Социально-психологические особенности межнационального общения

Содержание

Введение

В настоящее время  особую остроту и актуальность приобретает  проблема межэтнических взаимоотношений  как в масштабе всего мира, так  и внутри нашей страны. Будучи поликультурным государством, как и большинство  современных обществ, Россия нуждается в обобщенном знании разнообразных этнических картин мира, способов организации жизнедеятельности и типов взаимоотношений. Анализ, понимание и  принятие культурного многообразия способствует лучшему взаимопониманию между людьми, населяющими одну страну. С другой стороны, объединение людей в целях борьбы за обладание ресурсами, политическую власть, территориальную и культурную целостность чаще всего осуществляется на этнической основе. Именно этнические общности играют важнейшую роль в жизни государства, хотя этнос и государство как формы социальной группировки людей не совпадают по своим границам и предназначению.

В многонациональной  России в период социальных преобразований и нестабильной экономики вполне понятен всплеск национальных чувств и настроений. С одной стороны, он способствует возрождению национальных культур, развитию патриотизма и этнического самосознания народов. С другой стороны, повышение значимости этнического в структуре личностных ценностей может повлечь за собой обострение межнациональной напряженности, ксенофобию и конфликты, так как усиление чувства принадлежности к этнической группе не может не привести к противопоставлению «мы» - «они», подчеркиванию различий между народами.

Цель работы – раскрыть особенности психологии межэтнических отношений.

Цель обусловила постановку задач:

1. отразить психологические  особенности межнационального общения;

2. представить  социально-психологические  особенности межнациональных конфликтов.

1. Социально-психологические  особенности межнационального общения

Этнические группы, народы, этносы - это большие сложные группы, и очевидно, что вся группа не может участвовать в непосредственном общении. Поэтому в исследовании надо учитывать и непосредственные контакты и опосредованные (через  СМИ, официальные документы, предметы культуры и т.д.).

Сложность изучения больших  групп типа этнических общностей  состоит в том, что их отношения  определяются не только интересами и  обстоятельствами нынешнего дня, они  имеют и предысторию. Кроме того, в больших группах, как правило, существуют разные социальные группы, политические объединения с перекрещивающимися интересами, которые в свою очередь лежат в разных плоскостях, в разных сферах жизнедеятельности (экономике, культуре, политике и т.д.).

Исходя из этого, межэтнические отношения в широком смысле слова понимаются как взаимодействия народов в разных сферах - политике, культуре и т.д., в узком смысле - как межличностные отношения людей разных национальностей, которые тоже происходят в разных сферах общения - трудового, семейно-бытового, а также соседского, дружеского и других видах неформального общения. Поэтому разные науки и научные направления обращаются к изучению межэтнических отношений со своей точки зрения. Этнологи из всех отношений между этническими группами изучают обычно межкультурные взаимодействия (в центре их внимания - этнокультурные переменные). В поле зрения историков находятся отношения между народами в ретроспективе. В политической социологии исследуется влияние характера межнациональных отношений на политическую обстановку в стране, республиках. ¹

Межэтнические отношения  – это субъективно переживаемые отношения между людьми разных национальностей, между этническими общностями. Межэтнические  отношения проявляются в установках и ориентациях на контакты межэтнические в разных сферах взаимодействия, в национальных стереотипах, в настроениях и поведении, в поступках людей и конкретных этнических общностей. ²

В психологии социальной и этнопсихологии выделяются два  уровня межэтнических отношений  – личностный и групповой. Такие отношения складываются в разных сферах жизни. Их характер – дружественный, нейтральный, либо конфликтный – складывается в зависимости от исторического прошлого, социально-политической обстановки в конкретной стране, от экономических и культурно-бытовых условий жизни, от конкретной ситуации или заинтересованности в общении. На уровне личностном он зависит от индивидуально-психологических качеств людей.

Установки и ориентации межэтнические  формируются в процессе социализации личности, в семье, учебных заведениях, в коллективах, в ходе соседского и дружеского общения.

Межэтнические отношения содержат в себе рациональные, когнитивные  элементы, а также эмоционально-оценочные  и регулятивные компоненты. Чрезвычайно  важную роль в их развитии играют национальные интересы, осознаваемые народом и личностью потребности в национальном, этническом развитии. Изучение межэтнических отношений особо актуально в условиях многонациональной страны.³

Представления о людях, с которыми лучше иметь дело, отношение к явлениям других культур, событиям из жизни других народов во многом определяются тем, как историческое прошлое современная социальная действительность преломляются в психологии личности. Вот почему ученые  особо выделяют личностные факторы.

Обобщая теоретические подходы к объяснению межгрупповых отношений на личностном уровне, B.C. Агеев называет мотивационные, ситуационные, когнитивные и деятельностный подходы.⁴

Мотивационные подходы к объяснению характера межэтнических отношений - нейтральных или напряженных и враждебных - исходят преимущественно из эмоциональной сферы психической деятельности.

Первая стройная систематизация взглядов в русле такого подхода связывается  с именами 3 Фрейда и его последователей. Враждебность к другим они объясняли бессознательными процессами, которые определяются характером эмоциональных отношений в семье, заложенных в раннем детстве. ⁵

В русле мотивационного подхода  интерпретируют межгрупповые отношения  и сторонники концепции "фрустрации и агрессии" Фрустрация, считают они, проявляется в напряжении, чувствах тревоги, отчаяния, перерастающих в гнев, раздражение, готовность к агрессивным действиям. С точки зрения этой теории Л Берковитц анализировал расовые волнения в США Он связывал развитие фрустраций с относительной депривацией - пониманием своих трудностей при сравнении собственного положения с положением других Положение об относительности депривации было, несомненно, важным для уяснения ее значимости человек склонен сравнивать свое нынешнее положение не столько с прошлым, сколько с "сложением других групп, находящихся во взаимодействии с ним. достаточно вспомнить, как накануне 90-х годов советские люди сравнивали свое материальное положение не с периодом, скажем, войны или послевоенного развития, а с положением народов других стран Европы, США, о котором они стали узнавать из передач телевидения и кинофильмов.

Фрустрации необязательно могут  быть изначально связаны с другой этнической группой. Они появляются на основе экономических трудностей то, что наблюдал Л. Берковитц в США в отношении негритянского населения, когда жизнь становилась труднее, что наблюдается часто в отношении к мигрантам в Европе, а теперь и у нас - после распада СССР. Именно в период фрустрационной напряженности распространяются негативные стереотипные характеристики типа "черные", "чучмеки", "лица кавказской национальности", учащаются конфликтные эпизоды на личностном уровне. ⁶

Методология исследований, которая  сложилась в Институте этнологии  и антропологии РАН в результате длительного изучения этнического самосознания и межэтнических отношений, построена на принципе взаимодействия когнитивно-мотивационной сферы личности и важнейших характеристик общества - социальной, политической и этнокультурной среды.

Социально-перцептивные механизмы  анализируются на основе выделения в межэтнических отношениях группы специфических эмоционально-атрибутивных феноменов, которые "работают" в условиях роста межэтнической напряженности. Такими феноменами могут быть следующие: усиление межгрупповых различий и уменьшение различий внутри группы; увеличение "позитива" в оценке собственной группы (т.е. то, что мы связываем с углублением этнокультурных границ); поиск виновного по этническому критерию; проецирование негативных чувств, качеств, неприемлемых для собственного народа, на других. Вина, ответственность за неудачи (в экономике, политической сфере и т.д.) собственного народа переносится на другие группы или их лидеров, т.е. идет поиск причин вовне, а не внутри. Таким образом, усиливается атрибутивный механизм "эмоциональной пермутации" (лат. permuture - менять), т.е. смещения "оправдательных" и "обвинительных" оценок ("братские народы" становятся "оккупантами", "инородцами").

Еще один механизм - повышение  избирательности восприятия в ситуации предполагающихся контактов, т.е. отсев позитивной информации, искажение поступающей информации, воспроизводство негативных этносоциальных представлений; деперсонализация членов своей и "враждебной" групп. Действие всех этих механизмов, являющихся показателями межэтнической напряженности, усиливается в условиях конфликтов.

Действие компенсаторных механизмов в межэтнических отношениях рассматривается как результат  сформированного комплекса "групповой  неполноценности". Он включает гипертрофированное чувство ущемленности (мы показывали действие его на примере идеологем в условиях подъема национальных движений), осознание маргинальности разрушение этнической общности как целого. Компенсаторный комплекс, по мнению Г.У. Солдатовой, способствует замкнутости, стремлению к превосходству, соперничеству и даже "отмщению" за перенесенные реальные и воображаемые обиды.

Антиассимиляционные настроения (восстановление коммуникативных функций "родных языков", восстановление утраченных элементов традиционной культуры и т.п.) перерастают в движения за восстановление достоинства, которые начинают восприниматься не только в психологическом плане, но и в политическом - как потребности в самоутверждении вплоть до суверенитета в разных формах.

Регрессивные механизмы выражаются в росте неуверенности в будущем. Это ведет к возвращению архаичных форм взаимодействия, восстановлению кланово-родовых систем в культуре, что мы наблюдали и в среднеазиатском регионе, и на Кавказе. Регрессивные механизмы приобретают особую роль в случае длительных, трудноразрешимых конфликтов.

В одном случае они  могут стать направлением (точнее, одним из направлений) в согласительных процедурах при регулировании конфликтов; в другом - тормозом в цивилизационном  развитии, возвращая к тем стадиям, когда споры решались насилием и войной.

Все указанные социально-психологические  механизмы включаются тогда, когда  формируются интолерантные отношения  между этническими группами.⁷ Об особенностях конфликтах в межэтнических отношениях будет рассказано в следующей части контрольной работы.

2. Психологические факторы  межэтнических конфликтов

Как известно, поведение  представителей того или иного народа характеризуется национально-этническими  стереотипами, которые человек усваивает  с детства и которые в дальнейшем функционируют преимущественно на подсознании. Отсюда этническим конфликтам свойственны такие особенности бессознательного поведения, как эмоциональность, алогичность, символизм и слабая обоснованность рациональными доводами совершаемых действий. В силу этих особенностей возникновение, развитие и разрешение межэтнических конфликтов в любой сфере жизнедеятельности общества и на любом уровне имеет свою специфику.

В зарождении и развитии межэтнического конфликта значительную роль играет завышенная самооценка "своих" и необъективно заниженная самооценка "чужих", а также "мифологическое мышление", суть которого заключается в том, что память сохраняет различные факты прошлого (победы и поражения, обиды и образы врага), а интеллект "дорабатывает" возможные варианты успешных деталей: в результате создается модель того, что могло бы быть, а, возможно, и было. Созданная таким образом модель может превратиться в программу действий для разжигания ненависти в межэтническом противостоянии. В силу перечисленных особенностей межэтнические конфликты отличаются остротой противоборства и жестокостью форм ведения борьбы.⁸

Какие же психологические  факторы лежат в основе межэтнических  конфликтов?

    К ним относятся, прежде всего, характер семейного воспитания, характер межгруппового взаимодействия и социальную категоризацию. Раскроем каждый из этих факторов.

Отношение к чужим группам (этносам) находится в прямой зависимости от амбивалентности эмоциональных отношений в семье. У человека, воспитанного в семье, где царят формальные, жестко регламентированные отношения, часть агрессивности выплескивается на тех, с кем индивид себя не идентифицирует, т.е. на внешние группы. Заменителем ненавидимого отца часто становится представитель другой национальности, отношение к которому проявляется как в предрассудках, так и в действиях вплоть до геноцида. Результаты отдельных психологических исследований показали, что у людей, придерживающихся антисемитских взглядов, ярко выражены предубеждения и против других этнических общностей: когда испытуемых просили высказать свое отношение к двум не существующим в реальности народам, именно антисемитам не нравились эти группы-химеры. Для них была характерна общая тенденция неприятия всех чужих групп и завышение оценки собственной группы.

Что касается характера межгруппового взаимодействия, то следует выделить прежде всего несовместимость групповых интересов, когда только одна из взаимодействующих групп может стать победительницей, причем в ущерб интересов другой. Конкуренция, возникающая между этническими группами на почве несовместимых интересов, непосредственно ведет к враждебности, которая проявляется в негативных стереотипах и социальных установках, а также в росте сплоченности внутри своей группы. А все вместе приводит к враждебным действиям против другой группы.

Социальная категоризация  как психологический фактор межэтнического конфликта связана с обеспечением индивидов системой ориентаций в  мире, определением их места в обществе. Она проявляется, во-первых, в том, что члены одной группы воспринимаются как более похожие, чем они есть на самом деле, что приводит к деиндивидуализации, выражающейся в чувстве собственной анонимности и недифференцированном отношении к отдельным представителям чужой группы. Деиндивидуализация же облегчает осуществление агрессивных действий по отношению к "врагам". При исследовании традиционных культур было обнаружено, что чем больше сходных элементов оформления внешности (одежда, прическа, раскраска лица и тела), способствующих деиндивидуализации у членов племени, тем более оно агрессивно. Отсюда и сегодня единая форма в армиях как элемент, увеличивающий деиндивидуализацию, безусловно, облегчает проявление агрессивности по отношению враждующих сил.

Во-вторых, социальная категоризация  может проявляться и тогда, когда  члены двух групп воспринимаются как более отличающиеся друг от друга, чем они есть на самом деле, т.е. речь идет о межгрупповой дифференциации, протекающей в форме противопоставления своей и чужой групп: большинство противопоставляется меньшинству, христиане - мусульманам, коренное население - чужакам и т. п.

Межэтнические конфликты - одни из самых остро протекающих  конфликтов, их полное разрешение психологическими методами, конечно же, невозможно. Однако учет вышеназванных психологических  факторов, а также установление эмоциональных связей между людьми через идентификацию как достижение общности чувств, личное знакомство людей разных национальностей, доброжелательность отношений между родителями и детьми в семье, выработка общих целей, имеющих равную привлекательность для разных этносов в какой-то мере могут способствовать снижению агрессии против другого народа, а значит, предупреждению или локализации межэтнического конфликта. ⁹

Заключение

Психология межэтнических  отношений занимает особое место  среди ветвей этнопсихологии, так как является составной частью социальной психологии и лишь косвенно связана с остальными отраслями психологии.

Развитие межэтнических  процессов в последнее время  свидетельствует о неоднородности, разнонаправленности действия национального фактора. Причины многосложности кроются в историческом развитии народов, специфике полиэтнического состава населения, в неодинаковой численности, разнообразии расселения этносов, в неравномерном социально-экономическом и культурном развитии, степени развитости традиции гуманного общежития и дружбы и т.д.

Формирование межэтнических отношений зависит от ряда факторов: детское воспитание в семье, этническая и социальная среда, политическая система, этническая политика государства, влияние мезосреды (городская, сельская) и микросреды (группы).

В последнее время  с обострением межнациональных  отношений во всем мире все больший  интерес привлекают этносоциологические  и этнопсихологические исследования, нацеленные на объяснение причин конфликтов. В Пермской области проблема межэтнических отношений не является первоочередной, не занимает внимание населения. В то же время, для России в целом межэтнические конфликты можно назвать серьезной проблемой.

Список литературы

1. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М.  Этносоциология. -  М.: Аспект Пресс, 2009. — 272 с.
2. Платонов Ю.П. Этнический фактор: Геополитика и психология - СПб. Речь: 2008. - 519 с.
3. Стефаненко Т. Этнопсихология. 3-е изд., испр. и доп. - М.: Аспект Пресс, 2006 - 368 с.
4. Татарко А., Лебедева Н. Психология межэтнических отношений. – М.: Книга по требованию. – 2010.
5. Основные типы правового регулирования межэтнических отношений. http://klachkov.info/?q=node/8932

¹ Татарко А., Лебедева Н. Психология межэтнических отношений. – М.: Книга по требованию. – 2010. – С. 43.

² Стефаненко Т. Этнопсихология. 3-е изд., испр. и доп. - М.: Аспект Пресс, 2006 – С. 112.

³ Платонов Ю.П. Этнический фактор: Геополитика и психология - СПб. Речь: 2008. – С. 89.

⁴ Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М.  Этносоциология. -  М.: Аспект Пресс, 2009. — С. 132.

⁵ Там же, С. 133.

⁶ Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М.  Этносоциология. -  М.: Аспект Пресс, 2009. — С. 140.

⁷ Татарко А., Лебедева Н. Психология межэтнических отношений. – М.: Книга по требованию. – 2010. – С. 142-143.

⁸ Платонов Ю.П. Этнический фактор: Геополитика и психология - СПб. Речь: 2008. – С. 145.

⁹ Татарко А., Лебедева Н. Психология межэтнических отношений. – М.: Книга по требованию. – 2010. – С. 162.