Психология как наука. Исторические этапы развития психологии. 2

Введение

Представления о душе существовали уже в древнейшие времена и  предшествовали первым научным взглядам на ее природу. Они возникали в  системе первобытных верований  людей, в мифологии. Художественное народное творчество - поэзия, сказки, а также религия проявляют  большой интерес к душе. Эти  донаучные и вненаучные представления очень своеобразны и отличаются от знаний о душе, которые развиваются в науке и философии, по способу их получения, по форме их воплощения, по своему назначению.

В отличие от этого уже  самые первые научные представления  о душе направлены на объяснение души и ее функций. Они возникли в древней  философии и составили учение о душе. Учение о душе является первой формой знаний.

Античную психологию питал  гуманизм греческой культуры с ее идеей полноты жизни как гармонии телесной и духовной сторон, культом  живого, здорового, прекрасного тела, любви к земной жизни. Ее отличают тонкий интеллектуализм, высокое отношение  к разуму.

Интерес к психологическим  явлениям в античности существовал  уже с середины первого тысячелетия  до новой эры, о чем говорят  научные трактаты древнегреческих  философов Демокрита, Платона, Аристотеля и других. Общим для воззрений большинства древних ученых было использование вместо слова «психология» понятия «душа» и рассмотрение ее как особой сущности, первопричины разнообразных движений, совершаемых в мире, причем не только среди животных, но и среди неживых тел.

1. Определение и специфика предмета психологии.

Своим названием и первым определением психология обязана греческой мифологии.

Эрот, сын Афродиты, влюбился в очень красивую молодую женщину  Психею. Но Афродита была недовольна, что  ее сын, бог-небожитель, хочет соединить  свою судьбу с простой смертной, и прилагала все усилия, чтобы  разлучить влюблённых, заставляя  Психею пройти через ряд испытаний. Но любовь Психеи была так сильна, а  ее стремление вновь встретиться  с Эротом так велико, что это  произвело впечатление на богов  и они решили помочь ей выполнить  все требования Афродиты. Эроту в  свою очередь удалось убедить  Зевса – верховное божество греков – превратить Психею в богиню, сделав её бессмертной. Так влюблённые соединились  навеки.

Для греков это миф был  классическим образцом истинной любви, высшей реализацией человеческой души. Поэтому Психея – смертная, обретшая бессмертие, - стала символом души, ищущей свой идеал.

Что касается слова «психология», образованного из греческих слов «психе» (душа) и «логос» (учение, наука), то оно впервые появилось только в 18 веке в работе немецкого философа Христиана Вольфа.

Психология прошла длинный  путь развития, происходило изменение  понимания объекта, предмета и целей  психологии. Отметим основные этапы  ее развития.

1этап – психология как наука о душе. Такое определение психологии было дано более двух тысяч лет назад. Наличием души пытались объяснить все непонятные явления в жизни человека.

2этап – психология как наука о сознании.  Возникает в 17 веке в связи с развитием естественных наук. Способность думать, чувствовать, желать назвали сознанием. Основным методом изучения считалось наблюдение человека за самим собой и описание фактов.

3этап – психология как наука о поведении. Возникает в 20 веке. Задача психологии – ставить эксперименты и наблюдать за тем, что можно непосредственно увидеть,  а именно: поведение, поступки, реакции человека (мотивы, вызывающие поступки, не учитывались).

4этап – психология как наука, изучающая объективные закономерности, проявления и механизмы психики.

С учетом всего психологи  приходят к пониманию психологии как науки о человеке, его духовной сущности и психике в их развитии и во всем многообразии форм.

1. Задачи и место психологии в системе наук.

Психику и поведение человека невозможно понять без знания его  природной и социальной сущности. Поэтому изучение психологии предполагает знакомство с биологией человека, знание строения и функционирования его центральной нервной системы. Конкретно связь между психическими явлениями и деятельностью ЦНС рассматривается физиологией высшей нервной деятельности. Психология тесно связана с историей общества и его культуры, поскольку в формировании высших психических функций человека решающую роль сыграли главные исторические достижения цивилизации – орудия труда и знакомые системы. Человек – биосоциальное существо, только живя в обществе, формируется человеческая психика, поэтому специфика конкретного общества, в котором живёт человек, взаимоопределяет особенности его психики, поведения, мировосприятия, социальных взаимодействий с другими людьми. В связи с этим, на наш взгляд, углублённому пониманию психики человека способствует знание основ социологии.

Сознание, мышление и многие другие психические явления не даны человеческому индивиду от рождения, а формируются в онтогенезе (индивидуальном развитии), в процессе его воспитания и образования. Отсюда понятна связь  психологии человека с педагогикой. Наконец, психология находится в родственных отношениях с философией, поскольку зародилась как особая научная дисциплина в ее недрах. Во всяком случае, психологическое «измерение» личности трудно было бы выделить и изучить, не ориентируясь на философское учение о человеке, специфике его бытия (индивидуального и общественного), о природе человеческого сознания и деятельности.

2. Отрасли психологии.

Психология на современном  уровне развития представляет собой  весьма разветвленную систему научных  дисциплин, подразделяющихся на фундаментальные и прикладные. В качестве фундаментальных отраслей психологии выделяют социальную, педагогическую, возрастную, инженерную психологию, психологию труда, клиническую психологию и психофизиологию, дифференциальную психологию.

Социальная психология изучает социально-психологические проявления личности человека, его взаимоотношения с людьми, с группой, психологическую совместимость людей, социально-психологические проявления в больших группах (действие радио, прессы, моды, слухов на различные общности людей). Педагогическая психология изучает закономерности развития личности в процессе обучения, воспитания.

Возрастная психология изучает закономерности развития нормального здорового человека, психологические особенности и закономерности, присущие каждому возрастному периоду: от младенчества до старости, и в связи с этим делится на детскую психологию, психологию юности и зрелого возраста, геронто-психологию (психология старости).

Детская психология изучает развитие сознания, психических процессов, деятельности, всей личности растущего человека, условия ускорения развития.

Можно выделить ряд отраслей психологии, изучающих психологические  проблемы конкретных видов человеческой деятельности: психология труда рассматривает психологические особенности трудовой деятельности человека, закономерности развития трудовых навыков. Инженерная психология изучает закономерности процессов взаимодействия человека и современной техники с целью использования их в практике проектирования, создания и эксплуатации автоматизированных систем управления, новых видов техники. Авиационная, космическая психология как специфичные области инженерной психологии анализируют психологические особенности деятельности лётчика, космонавта. Медицинская психология изучает психологические особенности деятельности врача и поведения больного, разрабатывает психологические методы лечения и психотерапии. В рамки клинической психологии, изучающей проявления и причины разнообразных нарушений в психике и поведении человека, а также происходящие во время различных болезней психические изменения, как более частное входит патопсихология, которая изучает отклонения в развитии психики, распад психики при различных формах мозговой патологии.

Психофизиология изучает физиологические основы психической деятельности, а дифференциальная психология – индивидуальные различия в психике людей. Юридическая психология изучает психологические особенности поведения участников уголовного процесса (психология свидетельских показаний, психологические требования к допросу и т.п.), психологические проблемы поведения и формирования личности преступника. Военная психология изучает поведение человека в условиях боевых действий. Психология рекламы занимается оценкой нужд или ожиданий потребителей, разработкой психологических средств воздействия на людей с целью создания спроса на подлежащий сбыту продукт, будь то зубная паста или избирательная программа политического деятеля. Психология религии пытается понять и объяснить поведение верующих в целом или представителей различных сект. Экологическая психология занимается изучением наиболее эффективных способов улучшения условий в населенных пунктах, где протекает деятельность человека. Особое внимание она уделяет проблемам шума, загрязнения среды токсичными веществами и отбросами и их влияния на психику человека, проблемам взаимовлияния природы и человека. Дискуссионной областью является парапсихология (традиционная психология обычно чётко обособляется, считая необходимым отмежеваться от «сомнительной» парапсихологии), которая изучает проявления и механизмы возникновения необычных, «паранормальных» способностей человека, как телепатия, ясновидение, телекинез и пр.

Таким образом, для современной  психологии характерен процесс дифференциации, порождающий значительную разветвлённость  психологии на отдельные отрасли, которые  нередко весьма далеко расходятся и  существенно отличаются друг от друга, хотя и сохраняют общий предмет исследования – факты, закономерности, механизмы психики. Дифференциация психологии дополняется встречным процессом интеграции, в результате которой происходит стыковка психологии со всеми науками (через инженерную психологию – с техническими науками, через педагогическую психологию – с педагогикой, через социальную психологию – с общественными и социальными науками и т.д.).

3. Методы психологии.

Основными методами получения  фактов в психологии являются наблюдение, беседа и эксперимент. Каждый из этих общих методов имеет ряд модификаций, которые уточняют, но не изменяют их сущность.

Наблюдение – древнейший метод познания. Его примитивной формой – житейскими наблюдениям и – пользуется каждый человек в своей повседневной практике.

Различают следующие виды наблюдения: срез (кратковременное  наблюдение), лонгитюдинальное (длинное, иногда в течении ряда лет), выборочное, сплошное и особый вид – включенное наблюдение (когда наблюдатель становится членом исследуемой группы).

Беседа как психологический метод предусматривает прямое или косвенное, устное или письменное получение от изучаемого сведений о его деятельности, в которых объективируются свойственные ему психологические явления. Виды бесед: непринужденная беседа, интервью, вопросники и психологические анкеты.

Однако главным методом психологического исследования является эксперимент – активное вмешательство исследователя в деятельность испытуемого с целью создания условий, в которых выявляется психологический факт. Бывает лабораторный эксперимент, он протекает в специальных условиях,  используется специальная аппаратура, действия испытуемого определяются инструкцией, испытуемый знает, что проводится эксперимент, хотя до конца истинного смысла эксперимента может не знать. Естественный эксперимент проводят в естественных условиях жизни, учёбы, труда людей, причём люди не подозревают, что над ними проводится эксперимент (но его результаты должны быть зафиксированы, например, скрытой фотокамерой).

Метод тестов – метод испытаний, установления определённых психических качеств человека. Тест – кратковременное, одинаковое для всех испытуемых задание, по результатам которого определяется наличие и уровень развития определённых психических качеств человека. Тесты могут быть прогностические и диагностирующие. Тесты должны быть научно обоснованны, надёжны, валидны и выявлять устойчивые психологические характеристики.

2. Психологические знания в античный период.

Интерес к знаниям, которые  мы сегодня относим к области  психологии, возник давно. Проблемы, и  по сей день, волнующие психологов, привлекали к себе внимание, вероятно, ещё в те древнейшие времена, когда  в сознании человека впервые зародилась научная мысль. Дошедшие до нас письменные источники, принадлежащие древнегреческим  философам и датированные последними веками до нашей эры, свидетельствуют  о том, этот интерес отчётливо  проявился уже тогда, когда интегрированная (не разделённая ещё на отдельные  науки) философская мысль пыталась проникнуть в тайны мироздания. 
В древние времена считалось, что душа присутствует в природе везде, где есть движение и теплота. Первое философское учение, основанное на вере во всеобщую одухотворённость мира, получило название «анимизм» (от лат. «анима» - дух, душа). Анимизм явился и исторически первым учением о душе. Его основой выступило убеждение о том, что у всего, что существует на свете, есть элементы души. Душа же понималась как независимая сущность, отделённая от тела и способная управлять всеми живыми и неживыми предметами.

С помощью такого, безусловно наивного с позиций нашего времени представления древним всё же удавалось логично объяснять многие психологические явления, включая довольно сложные, например смерть и сон. Считалось, что, когда человек умирает, его душа навсегда покидает тело, а когда он спит, она временно отсутствует, возвращаясь при пробуждении.

В предпринимавшихся в то время философских попытках понять и объяснить природу душевных явлений красной нитью проходила мысль о независимости души от тела, о её внематериальном происхождении.

Вслед за этим возникли попытки  натурфилософского истолкования души, т.е. её понимания как материального  явления, вместе с другими подобными  явлениями логично вписывающегося во всеобщую материалистическую картину  мира. Самые первые подобные описания и объяснения психики базировались на картине мира, которая содержала  три основных начала: воду, воздух и  огонь. В соответствии с ней все  существующее на Земле представлялось состоящим из этих материальных начал, причём носителем души считалось  огненное начало. Самой же душе приписывалась  функция движения.

Революцией в умах стал переход от анимизма к гилозоизму (от греч. слова hyle, означающего вещество, материя, и zoe - жизнь). Весь мир – универсум, космос мыслился отныне изначально живым. Границы между живым, неживым и психическим не проводилось. Все это рассматривалось как порождение единой первичной материи (праматерии), и, тем не менее, новое философское учение стало великим шагом на пути познания природы психического. Оно покончило с анимизмом (хотя он и после этого на протежении столетий, вплоть до наших дней, находил множество приверженцев, считающих душу внешней для тела сущностью). Гилозоизм впервые поставил душу (психику) под общие законы естества. Утверждался непреложный и для современной науки постулат об изначальной вовлеченности психических явлений в круговорот природы.

О Сократе, ставшем на все  века идеалом бескорыстия, честности  и независимости, мы знаем со слов его учеников. Сам же он никогда  ничего не писал и считал себя не учителем мудрости, а человеком, пробуждающим у других стремление к истине путем  особой техники диалога, которую  стали впоследствии называть, сократическим  методом. Подбирая определенные вопросы, Сократ помогал собеседнику «родить  » ясное и отчетливое знание. Он любил говорить, что продолжает в  области логики и нравственности дело своей матери – повивальной  бабки.

Формула Гераклита «познай  самого себя» означал у Сократа  обращенность не ко вселенскому закону (Логосу), но к внутреннему миру субъекта, его убеждениям и ценностям, его умению действовать как разумное существо согласно пониманию лучшего.

Сократ был мастером устного  общения. С каждым встречным человеком  он затевал беседу с целью заставить  его задуматься о своих беспечно применяемых понятиях. Впоследствии стали говорить, что тем самым  он стал пионером психотерапии, цель которой  с помощью слова обнажить то, что  скрыто за покровом сознания.

Повторяя за Дельфийским  Оракулом “Познай самого себя”, Сократ обращается к проблеме человека, к  решению вопроса о сущности человека, о его природе. Можно изучать  законы природы, движение звезд, но зачем  же идти так далеко, как бы говорит  Сократ, — познай самого себя, углубись в близкое, и тогда, через познание доступных вещей, ты сможешь прийти к тем же глубоким истинам. Человек для Сократа — это, прежде всего, его душа. А под «душой» Сократ понимает наш разум, способность мышления, и совесть, нравственное начало. Если сущность человека — его душа, то в особой заботе нуждается не столько его тело, сколько душа, и высшая задача воспитателя — научить людей взращиванию души. Благой и совершенной делает душу добродетель.

После Сократа, в центре интересов  которого была умственная деятельность отдельного субъекта, понятие о душе наполнилось новым предметным содержанием. Его составили совершенно особые реалии, которых физическая природа  не знает. Мир этих реалий стал сердцевиной  философии главного ученика Сократа  Платона.

Все чувственно воспринимаемое, начиная от неподвижных звезд  до непосредственно ощущаемых предметов, - это лишь затемненные идеи, их несовершенные  слабые копии. Утверждая принцип  первичности сверхпрочных общих  идей по отношению ко всему происходящему  в тленном телесном мире, Платон стал родоначальником философии  идеализма.

Каким же образом осевшая  в бренной плоти душа приобщается  к вечным идеям? Всякое знание, согласно Платону, - есть воспоминание. Душа вспоминает то, что ей довелось созерцать до своего земного рождения.

Опираясь на опыт Сократа, доказавшего неразделенность мышления и общения(диалога), Платон сделал следующий шаг. Он под новым углом зрения оценил процесс мышления, не получающий выражения в сократовом внешнем диалоге. В этом случае, по мнению Платона, имеет место диалог внутренний. «Душа, размышляя, ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама себя, отвечая, утверждая и отрицая ».

Феномен, описанный Платоном, известен психологии как внутренняя речь, а процесс ее порождения из речи внешней(социальной) получил имя «интериоризации»(от лат. Interior - внутренний).

У самого Платона нет этих терминов. Тем не менее перед нами феномен, прочно вошедший в состав нынешнего научного знания об умственном устройстве человека. В работах Платона изложен взгляд на душу как на самостоятельную субстанцию. По его мнению, душа существует наряду с телом и независимо от него.

Аристотель открыл новую  эпоху в понимании души как  предмета психологического знания. Не физические тела и не бестелесные идеи стали для него источником этого знания, но организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Тем самым было покончено и с наивным анимистическим дуализмом, и с изощренным дуализмом Платона. Душа, по Аристотелю, - это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. Учение о душе как независимый раздел философии впервые было выделено и оформлено Аристотелем, а его трактат «О душе» ¹

можно рассматривать как  одно из первых научно-психологических  произведений.

В пифагорейской школе  возникло представление о трех частях души - "разумной", "мужественной" и "алчущей". Его приняли и Демокрит (помещавший разум в голове, мужество в груди, чувственное вожделение в печени), и Платон. У Платона учение о частях души приняло резко выраженный этический характер. Соотношение между этими частями пояснял знаменитый платоновский миф о вознице на колеснице, в которую впряжены два коня - некрасивый, дикий, рвущийся идти собственным путем и породистый, благородный, поддающийся управлению. Возница стремится управлять этими конями соответственно цели, которая ведома только ему, но это удается ему с большим трудом.

Возница символизировал рациональную часть души, кони - две иррациональные части: высшую и низшую. В этом мифологическом образе были выражены важные психологические  идеи. Проводилось различие не только между уровнями познавательной деятельности (сенсорным и интеллектуальным), но также между мышлением (разумом) и мотивацией, в свою очередь расчлененной на высшую и низшую. Согласование низменной и благородной мотиваций возлагалось на разум, который при этом испытывает, согласно Платону, большие трудности, поскольку порывы двух иррациональных частей души несовместимы. Тем самым в сферу психологического анализа были введены две важнейшие проблемы: мотивационный конфликт и роль разума в преодолении этого конфликта, в интеграции поведения (как трехкомпонентного образования).

Аристотель, для которого, как мы уже знаем, душа означала способ организации живой материи, отверг общепринятое до него мнение о делимости  души на части: ведь она, по Аристотелю, принцип жизни и развития, а  не вещь. Вместе с тем она проявляется в различных деятельностях, которые, будучи "в реальности" нераздельными функциями единой души, разграничивались "в понятии" следующим образом: питательная, сенсомоторная, разумная. Преимущество аристотелевской схемы перед платоновской (основанной на религиозно-этических, а не на естественнонаучных соображениях) состояло в том, что у Аристотеля преобладала позиция натуралиста. Его схема, будучи выдающимся обобщением эмпирического материала, утверждала целостный и генетический подход к жизнедеятельности.

Первая функция души (питательная, вегетативная) рассматривалась как  специфическая для растений, вторая (сенсомоторная) - для животных, третья (разумная) - для человека. О них можно говорить как об отдельных душах только в том смысле, что могут быть организмы, наделенные одной функцией, несколькими или всеми. Высшие функции предполагают низшие, возникают из них и на их основе. Тем самым аристотелевская классификация приобретала генетический смысл. Функции души становились уровнями ее эволюции. Идея развития возникла при первых же попытках увидеть в микрокосме организма повторение пути, проходимого космосом (Гераклит). У Аристотеля идея воспроизведения всеобщего в индивидуальном переходит в гораздо более близкую к реальности версию, предвосхищавшую биогенетический закон. Человеческая душа повторяет развитие не космоса в целом, а органического мира с его различными уровнями: растительным, животным, разумным. Аристотель, в частности, сопоставляет неразвитую душу ребенка с животной душой.

Если Платон утверждал, что  между ощущением и мышлением, чувственным вожделением и благородным  побуждением не может быть иного  отношения, кроме полярности и несовместимости, то у Аристотеля эти душевные проявления выступают как ступени единого  генетического ряда - высшая предполагает низшую и возникает только на ее основе.

3. Выберите из перечисленных определений предмета психологии верное. Ответ обоснуйте:
1. наука о человеке, его духовной сущности и психике в их развитии и во всем многообразии форм;
2. наука о закономерностях поведения и деятельности людей, обусловленных фактом их включения в социальные группы;
3. наука о закономерностях развития высших психических функций личности, межличностных отношений, обусловленных особенностями социализации в разных культурах.

Я считаю, что верным определением является ответ – а. Так как  только в этом ответе есть упоминание о душе, ведь впервые психология определилась как наука о душе. В ходе исторического развития, психологи  пытались отказаться от понятия –  душа, но в итоге их это завило в тупик. Многие современные психологи  рассматривают психологию человека как психологическую антропологию и говорят о духовности как  самой глубинной сущности человека.

Заключение.

Согласно классификации  наук академика А. Кедрова (рис.1.1) психология занимает центральное место не только как продукт всех других наук, но и как возможный источник объяснения их формирования и развития.

Технические науки                                              Общественные науки 

Психология

Таким образом, идеалистические  воззрения Сократа и Платона  раскрыли другую сторону человеческой психики – морально-этическую. Поэтому  с полной уверенностью можно говорить о том, что идеалистические учения Сократа и Платона не менее  важны для современной психологической  науки, чем взгляды материалистов. Особенно отчетливо это наблюдается в последние десятилетия, когда духовные аспекты жизни человека стали интенсивно обсуждаться в психологии в связи с такими понятиями, как зрелость личности, здоровье личности, рост личности и др. Вряд ли современная психология была бы такой наукой, какая она есть сейчас, если бы не было идеалистических учений античных философов о душе с их этическими следствиями.

¹ См.: Аристотель. О душе // Соч.:В 4т. – М., 1976. – Т.1.