ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

«ИНСТИТУТ ТЕОЛОГИИ ИМЕНИ СВЯТЫХ МЕФОДИЯ И  КИРИЛЛА»

БЕЛОРУССКОГО  ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА

КАФЕДРА БОГОСЛОВИЯ И ИСТОРИИ ЦЕРКВИ 
 
 
 
 
 

КУРСОВАЯ  РАБОТА

по теме:

«ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ПРАВА ЧЕЛОВЕКА В СВЕТЕ ОСНОВ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ

РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ» 
 
 
 

Выполнила

студентка 2  курса

КОВАЛЬЧУК Кристина

Сергеевна 
 

Научный руководитель:

иерей Николай Болоховский,

кандидат  богословия 
 
 
 
 
 
 

Минск,

2008 год 

     ОГЛАВЛЕНИЕ. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     ВВЕДЕНИЕ. 

    Проблема  глобализации является одной из наиболее актуальных проблем современности, нуждающихся в осмыслении с позиции  Истины Вселенского Православия.

    Глобализация как процесс современной общественной жизни не является чем-то простым и одномерным. Глобализация имеет несколько измерений, которые необходимо учитывать, чтобы получить общее понимание этого явления.

    Многие  связывают глобализацию преимущественно с экономикой. «Это вполне разумно, - пишет профессор этики и христианской социологии богословского факультета Фессалоникского университета им. Аристотеля Георгий Мандзаридис, - потому что на экономическом и, в особенности, на финансово-экономическом уровнях глобализация достигла уже стремительного развития. Более того, экономика имеет стратегическую важность для «сильных земли», ибо может доставить и обеспечить им всемирное господство, которое связывается в наши дни с мировым могуществом. Несмотря на это, глобализация не есть исключительно или даже преимущественно экономическое явление, но распространяется на все уровни человеческой жизни: политический, нравственный, общественный, научный, культурный, религиозный, духовный» (20, 11).

    «Глобализация — процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции, основными характеристиками которого являются распространение капитализма по всему миру, мировое разделение труда, миграция в масштабах всей планеты денежных, человеческих и производственных ресурсов, стандартизация законодательства, экономических и технологических процессов, а также сближение культур разных стран» (10).

    Как при анализе любой другой проблемы, нам необходимо выделить два аспекта глобализации: объективный и субъективный. «Объективно, глобализация является следствием Научно-технической революции (НТР), произошедшей во второй половине XX столетия. В субъективном отношении, глобализация характеризуется стремлением промышленно-развитых стран Запада навязать всему человечеству собственную цивилизационную модель, в качестве универсальной доминанты общественного развития. Проводниками такой идеологии являются страны так называемого «золотого миллиарда». При таком концептуальном подходе, целые народы попадают в ранг «нецивилизованных», поскольку исторически сложившиеся религиозно-этические, социально-экономические и политико-правовые формы бытия этих народов не вписываются в рамки евро-атлантической цивилизационной парадигмы» (27).

    «Глобализация, в том виде как она существует в наше время, является вызовом для христианской цивилизации. Предотвратить этот вызов невозможно. Между тем, христиане не должны бояться глобализации. Они могут и должны противопоставлять ей собственную альтернативу - вселенскость Православия. В своем восприятии глобализации православные христиане должны ориентироваться на пример древних христиан, которые жили в условиях глобальной Римской империи и не только смогли предотвратить отрицательные последствия глобализации того времени, но и использовали ее в миссионерских целях» (12).

    Данная  работа ставит своей целью указать на проблемы, возникшие в обществе в связи с глобализацией, соотнести их с христианским вероучением и показать возможные пути преодоления христианами этих проблем.

    В связи с этим ставятся следующие  задачи:

• Собрать необходимый материал.
• Исследовать имеющиеся мнения о глобализационных процессах.
• Выявить позицию Православной Церкви, по исследуемому вопросу согласно Социальной концепции РПЦ.

    В процессе работы будут использованы такие источники, как: Социальная концепция РПЦ, доклады архиереев РПЦ на семинарах, круглых столах и диспутах, посвященных проблемам глобализации, материалы всемирной сети Интернет, материалы электронной библиотеки Минских Духовных Школ.

     Следует заметить, что для освещения какой-либо проблемы, особенно богословского или церковно-исторического содержания, в первую очередь, следует ознакомиться с интересующим вопросом у православных богословов, историков и исследователей. Это необходимо для того, чтобы при работе над малоизученным вопросом иметь надежную опору православного взгляда. Поэтому в данной работе, в основном, будут использованы выступления иерархов Русской Православной Церкви по вопросам глобализации.

     Данная  работа состоит из двух глав, каждая из которых посвящена ответу на следующие вопросы: 1) что такое глобализация вообще и 2) глобализация и права человека. Каждая глава имеет подразделы. Предваряет главы введение, в котором излагаются цели и задачи данного исследования, делается краткий обзор используемой литературы и обосновывается актуальность избранной темы. В Заключении подводятся итоги проделанной работы, делаются выводы, к которым автор пришел в процессе исследования. В конце работы помещен список литературы, использованной при написании данного сочинения.

     Автор надеется, что данное исследование вызовет у читателей интерес к подробному изучению данного вопроса, чтобы каждый из нас, по слову святого апостола Петра, мог быть всегда готовым «всякому, требующему у нас отчета в нашем уповании, дать ответ» (1 Петр. 3, 15). 
 
 
 
 
 

     ГЛАВА 1. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КАК ОНА ЕСТЬ. 

     1.1. Первые шаги глобализации на постсоветском пространстве.

     Понятие «глобализация» закрепилось в качестве одного из стереотипов сознания во второй половине 90-х годов. В активный оборот его стали вводить с 1996 года, и своего рода сигналом к этому послужила 25-я сессия Всемирного экономического форума в Давосе, где дискуссия была выстроена (по предложению основателя и президента Давосского форума Клауса Шваба) вокруг темы «Глобализация основных процессов на планете»… Сейчас редкая характеристика мировой ситуации обходится без упоминания о глобализации как «основном содержании нашей эпохи» (18).

     «Явление глобализации не возникло внезапно, но было подготовлено за долгий срок. Процесс глобализации приобрел систематический характер уже после Второй мировой войны, когда восторжествовала идеологема экономического развития. Эта идеологема была официально предложена в 1948 году президентом США Гарри Труменом и стала основной идеей всего так называемого «свободного мира». Люди поверили в нее, сочли ее высшем благом и поставили себя ей на служение. Так люди стали превращаться в потребительские машины, утратили свой внутренний мир, забыли о своих духовных запросах и отождествили свободу со снятием ограничений на потребление и передвижение» (20, 14).

     На  рубеже двух тысячелетий страны постсоветского пространства находятся на этапе  перехода от тоталитарного к демократическому обществу. «Практически все сферы общественной жизни охвачены глубоким кризисом. Общественные группы и институты дезинтегрируются, личность утрачивает идентификацию с прежними социальными структурами, ценностями и нормами. Новая система ценностей находится в процессе кристаллизации, апробируются новые, часто противоречивые для российского общества ценности. Неизбежным следствием глобализации экономики становится глобализация культуры» (23, 210).

     По  словам Святейшего Патриарха Московского  и всея Руси Алексия, «Современная цивилизация облегчила человеку его земное существование, но поставила перед ним и множество новых серьезнейших проблем. Впечатляющие достижения технического прогресса подчас имеют неприглядную оборотную сторону: развитие энергоемких и материалоемких технологий приводит к тому, что окружающая среда становится непригодной для жизни, достижения научной мысли направляются на проведение экспериментов над природой человека, оправдываемых жаждой бесконечного продления земного бытия, средства массовой информации используются для нивелирования человеческого сознания, глобальные коммуникационные системы, активно развивающиеся в последнее время, могут принести человечеству еще неведомые бедствия» (4).

     На  постсоветском пространстве, в России, Украине, немного реже – у нас  в Беларуси, люди чаще всего слышали о глобализации из СМИ, совершенно не понимая, о чем идет речь. Но мы видели в последние годы как определенные круги православного церковного народа отреагировали на введение в России «новой технической системы налогового учета, в элементах которой некоторые усмотрели признаки последних времен» (5).

     Так, некоторые православные были смущены даже не глобализмом, последствия которого для многих еще не явны и мало ощутимы, а конкретными действиями властей, направленными не столько на решение реальных социальных и экономических проблем, сколько на выполнение определенных обязательств перед кругами, формирующими новый мировой глобальный порядок. И именно эти действия служили и служат главным побудительным мотивом для обсуждения проблем глобализации, по сути, для многих понятной и осознаваемой только в качестве ИННизации, паспортизации и т.д. В России только в 2001 году прошло множество представительных научно-практических конференций, таких как: «Манипуляция сознанием народа России» (СПб., 21 января), «круглый стол» в Государственной Думе по теме «Глобализация: личные коды как проблема мировоззренческого выбора современного человека» (СПб.,23 января), «Западня глобализации - западный сценарий» (18 марта, СПб.), и в особенности «Духовные и Социальные проблемы глобализации» (3-4 мая СПб), и «круглый стол» в Государственной Думе (22 мая) «Цифровая идентификация личности (ИНН, личные коды, ЭЦП) как основа глобализационного процесса; ее оценка общественными и религиозными организациями». В результате было убедительно показано, что присвоение ИНН, личных кодов и других средств цифровой идентификации личности противоречит Конституции и действующему законодательству, не имеет отношения к сбору налогов или осуществлению государственного делопроизводства и является механизмом глобализационного процесса - встраивания России в систему т.н. нового мирового порядка, построения общественной системы нового типа - электронного концлагеря (28).

     «Процесс глобализации совпал с крушением Советского Союза и распадом Союза Экономической Взаимопомощи (СЭВ) и Варшавского договора. Человечество оказалось вовлеченным в орбиту монополярного мира. События в Югославии, Афганистане и Ираке – это лишь звенья в цепи становления «Нового мирового порядка» (27).

     Другие  «симптомы глобализации наблюдаются и в различных сферах общественной жизни: это интернационализация насилия, увеличение разрыва между богатыми и бедными, эксплуатация слабых стран, уничтожение недовольных, что может привести к непредсказуемым последствиям. Людская недоброжелательность в современном обществе также определенным образом связана с явлением глобализации» (23, 13).

     По  словам Святейшего Патриарха Московского  и всея Руси Алексия, «стремление к неограниченному потреблению, столь характерное для западного мира и, к сожалению, воспринятое известной частью нашего общества, может разрушить коренные основы взаимопонимания между народами. Абстрактные либеральные идеи не помогут устранить противоречия между интересами «золотого миллиарда», пользующегося львиной долей мировых ресурсов, и несчастьями множества людей, выброшенных на обочину жизни» (4).

     «Вера – способ существования религиозного сознания. Бог мыслится и как блюститель обычая, традиции, нравственности, связи поколений, духовных ценностей. В мире существует множество вариантов религиозных верований, и у каждого этноса, выбравшего «свою» религию, формируется сознание своего единства, значимости и целостности своих религиозных идеалов. Благодаря этому религия выступала и выступает как действенное средство социальной регламентации, упорядочения и сохранения нравов, традиций, обычаев. В этом – культурно-историческая значимость религии» (26, 211). И если славянские народа, которые однажды выбрали Святое Православие отторгнуть от истоков их духовности, они обречены на гибель.

     Церковь не остается равнодушной к происходящим в обществе процессам. «Всегда пребывая со своим народом, она тем более не может покинуть его в это сложнейшее, лукавое время. Своим пророческим гласом Святая Церковь возвещает и власть имущим, и простым людям, и всему человеческому роду: без духовного обновления, без Бога, без исполнения Его заповедей никакие знания и умения, никакие деньги и товары, никакая сила и никакая власть не принесут человеку подлинного счастья, полноты и гармонии бытия» (3). 

     1.2. Основы социальной концепции РПЦ о глобализации.

     В августе 2000 г. на Юбилейном Архиерейском Соборе «впервые в своей тысячелетней истории Русская Православная Церковь представила официальную концепцию по широкому кругу общественно значимых социальных, политических, культурных, духовных, международных, научных и других проблем» (23, 11).

     Из  содержания можно видеть, что в него включены самые различные вопросы, касающиеся жизни христианина в светском обществе. По словам митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, «задача, поставленная … Архиерейским Собором 1994 года, вытекала из осознания необходимости рассмотреть эти проблемы целостно, потому что мы поняли: в условиях колоссальных исторических перемен, которые произошли в нашем обществе, да и в мире в целом, в конце второго тысячелетия, мы не можем ограничиваться отдельными заявлениями по злободневным вопросам. Необходима долгосрочная программа общественного служения Церкви, опирающаяся на православное богословское осмысление положения Церкви в плюралистическом секулярном обществе. Общество, к которому принадлежит большинство нашей Церкви, не определяется более идеологией государственного атеизма, как в предшествовавшие десятилетия. Но отнюдь не является и однородно-православным, как это было на протяжении долгих веков – большей части второго тысячелетия» (15).

     При рассмотрении «Основ…» следует иметь в виду и то, что это – богословский документ, который все явления общественной жизни, от государства до морали, связывает с божественным началом, поэтому люди со светским сознанием могут быть не согласны со многим, потому этот документ вызвал широкий резонанс в светском обществе (23, 23), о чем будет сказано ниже.

     Вопросам глобализации посвящен XVI раздел «Основ социальной концепции». Этот раздел затрагивает целый комплекс важнейших мировых проблем. Здесь отмечается, что правовая, политическая и информационная глобализация – это реальность, «вызов», который «требует от современного общества достойного ответа, основанного на заботе о сохранении мирной и достойной жизни для всех людей в сочетании со стремлением к их духовному совершенству» (16).

     Также подчеркивается, что христианская этика распространяется не только на сферу личной жизни человека. «Христианский идеал поведения народа и правительства в сфере международных отношений заключается в «золотом правиле»: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7. 12)» (25).

     «С  одной стороны, новые явления  в международных отношениях способствуют развитию торгового, производственного, военного, политического и иного  сотрудничества, необходимость которого диктуется естественным усилением международных связей, - комментирует Основы социальной концепции митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. – Однако при том, что имеются положительные примеры такого сотрудничества, нельзя недооценивать опасности расхождения между волей народов и решениями международных организаций и транснациональных корпораций, которые могут становиться средствами доминирования одних стран над другими, менять традиционные способы организации общества и осуществления власти, что нередко чревато тотальной унификацией и коммерциализацией всех сторон жизни и создает прямую угрозу традициям и религиозным устоям народов. Все это побуждает Православную Церковь подходить к процессу правовой и политической интернационализации с критической осторожностью, обращая внимание на внутреннюю противоречивость этих процессов и на связанные с ними опасности. Нашей целью является такое мироустройство, которое строилось бы на началах справедливости и равенства людей перед Богом, исключало подавление их воли национальными и глобальными центрами политического, экономического и информационного влияния» (15).

     Но  еще более настораживает культурно-информационная глобализация. Митрополит Кирилл особо подчеркнул, что «уважая мировоззренческий выбор нерелигиозных людей и их право влиять на общественные процессы, Церковь в то же время не может положительно воспринимать такое устроение миропорядка, при котором в центр всего ставится помраченная грехом человеческая личность. Именно поэтому, неизменно сохраняя открытой возможность сотрудничества с людьми нерелигиозных убеждений, Церковь стремится к утверждению христианских ценностей в процессе принятия важнейших общественных решений как на национальном, так и на международном уровне. Она добивается признания легитимности религиозного мировоззрения как основания для общественно значимых деяний (в том числе государственных) и как существенного фактора, которые должны влиять на формирование (изменение) международного права и на деятельность международных организаций» (15).

     Возможно, кому-то покажется, что секуляризация, глобализация, международная экономика и политика — это не наше дело, что Церковь не должна вмешиваться в подобные процессы, чтобы сохранить свою «неотмирность». Однако ведь «именно Церковь в ответе за судьбу всего человечества, именно ее голос должен звучать как пророческий голос правды Божией, иначе она окажется неверной своему призванию» (25). Потому принципиальное значение имеют оценки, высказанные в последнем параграфе «Основ социальной концепции»: «Современная международно-правовая система основывается на приоритете интересов земной жизни человека и человеческих сообществ перед религиозными ценностями (особенно в случаях, когда первые и вторые вступают в конфликт). Такой же приоритет закреплен в национальном законодательстве многих стран... Многие влиятельные общественные механизмы используют этот принцип в открытом противостоянии вере и Церкви, нацеленном на их вытеснение из общественной жизни. Эти явления создают общую картину секуляризации жизни государства и общества» (25).

     Но  радует то, что в Беларуси государство  положительно откликнулось на появление  этого значимого церковного документа.

     «Адзін з прыкладаў практычнага ўвасаблення палажэнняў «Асноў...» - Пагадненне паміж Беларускай Праваслаўнай Царквой і беларускай дзяржавай (12 чэрвеня 2003 г.), якое носіць рамачны характар і вызначае асноўныя накірункі супрацоўніцтва Царквы і беларускай дзяржавы ў галінах маралі, выхавання, адукацыі, культуры і творчай дзейнасці, аховы і развіцця гістарычнай і культурнай спадчыны, аховы здароўя, сацыяльнага забеспячэння і г.д.» (13, 32).

     Как отмечал Высокопреосвященнейший Филарет, митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси в своем Слове  на встрече Синода БПЦ с Президентом  Республики Беларусь А. Г. Лукашенко 24 яеваря 2008 года: «О том, что мнение Церкви по проблемам национального, общеевропейского и мирового масштаба имеет важное значение для всего нашего общества, свидетельствует проведенная совместно с Национальной Академией Наук Беларуси конференция на тему «Государство, религия, общество». 7 июня в Свято-Успенском Жировичском монастыре представители светских и богословских наук с обоюдной пользой вырабатывали общие позиции в противостоянии вызовам современного секуляризма и глобализации» (29). 

     1.3. Взгляд на глобализацию ее сторонников.

     Вследствие  того, что глобализация затрагивает  столь широкие сферы общественной жизни, этот процесс встречает как  непримиримых противников, так и  рьяных сторонников. Сторонники глобализации, видящие в ней лишь прогресс, отмечают, что церковь придерживается устаревших взглядов, с которыми жить в новом тысячелетии, по меньшей мере, стыдно. Так, российский социолог А. Алябьев в предисловии к сборнику статей по вопросам глобализации пишет: «Разные религии предлагают свои варианты сосуществования с глобализацией, от которой невозможно спрятаться в современном мире. Будучи аналогом светской религии, провозглашением системы общечеловеческих ценностей, в основе которой стоит отдельный индивид, глобализация будит неожиданный творческий потенциал в существующих многовековых традициях, показывая архаичность одних и жизнеспособность других» (6).

     Но  «добившись действительно великих достижений в сфере материальной культуры, западный мир радикально оторвался от своих духовных, христианских корней. Это, в свою очередь, и повлекло за собою утерю подлинных социально-нравственных ориентиров. Свидельство тому - господство сугубо потребительских норм и ценностей, крайний хозяйственный эгоизм, и, как результат, - идеал сытого и самодостаточного мещанства, над которым совершенно невластны никакие социальные и религиозные институты. Этим и можно объяснить тот факт, что подавляющее большинство европейцев с равнодушием смотрели на агрессию США и войск НАТО против Сербии. И это притом, что США и их союзники устроили полигон фактически в самом сердце Европы! Поэтому нынешнее состояние народов Европы, традиционно исповедующих католичество и протестантизм, позволяет нам утверждать, что сама Европа нуждается в духовном возрождении» (27).

     «Глобализация отнюдь не несет вместе с собой исключительно секуляризацию и бездуховность, разрушая религиозные ценности. Прежде всего, процессы глобализации обеспечивают добровольный характер религиозной жизни и господство демократических форм государственной и общественной жизни. А это, в свою очередь, способствует демократизации церковной жизни, что совсем необязательно связано с ее «обмирщением»... По сути, в посттоталитарном традиционном обществе, затронутом глобализацией, духовенство и светские идеологи разных вероисповеданий начинают отстаивать и проповедовать гражданские свободы. Те же, кто отказываются следовать основному призыву глобализации – стать членом демократического сообщества, идут против своего времени, устаревают и движутся к закату» (6).

     Как можно согласиться с этим?

     «Мы призваны к тому, чтобы видеть в каждом человеке образ Божий и стремиться донести ему Вечную Истину Святого Православия. Приобщение же человека к Традиции нашей Матери-Церкви способно не только обогатить человеческую душу, но и спасти ее для жизни вечной. Следовательно, в области внутренней жизни наших государств, нам нужно делать акцент на возрождение традиционных ценностей наших народов. В сфере же внешней деятельности мы должны добиваться уважения к вере наших предков, и достойно представлять наши государства на международной арене в качестве именно православных государств. Другими словами, нам необходимо позиционировать социально-нравственные идеалы Святого Православия, как в области внутренней жизни наших стран, так и в сфере межгосударственных отношений» (27).

     Современные процессы глобализации свидетельствуют  о попытках построить мир, устремленный в земную вечность, другими словами, мир без Бога, а значит и без  цели своего существования. В этом новом мировом пространстве, в котором человечеству уготована роль информационного поля, конечно, нет места ни Богу, ни любым проявлениям идеализма, но все должно быть подчинено технологическому процессу, каким бы образом он не проявлялся. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     ГЛАВА 2. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И ПРАВА  ЧЕЛОВЕКА. 

     2.1. Права человека в свете глобализации.  

     XX век, несомненно, войдет в мировую  историю как «эпоха прав человека».  «Именно в эту эпоху, ознаменовавшуюся двумя самыми страшными мировыми войнами, которые привели к невиданному прежде массовому надругательству над людьми, в общественном сознании пробудилось осознание того, что соблюдение и защита прав человека является необходимым условием существования человечества. Казалось, что принятие 10 декабря 1948 года Организацией Объединенных Наций Всеобщей Декларации прав человека, наконец, поставило точку в многовековой истории насилия над личностью. ООН провозгласила права человека наивысшей универсальной ценностью – это неотъемлемые и самоочевидные для всех людей личные, гражданские, политические, экономические, социальные, культурные и другие имманентные человеку, присущие ему по его природе, возможности жизнедеятельности, без которых он не может существовать как личность» (2).

     Этот  документ был переведен на множество  языков мира. Элеонора Рузвельт назвала  Декларацию «Великой хартией вольностей для всего человечества» (поэтому Декларацию иногда называют Хартией прав человека). В 1950 году ООН учредила праздник - День прав человека, отмечаемый в день принятия Декларации. Всеобщая декларация была одобрена подавляющим большинством стран мира, только 10 членов ООН проголосовали против нее или воздержались. В их число входил Советский Союз (9).

     В Преамбуле к Декларации сказано: «Принимая во внимание, что признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира; и … что пренебрежение и презрение к правам человека привели к варварским актам, которые возмущают совесть человечества, и что создание такого мира, в котором люди будут иметь свободу слова и убеждений и будут свободны от страха и нужды, провозглашено как высокое стремление людей; и … что необходимо, чтобы права человека охранялись властью закона в целях обеспечения того, чтобы человек не был вынужден прибегать, в качестве последнего средства, к восстанию против тирании и угнетения; и … что необходимо содействовать развитию дружественных отношений между народами; и … что народы Объединенных Наций подтвердили в Уставе свою веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности и в равноправие мужчин и женщин и решили содействовать социальному прогрессу и улучшению условий жизни при большей свободе, - Генеральная Ассамблея, провозглашает настоящую Всеобщую декларацию прав человека в качестве задачи, к выполнению которой должны стремиться все народы и государства с тем, чтобы каждый человек и каждый орган общества, постоянно имея в виду настоящую Декларацию, стремились путем просвещения и образования содействовать уважению этих прав и свобод и обеспечению, путем национальных и международных прогрессивных мероприятий, всеобщего и эффективного признания и осуществления их как среди народов государств-членов Организации, так и среди народов территорий, находящихся под их юрисдикцией» (11).

     На  протяжении всего периода существования  этой Декларации мы видим, как соблюдались  права человека в тех странах, которые первыми за нее ратовали.

     «Под лозунгом и флагом прав человека совершаются гуманитарные интервенции, нарушается суверенитет других государств. Как мы все давно уже почувствовали стандарты, по которым оцениваются права человека, в общем-то, мало обсуждались в широком историко-культурном контексте мировых цивилизаций. А самое главное, что налицо недобросовестное и дискриминационное применение этих стандартов и критериев со стороны международных организаций, которые, конечно, по-разному относятся к разным странам» (22).