Воззрения на культуру Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831). Неогегельянство

Министерство  образования и науки РФ

ФГБОУ ВПО  «Иркутский государственный технический  университет»

Заочно-вечерний факультет

Кафедра общеобразовательных  дисциплин

Контрольная работа

по  культурологии

Студент: Большаков А.И.

Группа ЭЭбзс-12-1, №41

                                                                Проверил:_______________

                                                                        Преподаватель: Кайгородова Н.В.

должность: доцент кафедры ООД ЗВФ

Оценка:______________

Иркутск 2013

Контрольная работа  № 11.

1. Раскройте вопрос: воззрения на культуру Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831). Неогегельянство.

Неогегельянство

Неогегельянство- течение идеалистической философии конца 19 - 1-й трети 20 вв., для которого характерно стремление к созданию целостного мировоззрения на основе обновленной интерпретации философии Г. Гегеля.Оно получило распространение почти во всех странах Европы и в США, но в зависимости от разнообразных общественно-политических условий и теоретических предпосылок принимало различные формы.

Основными моментами этого  процесса были:

а) попытки истолкования идеалистической диалектики в духе буржуазно-либерального примирения противоречий, а гегелевского мировоззрения в  целом - как религиозного, как "теоретической  формы" христианства (Э. Керд);

б) обращение к гегельянству для преодоления английского  позитивизма (П. Керд); диалектический метод выступал при этом как средство разложения "чувственности", "вещественности" для достижения истинной, т. е. внеэмпирической, реальности (Брэдли);

в) тенденция к преодолению  крайностей "абсолютного идеализма" Брэдли, стремление отстоять права  индивидуальности, её свободу; эта тенденция  проявилась в умеренном персонализме Бозанкета и "радикальном персонализме" Мак-Таггарта, которые пытались сочетать гегелевское учение об абсолюте с  утверждением метафизической ценности личности:

г) попытка интерпретации  Гегеля в духе релятивизма ("абсолютного  историзма") наметилась уже у Холдейна, стремившегося истолковать диалектический метод Гегеля как "феноменологический" (в смысле "феноменологии духа") способ определения в понятиях ступеней человеческого опыта, и была последовательно  осуществлена Коллингвудом.

В США, где гегельянская тенденция, впервые представленная сент-луисской школой во главе с У. Т. Харрисом, находилась в определённой зависимости  от эволюции английских сторонников  учения Гегеля, Неогегельянство у  таких мыслителей, как Б. Боун и  Дж. Ройс, оказалось моментом на пути от гегельянства к персонализму.

В Нидерландах Неогегельянство, связанное с именем видного популяризатора гегелевского учения Г. Болланда, было наиболее традиционным. Болланд одним  из первых на Европейском континенте провозгласил конец неокантианского  периода развития философии и  отказался от противопоставления Гегеля И. Канту, рассматривая их как "начало и завершение классического периода  мышления", в частности гегелевскую  логику - как завершение кантовской критики разума. Истолкование философии  Гегеля в религиозном духе сближает болландовский вариант Неогегельянства с "правым" гегельянством 1830-40-х гг. в Германии.

В Италии Неогегельянство, возникшее  на рубеже 19-20 вв., имело двойственный характер, его основоположники - Б. Кроче  и Дж. Джентиле пребывали в состоянии  многолетней полемики между собой. Размежевание внутри итальянского Неогегельянства  шло по пути решения социальных проблем (буржуазно-либеральному - Кроче и  тоталитарному - Джентиле). В эволюции итальянского Неогегельянства отчётливо  вырисовываются два основных этапа:

Первый этап - от возникновения итальянского Н. до окончания 1-й мировой войны 1914-18, характеризуется совместными выступлениями Кроче и Джентиле против марксистского материализма и позитивизма под лозунгом "обновления идеализма" и реставрации гегелевской концепции государства.

Второй этап - с конца 1-й и до начала 2-й мировой войны 1939-1945, отмечен углублением философских и политических разногласий между обоими течениями, завершившимся политическим расколом итальянского Неогегельянства на два течения, поскольку Кроче встал в оппозицию к фашистскому режиму Муссолини, тогда как Джентиле выступал в качестве одного из активных идеологов фашизма. Кроче выдвигает на первый план объективистские, рационалистические и этические моменты в своей концепции, чтобы преодолеть релятивистские тенденции, таившиеся в "абсолютном историцизме". Джентиле, напротив, развивает именно субъективистские и иррационалистические тенденции своей философии, доходя до полного релятивизма.

В Германии Неогегельянство  выросло из социальных предпосылок, во многом аналогичных тем, которые  питали итальянский . Однако оно существенно  отличалось от последнего по своему теоретическому развитию, возникнув из реакции на методологический формализм гносеологии  неокантианства, а также из осознания  неспособности последнего объединить в цельном мировоззрении теорию познания и философию истории (философию  культуры), науки о природе и "науки  о духе".

На рубеже 19 и 20 вв. к выводам, вплотную подводящим к Неогегельянству, пришли виднейшие теоретики неокантианства - как марбургской школы (Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер), так и баденской (В. Виндельбанд и Г. Риккерт, которые  первыми заговорили в Германии о "возрождении гегельянства").

Определённую роль в формировании немецкого Неогегельянства сыграл В. Дильтей, выпустивший в 1905 книгу  о молодом Гегеле. В период 1-й  мировой войны в Германии получает распространение идея "единого  потока" немецкой идеалистической  философии, завершающегося Гегелем (Г. Лассон). Однако возникшее из разнообразных  философских устремлений немецкого  Неогегельянство не сложилось в  целостное образование.

Ученик Риккерта Р. Кронер искал в "обновленном" гегельянстве решение той проблемы соотношения "рационального" и "иррационального", которая была "задана" неокантианством. Ученик Дильтея Г. Глокнер, издатель сочинений Гегеля и лидер немецкого  Неогегельянства, углубляет иррационалистическую тенденцию в теории познания, растворяя  гносеологическую проблематику в эстетической. Весьма значительную роль в немецком Неогегельянстве играла проблематика философии истории, философии культуры и особенно государства и права (Т. Геринг, Т. Литт, Ю. Биндер, а также  Ф. Розенцвейг, Ф. Блашке, Г. Геллер, Г. Гизе и др.). Вопрос о взаимоотношении  индивида и человеческой общности решался  Н. в духе резкой критики буржуазной "атомизации" и утверждения примата и даже абсолютного господства общности (нации, государства) над индивидами.

Высший пункт развития немецкий Неогегельянства совпал со 100-летием со дня смерти Гегеля (1931). Лидеры немецкого Неогегельянства (в частности, Кронер) возглавили международную  организацию неогегельянцев - "Гегелевский  союз" (1930) и выступили с основными  докладами на 1-м (Гаагском, 1930) и 2-м (Берлинском, 1931) гегелевских конгрессах (3-й конгресс состоялся в Риме, 1934). Приход национал-социализма к власти в Германии вызвал политический раскол, за которым последовало и  теоретическое разложение немецкого  Н. Антифашистски настроенные неогегельянцы  в большинстве своём были вынуждены  эмигрировать из Германии. Попытки  возрождения Н. в послевоенной Германии (ФРГ) (Т. Лигт, Г. Вейн и др.) не имели  успеха.

Крупнейшим представителем русского Неогегельянства был И. А. Ильин, стремившийся соединить религиозно-философскую  традицию, идущую от В. С. Соловьева, и  новейшие, прежде всего гуссерлианские, веяния, идущие с Запада, в преобразованном  гегелевском учении. Под влиянием кризиса буржуазного либерализма  на Западе русское идеалистическое  правосознание также обнаружило тенденцию к переходу от неокантианства к Неогегельянству. В работе П. И. Новгородцева "Кант и Гегель в  их учениях о праве и государстве" (1901) проблема соотношения личности и государства решается на путях  взаимного ограничения их прав.

Во Франции Неогегельянство  получило распространение значительно  позже, чем в других европейских  странах. Началом его можно считать  появление в 1929 сочинение Ж. Валя "Несчастье сознания в философии  Гегеля". Большой популярностью  пользовались лекции А. Кожева о Гегеле (1933-1939); в числе слушателей Кожева были Ж. П. Сартр, М. Мерло-Понти, Ж. Ипполит, Р. Арон, А. Фессар и др., способствовавшие впоследствии распространению "обновленных" гегелевских идей. Выступая в тесной связи с экзистенциализмом, французский  Н. приобретает влияние среди  интеллигенции. Ж. Ипполит, переведший на французский язык "Феноменологию  духа" (1939) и "Философию права" (1941), стремился связать учение Гегеля с сартровской версией экзистенциализма.

В целом как самостоятельное  течение Неогегельянство исчерпывается  в 1930-х гг., однако, отдельные его  тенденции неизменно проявляются  в дальнейшем в различных течениях современной буржуазной философии  и социологии.

2. Дайте определение понятиям: духовная культура, материальная культура. Приведите примеры, сделайте вывод о взаимовлиянии.

Духовная культура - это исторически сложившийся способ развития и организации человеческой жизнедеятельности, который действует, развивается и зафиксирован в продуктах духовного и материального труда. Духовная культура действует в системе так называемых социальных ценностей и норм, а также соответствующих учреждений и организаций, которая выражается в совокупном отношении людей к природе, людей с людьми и к самим себе.

Духовная  культура несет на себе отпечаток  характерных черт определенного  времени и определенной общественно-экономической  эпохи, потребностей и интересов  больших социальных общностей и  слоев общества. 
Если обобщить все сказанное выше, то духовную культуру нужно рассматривать как нечто единое целое, которое присуще государству, нации, региональной группе государств.

Под материальной культурой обычно понимаются искусственно созданные предметы, которые позволяют людям оптимальным способом приспособиться к природным и социальным условиям жизни.

Предметы  материальной культуры создаются для  удовлетворения разнообразных потребностей человека и поэтому рассматриваются в качестве ценностей. Говоря о материальной культуре того или иного народа, традиционно имеют в виду такие конкретные предметы, как одежда, оружие, утварь, продукты питания, украшения, устройство жилища, архитектурные сооружения. Современная наука, исследуя такие артефакты, способна реконструировать стиль жизни даже давно исчезнувших народов, о которых не остаюсь упоминаний в письменных источниках.

При более широком понимании материальной культуры в ней усматривают три  основных элемента.

• Собственно предметный мир, созданный человеком, — здания, дороги, коммуникации, приборы, предметы искусства и быта. Развитие культуры проявляется в постоянном расширении и усложнении мира артефактов, «одомашнивании»среды обитания человека. Жизнь современного человека трудно представить без сложнейших искусственных устройств — компьютера, телевидения, мобильных телефонов и т.д., которые лежат в основании современной информационной культуры.
• Технологии - средства и технические алгоритмы создания и использования объектов предметного мира. Технологии материальны, поскольку воплощены в конкретных практических способах деятельности.
• Техническая культура - это конкретные навыки, умения, способности человека. Культура сохраняет эти навыки и умения наряду со знаниями, транслируя из поколения в поколение как теоретический, так и практический опыт. Однако в отличие от знаний навыки и умения формируются в практической деятельности, обычно на личном примере. На каждом этапе развития культуры наряду с усложнением технологий усложняются и навыки.

Можно сказать, что материальная вещь становится носителем духовного  смысла, так как в ней закрепляется образ человека конкретной эпохи, культуры, социального положения и т.п. Так, рыцарский меч может служить  образом и символом средневекового феодала, а в современной сложной  бытовой технике легко увидеть  человека начала XXI в. Портретами эпохи  являются и игрушки. Например, современные  технически сложные игрушки, среди  которых много моделей оружия, довольно точно отражают лицо нашего времени.

Соединение  духовного и материального формирует общее пространство культуры как сложной взаимосвязанной системы элементов, постоянно переходящих друг в друга. Так, духовная культура — идеи, замыслы художника — может воплощаться в материальных вещах — книгах или скульптурах, а чтение книг или наблюдение предметов искусства сопровождается обратным переходом — от материальных вещей к знаниям, эмоциям, чувствам.

Качество  каждого из этих элементов, а также  тесная связь между ними определяют уровень нравственного, эстетического, интеллектуального, а в итоге — культурного развития любого общества.

3. Раскройте вопрос: пантеон богов и культовые центы Древнего Египта. Определите временные рамки, географическое положение, верования, духовную и материальную составляющую. Какой вклад в развитие национальной и мировой культуры она внесла?

         Почти 2000-летнюю историю Древнего Египта принято делить на три периода: 
первый - Древний (2800 - 2250 лет до н. э.), второй - Среднее Царство 
(2050 - 1700 лет до н. э.), третий - Новое Царство (1580 - 1070 лет до 
н. э.). Соответственно выделяют и три периода в развитии его культуры.

Уже в Древнем и Среднем царствах были созданы уникальные памятники 
культуры - гробницы фараонов Хеопса, Хефрена та Микерина, сфинксы 
фараона Хефрена в Гизе и фараона Аменемхета ІІІ и множество 
художественных достижений (скарбы) из гробниц Хенеку и Хени.

Культ Осириса (бог возрождения, царь загробного мира в древнеегипетской мифологии) существовал вплоть до прихода христианства.

Популярность культа Осириса обусловлена  несколькими причинами: 
во-первых, Осирис был сначала человеком; во-вторых, с помощью богов он 
стал бессмертным - правителем мертвых; в-третьих, любой мог повторить 
его судьбу, если после смерти выдержит проверку на честность и 
почитание богов; в-четвертых, каждый хотел вечной и счастливой жизни.

Но культ Осириса - это только часть представлений египтян  о 
загробном мире, другая часть - "Главы о восхождении к свету" или "Книга 
мертвых".Для древних египтян "Книга Мёртвых" была чем-то вроде Библии для 
современных христианских фундаменталистов.

Влияние Книги Мертвых на жизнь  египтян оказалось огромным. Для  знания 
текстов необходимо было умение читать, а тексты, хотя бы маленькую их 
часть, должен был знать каждый. Некоторые главы вместо текста содержат 
только потрясающие своей красотой виньетки, это указывает на то, с какой 
убежденностью общество верило в загробную жизнь, и для захоронения 
использовались самые прекрасные произведения искусства Древнего Египта.

В Новом Царстве расцвела архитектура  храмов. В то же время широко 
проводилось сооружение святилищ (храмов). Самыми известными есть храмы 
Амона-Ра в Луксоре и Карнаке недалеко от Фив.

Египтяне имели значительные достижения в физике, химии, медицине, хирургии.

Они пользовались десятичной системой исчисления, им были известны 
арифметические и геометрические прогрессии. Древние египтяне умели 
предвидеть затмение солнца, другие явления природы, особенно периоды 
разлива Нила, от которых зависела система орошения полей. 
 
Собранный тысячелетиями опыт древнеегипетской культуры через Грецию и 
Рим обогатил Западноевропейскую и мировую цивилизацию.

4. Серебряный век русской культуры: дать определения понятиям, показать  вклад в развитие национальной  и мировой культуры. Назовите  выдающихся деятелей русской  культуры в области литературы, музыки, искусства, архитектуры и  проч. С какими произведениями  они вошли в историю русской  и зарубежной культуры?

Литература

Неоднозначный характер русского общества начала XX в. наиболее выпукло отразился  в русской художественной культуре Серебряного века.

С одной стороны, в произведениях  писателей сохраняются устойчивые традиции «критического реализма» XIX в. Ведущие позиции занимают корифеи  – Л. Н. Толстой, А. П. Чехов, В. Г. Короленко, Д. Н. Мамин-Сибиряк. На смену им идут И. А. Бунин, А. И. Куприн, М. Горький.

«Серебряный век» вряд ли может быть обозначен чьим-либо одним именем: выражения типа «горьковский период»  или «блоковская плеяда» здесь  решительно невозможны. Особенность  века состоит в том, что ореол  создавали самые разные писатели, нередко полярно различные по своим творческим принципам, по направленности таланта, жесточайшим образом друг с другом полемизировавшие.

Но всех их объединяло одно, главное: осознание своей эпохи как  совершенно особой, выходящей за пределы  того, что было прежде, в девятнадцатом  веке в первую очередь, и одновременно с этим – деятельное, действенное  отношение к этой эпохе и её проблемам.

Символизм был  движением романтиков, воодушевляемых философией идеализма. Русский писатель и религиозный философ Д. С. Мережковский (1866-1941) в своем трактате объявлял войну материалистическому мировоззрению, утверждая, что вера, религия –  краеугольный камень человеческого  бытия и искусства. «Без веры в  божественное начало, - писал он, –  нет на земле красоты, нет справедливости, нет поэзии, нет свободы».

Акмеизм (от греческого слова «акме» - высшая степень  чего-либо, цветущая сила) возник на  отрицании мистических устремлений символистов, был по существу на взлете, но своим происхождением акмеизм был обязан символистам. Противопоставляя себя символизму, акмеисты провозглашали высокую самоценность земного, здешнего мира, его красок и форм, звали «возлюбить землю» и как можно меньше говорить о вечности, о трансцендентном, о непознаваемом.

Организаторами  группы явилялись Николай Гумилёв  и Сергей Городецкий. Также в группу входили Анна Ахматова, Осип Мандельштам, Михаил Зиневич и Владимир Нарбут. Они составили ядро «Цеха поэтов».

Несколько раньше акмеистов на литературной арене  появились футуристы. Объявляя классику и всю старую литературу как нечто  мёртвое, футуристы утверждали своё право на произвольное слово, слово-новшество, «самовитое» слово, над которым  не тяготеет его бытовое значение, и смысл которого связан только звучанием. Опыты такого изобретения слов давали Велимир Хлебников, А. Крученых.

Живопись

Сходные процессы протекали и в русской живописи. Прочные позиции удерживали представители  русской академической школы  и наследники передвижников –  И. Е. Репин, В. И. Суриков, С. А. Коровин. Но законодателем моды стал стиль, получивший название «модерн». Последователи этого  направления объединились в творческом обществе «Мир искусства».

«Мир искусства», мирискусники — объединение художников, созданное в Петербурге в конце XIX в., заявившее о себе журналом и  выставками, от имени которых получило свое название. В «Мир искусства» входили  в разное время чуть ли не все  передовые русские художники: Л. Бакст, А. Бенуа, М. Врубель, А. Головин, М. Добужинский, К. Коровин, Е. Лансере, И. Левитан, М. Нестеров, В. Серов, К. Сомов  и др. Всех их, очень разных, объединил  протест против официального искусства, насаждаемого Академией, и натурализма  художников-передвижников.

Ряд крупнейших русских художников – В. Кандинский, М. Шагал, П. Филонов и др. – вошли  в историю мировой культуры как  представители уникальных стилей, соединивших  авангардные тенденции с русскими национальными традициями.

Кандинский  считал, что сокровенный внутренний смысл полнее всего может выразиться в композициях, организованных на основе ритма, психофизического воздействия  цвета, контрастов динамики и статики.

Творческий  подъем в этот период переживала и  скульптура. Ее пробуждение во многом было связано с тенденциями импрессионизма. Значительных успехов на пути обновления достиг П.П. Трубецкой. Широкую известность  получили его  скульптурные портреты Л.Н. Толстого, С.Ю. Витте, Ф.И. Шаляпина и др. Они наиболее последовательно отразили главное художественное правило мастера: запечатлевать пусть еще мало заметное   мгновенное  внутреннее движение человека.

Вахтанговская формула «фантастического реализма», новые выразительные возможности  режиссуры, претворенные Е. Б. Вахтанговвым в общем постановочном решении, сценографии, композиции массовых сцен и пластической лепке фигур вошли  в арсенал театра 20 века.

Наука

На рубеже XIX-XX века Россия внесла весомый  вклад в мировой научно-технический  прогресс, который был назван «революцией  в естествознании», так как сделанные  в этот период научные открытия привели  к пересмотру устоявшихся представлений  об окружающем мире.

Физик П. Н. Лебедев впервые в  мире установил общие закономерности, присущие волновым процессам различной  природы (звуковым, электромагнитным, гидравлическим и др.), сделал иные открытия в области физики волн

В 1900 Лебедев  при помощи виртуозных, хотя и выполненных  скромными средствами опытов подтвердил теоретическое предсказание Максвелла  о давлении света на твердые тела, а в 1908 — и на газы. Это явилось  важной вехой в науке об электромагнитных явлениях. Известному английскому физику У. Томсону принадлежат слова: «Я всю жизнь воевал с Максвеллом, не признавал его светового давления, и вот... Лебедев заставил меня сдаться  перед его опытами».

Последний цикл исследований Лебедева недооценен и поныне. Эти исследования имели  целью проверить гипотезу английского  физика Сазерленда относительно перераспределения  зарядов в проводниках под  действием гравитации. В небесных телах, планетах и звездах, по мысли  Сазерленда, происходит «выдавливание» электронов из внутренних областей (где  давления велики) на поверхность, благодаря  чему внутренние области заряжаются положительно, а поверхность тел  — отрицательно. Вращение же тел  вместе с перераспределившимися  в них зарядами должно порождать  магнитные поля. Таким образом, предлагалось физическое объяснение происхождения магнитных полей Солнца, Земли и других небесных тел.

Выдающийся  русский учёный В. И. Вернадский получил  мировую известность энциклопедическими трудами, послужившими основой для  появления новых научных направлений  в геохимии, биохимии, радиологии.

Русский физиолог И. П. Павлов создал учение о высшей нервной деятельности и условных рефлексах,  ввёл в практику хронический эксперимент, позволяющий изучать деятельность практически здорового организма. С помощью разработанного им метода условных рефлексов установил, что в основе психической деятельности лежат физиологические процессы, происходящие в коре головного мозга. Исследования Павловым физиологии высшей нервной деятельности (2-й сигнальной системы, типов нервной системы, локализации функций, системности работы больших полушарий и др.) оказали большое влияние на развитие физиологии, медицины, психологии и педагогики, а Нобелевская премия 1904 г. за исследования в области физиологии пищеварения стала признанием его многолетних трудов.

У истоков  современной космонавтики стоял  самородок, учёный с мировым именем  - К. Э. Циолковский. Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935) впервые обосновал возможность использования ракет для межпланетных сообщений, указал рациональные пути развития космонавтики и ракетостроения, нашел ряд важных инженерных решений конструкции ракет и жидкостного ракетного двигателя. Технические идеи Циолковского находят применение при создании ракетно-космической техники.