которую философ противопоставлял как рационализму западников, так и иррационализму славянофилов. Это была идея сверхрационализма. «Цельность знания» в философии В. Соловьёва -- это не «теоретический» и не «практический» разум немецкой классики. И даже не их единство. Это -- другое. «Цельность» у русского философа -- эта такая характеристика и свойство человеческой души, которые самым существенным образом отличают человека -- высшее и совершеннейшее творение природы -- от всех других, даже по-своему смышлёных животных. Цельность -- это не результат сложения, интеграции разобщенных, разошедшихся далеко друг от друг в широком поле культуры форм и образований духа (науки, философии, искусства и т. п.), хотя и предполагает последнее. Цельность сознанию может придать лишь особое его состояние и вектор, не совпадающие ни с одной из знаменитых кантовских «способностей души» (познания, желания, чувства удовольствия).

Соловьёв был сторонником  диалектического подхода к действительности. По его мнению, действительное нельзя рассматривать в застывших формах. Самый общий признак всего  живущего состоит в последовательности изменений. Для того чтобы обосновать непрерывную динамику бытия, он наряду с активными идеями, вводит такое  активное начало как мировая душа, она выступает субъектом всех изменений в мире. Но она действует  не самостоятельно, деятельность её нуждается  в божественном импульсе. Этот импульс  проявляется в том, что Бог  даёт мировой душе идею всеединства  как определяющую форму всей её деятельности.

Эта вечная идея в системе  Соловьёва получила название Софии - мудрости. София - ключевое понятие  системы Соловьёва. Поэтому его  учение носит также название софилогия. Понятие Софии вводится Соловьёвым для того, чтобы заявить, что мир - это не только творение Бога. Основой и существом мира является “ душа мира'' - София, которую следует рассматривать как связующее звено между творцом и творением, придающее общность Богу, миру и человечеству.

Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается в  философском учении Соловьёва через  концепцию богочеловека. Реальным и  совершенным воплощением богочеловечества, по Соловьёву, выступает Иисус Христос, являющийся, согласно христианскому  догмату и полным Богом, и полным человеком. Его образ служит не только идеалом, к которому должен стремиться каждый индивид, но и высшей целью  развития всего исторического развития исторического процесса.

На этой цели базируется история, София Соловьёва. Целью и смыслом  всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплощение богочеловечества.

Философия нравственности у  Соловьева переходит в философию  любви. По сравнению с высшей любовью  всё является второстепенным, поэтому  только любовь нуждается в бессмертии. Через божественную любовь происходит утверждение отдельной индивидуальности.

Соловьёв внёс значительный вклад в развитие такого феномена национального самосознания, как  “ русская идея”. О “русской идее”, как об идее, в которой  выразилась самобытность русской философской  мысли, а самобытность видится им в Христианстве. Соловьёв приходит к выводу, что русская идея и  долг России заключается в осуществлении (по аналогии с божественной) социальной Троицы - органического единства церкви, государства и общества. Христианская Россия, подражая самому Христу, должна подчинить “Вселенской церкви''. В таком образе “русской идеи'' Соловьёв хорошо соединил то содержание, которое  было выработано в рамках этой концепции  на протяжении всей истории России, а именно: идея `' Святой Руси'' (концепция  Москва-Третий Рим `'), идея `'Великой  Руси'' связанная с реформами Петра  Великого) и идея `'Свободной Руси'' (начало которой положили декабристы).

Идеи В.С. Соловьёва были продолжены соотечественниками: С.Л. Франком, П.А. Флоренским, Л.П. Карсавиным.

4. Русская религиозная  философия конца XIX - начала XX вв

Данный рубеж XIX - XX вв. нередко  называют Серебренным веком русской  культуры, её религиозно - философским  Ренессансом. На это время пришёлся новый рассвет русской литературы, искусства, философии. Интерес к  религии был пробуждением интереса общества к высшим, вечным истинам  и ценностям, к тайне человека.

Своё духовное начало русская  религиозно - философская мысль видела в идеях В.С. Соловьёва, в мировоззренческих  взглядах славянофилов.

Одним из самых загадочных и противоречивых мыслителей этого  времени был В.В. Розанов (1856 - 1919), замечательный мастер слова, оставивший после себя богатое литературное наследие.

Основная творческая мысль  Розанова - глубокое беспокойство, тревога, вызванные переживанием кризиса  культуры и религии и прежде всего  религии христианской, которой приходится довольствоваться <<уголком>> в  современной цивилизации. Кризис христианства мыслитель видел в том, что  оно не находит общего языка с  жизнью, так как зовёт не в земной, а в потусторонний мир. Христианский аскетизм чужд древнейшему светлому чувству плотской любви, радостям материнства.

В.В. Розанов - один из идеологов  религиозного обновления, которое он рассматривал как условие и начало обновления социального. В этом мировом  процессе ведущая, творческая роль отводится  им славянским народом, как не утратившим, не израсходовавшим исторической энергии  жизни, и поэтому, этим народам придётся на себя взять бремя европейской  цивилизации.

Наиболее типичный философ  этого периода Н.Я. Бердяев (1874-1948). Он является одним из важнейших представителей русской религиозной философии. Суть философии Бердяева - “познание  смысла бытия через субъекта'', т. е. человека. Исходным пунктом его  философии является превосходство  свободы над бытием. В одном  ряду с ней находятся такие  понятия, как творчество, личность, дух, Бог, Бытие раскрывается в человеке через человека. Он есть микрокосмос, сотворенный по образу и подобию Бога, а потому является существом беспредельным и творческим. Бесконечность связана с божественной стороной в человеке, конечность - с его природной стороной. При этом сам Бог понимается им не как природная сила, а как смысл и истина мира. Поэтому, человек без Бога, по мнению Бердяева, не является существом самодостаточным . Если нет Бога, нет и смысла и высшей правды и цели. Если же человек есть Бог. То это самое безнадежное и ничтожное. Таким образом, Бердяев выступает против такого гуманизма, который превращает в отрицание Бога и самообожествление человека. Для социального переустройства общества, по Бердяеву нужно прежде всего не техническое переустройство, а духовное возрождение. Для России она связано с утверждением “Русской идеи'', взгляды на которую у него во многом совпадали с взглядами Соловьёва. Главной отличительной чертой русской идеи является, согласно по Бердяеву, религиозный мессианизм, пронизывающий всё общество. Суть “ русской идеи'' - осуществление царства божье на земле. Таковы основные положения философии Бердяева. Данное философское направление представляли: Л.И. Шестов, А.И, Ильин, П.С. Мережковский.

5.Русский марксизм

В 80-90 гг. сопротивление российской духовности «обуржуазиванию» общественной жизни было всё ещё очень сильным. Именно в это время Россия начинает знакомиться с марксизмом. Знаменательно, что русский марксизм -- антипод и критик народничества -- сам если не теоретически, то организационно вырос из народнического подполья, хотя привлёк к себе поначалу и симпатии леволиберальной интеллигенции, увидевшей в философской и экономической теории Маркса высшее достижение социальной мысли своего времени.

Крупнейший знаток и теоретик марксизма -- Г.В. Плеханов посвятил большинство  своих трудов историко-философскому, гносеологическому и социологическому аспектам материалистического понимания  истории, справедливо полагая, что  именно в этом теоретическом построении сосредоточено центральное ядро марксистского учения в целом. Научный, материалистический взгляд на историю  должен исключить, по Плеханову, волюнтаризм, субъективизм, как в теории, так  и на практике (в политике). Но именно такая позиция выдающегося мыслителя  подвергалась долгие годы остракизму со стороны официальной большевистской идеологии, а сам он понижен был  ею до ранга лишь «пропагандиста»  марксистской теории.

Вслед за Плехановым с критикой идей народничества выступили В. И. Ленин и «легальные марксисты» (Н.А. Бердяев, П.Б. Струве, С.Л. Франк). Настаивая  на единстве «трех составных частей»  марксизма (философии, политической экономии и социально-политической теории), Ленин  считал, вместе с тем, что философские  проблемы приобретают особую актуальность не в годы подъёма, а в период спада  революционного движения, когда перепроверки требуют коренные мировоззренческие  принципы, на которые опирается революционная  партия. Именно в эти годы, последовавшие  после поражения первой русской  революции, выходит книга Ленина «Материализм и эмпириокритицизм» (1909 г.). В отличие от Плеханова, выступавшего в основном по социально-историческим проблемам марксистской теории, Ленин в своём главном философском сочинении в центр внимания поставил проблемы теории познания, связав их с новыми открытиями в области естествознания. Но даже в этой, казалось бы, весьма отдаленной от политики и социальных отношений сфере культуры Ленин требует видеть столкновение партийных, классовых интересов, оценивая любые проявления идеалистической и религиозной мысли как выражение идеологической, а в конечном счёте -- политической реакции.

Однако уже опыт первой русской революции, братоубийственный, кровопролитный, заставил <<легальных  марксистов>> (А.Н. Бердяев, П. Б. Струве, С.Л. Франк и др.) отказаться от марксистского  материализма и атеизма. <<От марксизма  к идеализму>> - так эти мыслители  сами охарактеризовали эволюцию своего мировоззрения. Но в тоже время все  они (в особенности Бердяев) до конца  жизни продолжали ценить Маркса как  великого, гениального мыслителя  и учёного - экономиста, глубоко проникшего в сложную диалектику своего времени, но безосновательно абсолютизировавшего  свои выводы.

Между тем, бывшие << легальные  марксисты >> заявили о том, что  идеология зла и классового насилия  для общества гибельна и видели свой долг в том, чтобы убедить в  этом народные массы, уберечь их от соблазна строить своё счастье на несчастье других.

6. Философия в советской  и постсоветской России

Начиная с 17-х годов XX века и вплоть до конца XX века, весь этот 80-летний этап новейшей российской истории  объединил в себя революцию, войну  с фашизмом, идеологическую монополию  тоталитарной власти, крушение её и  распад СССР.

С 20-х г. XX в. и до начала 90-х г. XX в. легальная русская философия  развивалась, главным образом, как  советская философия.

В целом советская философия  имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в жёстких  рамках марксисткой философии, что  делало её несколько догматической.

Официальной идеологией, был  провозглашен марксизм-ленинизм (в  действительности - сталинизм). Но даже в условиях идеологического пресса и при Сталине и при Брежневе мыслили выдающиеся философы, труды  которых со временем получили мировую  известность и признание.

Среди них были и убеждённые марксисты (Б.П.Кедров, Л.С.Выготский, А.Н.Леонтьев), и мыслители других мировоззренческих ориентаций. В этот период оригинальные идеи о природе языка и сознания развивали феноменолог Г.Г.Шпет (1879-1940), культуролог и литературовед М.М.Бахтин (1895 - 1974), философ и физик В.В.Налимов (1910 - 1988). Несмотря на репрессии и преследования творил великий русский философ А.Ф.Лосев (1893 - 1988), автор классических трудов в различных областях философского знания. Научным подвигом мыслителя стал его грандиозный труд: 8-томная <<История античной эстетики>>.

Мировое значение русской  философской мысли XX в. ещё предстоит  исследовать и изучить.

Заключение

По своему содержанию русская  философия универсальна, она исследует  различные темы. Нестандартность, противоречивость социального бытия обусловили её особый интерес к социально-политическим проблемам. Причём русская философия  занималась не столько социально-философской  проблематикой вообще, сколько судьбами собственной страны.

Русская философия предстаёт  перед нами в стремлении организовать жизнь на европейский лад и  желания оградить традиционные формы  национальной жизни от иностранного влияния.

В целом русская философия XIX - XX вв. явилась отражением идейных  исканий исторического пути развития России.

В противоборстве идей славянофилов и западников в конечном итоге  победила западная ориентация, но трансформировавшаяся на русской почве в теорию марксизма- ленинизма.