Изучение этикетных норм в отечественной и зарубежной науке о культуре поведения

Введение

В современном  мире изучение различных аспектов традиционной культуры народов мира приобретает особое значение. Вначале XXI в.  интенсивность контактов между народами, находящимися в различных культурных ареалах, значительно увеличивается. В связи с этим особое внимание уделяется общению между людьми, относящимся к разным традициям. Как известно, непонимание этнической специфики народа способно порой значительно усложнить процесс установления конструктивного диалога. В связи с этим особую актуальность приобретают исследования в коммуникативной сфере и в частности изучение этикетных норм поведения.

Этикет, регулирующий поведение  людей в стандартных ситуациях, является важной составной частью культуры. Начиная с XX вв. в отечественной и зарубежной науке начинает проявляться интерес к феномену этикета, однако, он изучался и изучается до сих пор, не как отдельно взятая категория культуры, а как элемент, входящий в состав других понятий, преимущественно в области истории, социологии, этнографии, лингвистики, этики, семиотики.

В лиигвокультурологии исследованию этикета посвящены работы зарубежных (Г. Вильсом (11), Я. Джон (29) и др.) и отечественных ученых (И.А.Алехина(3),Е.М.Емышева(15),А.П.Мирзоян(20),Н.И. Формановская(27), В.А. Сухарев (26) и др.). Эти исследования концентрируют свое внимание на различных особенностях национального этикета. Этикет рассматривается учеными как социолингвистическое явление, связанное с социальным статусом человека и реализуемое в двух аспектах-индексальном и оценочном, т.е. этикет как поведение и этикет как норма.

Целью исследования является выявление мнения наиболее типичных форм ритуально-этикетного поведения французов и определение связи с традиционными мировоззренческими установками и представлениями.

Поставленная цель предполагает решение следующих задач:

1. провести культурологический анализ понятия «этикет» и выявить его основные свойства и функции;
2. проанализировать различные аспекты системы отношений и поведений в деловой и неформальной сфере общения;
3. выявит доминантные особенности французского этикетного поведения.

Объектом исследования является одна из форм стереотипного поведения — этикет. Под этикетом следует понимать правила общения между различными в половом, возрастном, социальном, и других отношениях группами общества. Этикет генетически связан с ритуалом, основной функцией которого было воспроизведение универсального закона традиции и подтверждение некой нормы в коллективе. Ритуал объясняет правила поведения, а этикет их нормализует.

Предметом исследования является процесс функционирования этикетного поведения в различных областях французского традиционного общества.

Структура и объем  работы обусловлены спецификой предмета исследования, ее целями и задачами. Исследование состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников.

Глава I. Теоретические основы изучения этикетного поведения

1. Изучение этикетных норм в отечественной и зарубежной науке о культуре поведения

По  мнению А. Мирзоян (20) « при знакомстве с культурой и бытом чужого народа первое, что бросается в глаза наряду с отличиями в материальной культуре, - особенности поведения в стандартных ситуациях, причём специфические черты поведения наиболее отчётливо проявляются в сфере общения» (29;7). Получить представление о культуре народа, не зная специфических правил его поведения, практически невозможно. Проблемы национальных отношений становятся всё более острыми и актуальными.

«Знание традиционной культуры поведения не только даёт нам возможность нормально  общаться с представителями других национальностей, но и учит уважать чужие обычаи, какими бы странными и нелепыми они не казались бы на первый взгляд» (26;32).

В последние  десятилетия во всём мире ученые констатируют повышенный интерес к этикету. Исследованием проблем этикета занимались многие ученые: А.К.Байбурин (6),И.Н.Курочкина (18),Я.Джон (29) -культурно-историческая типологизация, вопросы культурного синтеза. И.М.Анисимова (4), Г. Вилсон (11) - вопрос о возникающих трудностях, в процессе общения разных социумов. Новые перспективы его изучения открылись благодаря применению лингвистических и семиотических процедур описания и анализа коммуникации и поведения в человеческом обществе. Рост интереса к вопросам этикета в немалой степени объясняется и новым осмыслением самих феноменов общения и поведения. Их исключительная роль в функционировании всех систем культуры привлекла внимание специалистов по теории коммуникации, лингвистике, семиотике, психологии, социологии, этнографии. Бурный прогресс в этих областях привёл к образованию новых субдисциплин и отраслей научного знания, таких как паралингвистика, этнография общения, психолингвистика, проксемика, кинесика и др.

«Слово «этикет» впервые было употреблено в современном его значении на приеме при дворе короля Франции Людовика ХIV (1638–1715), когда гостям были розданы карточки (этикетки) с изложением того, как они должны держаться, но само существование сводов определенного порядка поведения людей гораздо древнее» (9;48). Об этом говорят памятники культуры Древнего Египта и многочисленные записи древних шумеров на глиняных табличках.

В Древней  Индии этикет существовал в рамках кастовой системы. «Брахмачарин (ученик) должен был узнать не только правила общения с представителями высших или низших каст, но и со своей собственной кастой. Если правила общения в первом случае родственны ритуалу, то во втором – ближе к этикету» (4;97). Правила западноевропейского этикета сформировались гораздо позднее по времени (на границе XI–XII вв. н.э.), но были не менее значимыми. Считается, что западноевропейский этикет начал формироваться во времена Средневековья. Появился свод правил, «которые предназначались не только для более четкого отделения одного сословия от другого, но и для того, чтобы придать суровой, жестокой жизни более приемлемую, красивую оболочку» (18;47).

На  взгляд современного человека, следование многим из этих правил выглядит абсурдно, но для Средневековья такая формализованная  точность не случайна: этикет был напрямую связан с чувством чести, поэтому  его нарушение воспринималось как  смертельное оскорбление. В своей работе «История этикета - обычаи и традиции народов» В.М.Болов приводит следующий пример, подчеркивая важность следования этикетным традициям. «Бургундский герцог Иоанн Бесстрашный (1371–1419) совершает непозволительную ошибку: с пышностью выехавшего ему навстречу парижского палача Капелюша он приветствует как дворянина, касаясь его руки. Лишь смерть палача может избавить герцога от позора» (9;63).

«На торжественном обеде по случаю коронации короля Франции Карла VI в 1380 Филипп Бургундский силой протискивается на место между королем и герцогом Анжуйским, которое ему подобает занять как doyen des pairs (первому среди пэров); их свиты вступают в препирательства, и уже раздаются угрозы разрешить этот спор силой оружия, когда король унимает их, соглашаясь с обоснованностью требований бургундца» (13;84).

«В эпоху Возрождения, когда пробудился интерес к личности человека как такового, просвещенными людьми из верхушки общества стала признаваться необходимость придерживаться определенных правил поведения при общении со всеми людьми, независимо от их происхождения. К первой половине ХIV века относится курс хороших манер, который был издан Джованни делла Каза, флорентийцем по происхождению, под названием Galateo. Это красиво и с душой написанное наставление, как в образцовом стиле жизни, так и по части деликатности и такта вообще. Благодаря этому сочинению некоторые исследователи считают, что именно итальянцы эпохи Возрождения признали тактичность как общезначимую общественную обязанность и отличительный знак образованности и воспитанности» (4;32).

C XV века придворный этикет в Европе все более и более усложняется. Вся жизнь придворных строго регламентирована, пишутся тысяча пособий по этикету. «Чем выше ранг человека, тем больше правил, которым он обязан подчиняться» (20;23).Появляется специальная должность – церемониймейстер (знаток этикета). Особо сложной система этикета становится во Франции во времена Абсолютизма. Апогея она достигла при Людовике XIV (1638–1715), при котором жизнь двора целиком и полностью была подчинена требованиям этикета. Например, известен факт, «что во время королевской трапезы все подданные должны были стоять, королева и принцы имели право сидеть на стульях, члены королевской семьи – на табуретках. Привилегии сидеть во время королевской трапезы на табурете могла также удостоиться королевская фаворитка» (28;62).

А.А.Гусейнов (13) в своем исследовании свидетельствует, что «в XX в. в Европе, США и некоторых азиатских странах, ориентированных на западную модель развития, нравы стали проще» (19;42). Любой воспитанный человек будет соблюдать правила этикета при общении с человеком другого социального статуса: возраста, общественного положения, пола, степени знакомства и родства. К примеру, младший должен, не перебивая, выслушивать старшего, мужчина в разговоре с женщиной должен воздерживаться от фраз, которые могут ее смутить и так далее. Этикет ориентирован уже скорее не на то, чтобы отнести человека к той или иной социальной группе, а чтобы создать определенный имидж. Соответственно, наиболее важны правила этикета в тех сферах жизни, где от коммуникации между людьми многое зависит, например, в бизнесе или в дипломатии.

По  мнению А. Бульгина «дипломатический этикет особо значим, и это не удивительно. Дипломат представляет свою страну, поэтому формальности очень важны. Дипломатический протокол был официально утвержден в XIXв. на Венском конгрессе (1814–1815)» (10;81). Большое значение в дипломатической практике имеет принцип старшинства, который зависит от значимости представляемой страны, ранга представителя и даты аккредитации, безусловное соблюдение обычаев и законодательства страны пребывания. Основное понятие дипломатического этикета – взаимность. Пропущенные формальные комплименты могут быть расценены как неуважение или враждебность и повлечь за собой международный конфликт.

Этикет  существует также в других сферах профессиональной деятельности (медицинский  этикет, юридический этикет, воинский этикет, этикет бизнеса, сетевой этикет и т.д.), в отношении значимых артефактов культуры (предметы культа, этикет флага и т.д.).

Обыкновенно Англию и Францию называют «классическими странами этикета» Однако, родиной этикета назвать их никак нельзя. Грубость нравов, невежество, поклонение грубой силе и т.п. в XV столетии господствуют в обеих странах. О Германии и прочих странах тогдашней Европы можно вообще не говорить, одна лишь Италия того времени составляет исключение. «Облагораживание нравов итальянского общества начинается уже в XIV веке. Человек переходил от феодальных нравов к духу нового времени и этот переход начался в Италии раньше чем в других странах. Если сравнивать Италию XV века с другими народами Европы, то сразу же бросается в глаза более высокая степень образованности, богатства, способности украшать  свою жизнь. В  это же  время, Англия, закончив одну войну вступает в другую, оставаясь до середины XVI века страной варваров. В Германии была жестокая и непримиримая война Гусситов, дворянство невежественно, господствует кулачное право,  разрешение всех споров силою. Франция была порабощена и опустошена англичанами, французы не признавали  никаких заслуг, кроме воинских, они не только не уважали науки, но даже гнушались ими и считали всех ученых самыми ничтожными из людей» (19;121).

  В то время как вся остальная Европа утопала в междоусобицах, а феодальные порядки держались еще в полной силе, Италия была страной  новой культуры. По мнению А.К. Байбурина (6) эта  страна и заслуживает по справедливости быть названной родиной этикета. В Германию и Англию он проник значительно позже и развивался медленнее. Варварская любовь к показной роскоши была заменена изысканностью интерьеров. Любезность в отношении между людьми стала нормой. Даже простые крестьяне общались друг с другом вежливо. При французском дворе этикет достиг своего апогея.  «При Людовике XIV нельзя было даже заговорить с королем без особого разрешения, а препровождение его дня было расписано буквально по минутам. Людовик назначил Версаль своей главной резиденцией и превратил эту простую деревню в прекрасный город, застроенный великолепными дворцами, в которых проходили, ставшие модными, балы и маскарады. Для всего этого король не жалел никаких средств и, с действительно королевской щедростью награждал художников и скульпторов. Поэты того времени также были благодарны ему и воспевали его в своих стихах» (26;46).

Другие  народы Европы, увидев большие успехи Франции в областях культуры и  науки, стали подражать ей. Каждый уважающий себя дворянин, должен был  уметь говорить по-французски и носить одежду как во Франции.

1. Понятие этикета и способы его интерпретации

Этикет  – часть социального уровня культуры. Поскольку неотторжимой частью культуры является система цензур и запретов, то можно сказать, что этикет на обыденном  уровне является отражением общего ее состояния. Этикет возможен тогда, когда существуют два партнера различного коммуникативного статуса, например, разного возраста или пола. Начинаются правила этикета с ритуала и традиции, и во многом сохраняют с ними связь. Различить ритуальные действия и этикетные действия. Основное их различие заключается в том, что ритуал всегда связан с некоторым изменением, переходом и преобразованием, в то время как этикет призван выявить и утвердить уже существующие социальные отношения.

Л.С.Лихачева пишет «исполнение ритуала подчеркивает и обеспечивает принадлежность участников ритуала к некоему сообществу, их приверженность неким высшим смыслам, а правилами этикета задаются рамки обычного социального взаимодействия» (19;21). Можно, предположить, что если ритуал чаще всего – некое сакральное, священное действие, то правило этикета действительно регламентирует обыденное социальное взаимодействие. Граница между этикетом и ритуалом наиболее размыта в традиционных обществах, где само возникновение правил этикета, как и возникновение ритуала, рассматривалось как вмешательство высшей силы в бытовую жизнь людей, и где исполнение норм этикета отсылают к данной высшей силе.

Согласно  данным Э.Я.Соловьева (24) слово «этикет» заимствовано из французского языка, а «этика» – из латыни. Французское слово etiquette имеет два значения: 1) «ярлык», «этикетка», «надпись» и 2) «церемониал», «этикет» – и в свою очередь заимствовано из голландского sticke («колышек», «шпёнек») и первоначально обозначало колышек, к которому привязывалась бумажка с названием товара, позднее – и сама бумажка с надписью. На основе значения «надпись» развилось более узкое значение – «записка с обозначением последовательности протекания церемониальных действий и далее – "церемониал"» (34;62). Вначале XX в. слово «этикет» могло обозначать в русском языке ярлык, наклеиваемый на бутылки и обёртки товаров с обозначением названия фирмы, торговца и производителя, однако закрепилось с этим значением всё же слово «этикетка». Само понятие «этикет» обособилось сравнительно недавно. Определить его границы и сегодня не так просто, как это может показаться на первый взгляд.

Существует множество  понятий слова «этикет». Так, например, «этикет» в словаре Ефремовой «установленный порядок поведения, формы обхождения»(31). В.Даль «чин, порядок, светский облик внешних обрядов и приличия; принятая, условная, вежливость; церемониал» (31). В словаре русских синонимов этикет это знак, приличие; вежливость, пристойность, благопристойность.

В работе А. Я. Кибанов под этикетом понимается «совокупность правил поведения, касающихся внешнего проявления отношения к людям (обхождение с окружающими, формы обращений и приветствий, поведение в общественных местах, манеры одежда)» (16;76). Это определение, не учитывает различий между бытовыми, этикетными и ритуальными ситуациями, ведь «поведение в общественных местах», «обхождение с окружающими» могут иметь как чисто бытовой, сугубо утилитарный характер, так и ритуальный, предопределенный мифологическим сценарием, а не только этикетный.

Из всего многообразия определения «этикета» мы придерживаемся определения, которое дала  Л.С.Лихачева: под этикетом «понимаются такие правила ритуализованного поведения человека в обществе, которые отражают существенные для данного общества социальные и биологические критерии и при этом требуют применения специальных» (19;32).

  Правила поведения возникли давно, на заре человеческого общества. Как только люди стали жить вместе, появилась потребность мирного сосуществования. Отсюда следует вывод, что приоритетная цель этикета состоит в том, чтобы сделать жизнь максимально приятной и безопасной при общении друг с другом, сгладить все возможные острые углы и нечаянные обиды, предостеречь от случайных претензий и бед. А.К. Байбурин (6) считает, что чем двусмысленнее ситуация, чем больше опасность быть непонятым, тем больше необходимость регламентировать отношения между людьми. Поэтому не случаен первенец этикета — дипломатический этикет. «Уже древние греки придавали большое значение межгосударственным отношениям, они активно развивали дипломатический этикет, создав там сложную цепь необходимых ритуалов» (26;64).

Затем возник придворный этикет. «Каждая правящая династия создавала вокруг себя сложный церемониал с определенной степенью торжественности. На основе придворного этикета, только в более простой форме, формируется общегражданский этикет» (19;42).

Т. И. Холопова полагает что «этикет в странах Западной Европы развивался под большим влиянием местных национальных обычаев и традиций. Этические нормы различных слоев общества, религиозные обряды, суеверия и предрассудки так же сильно детерминируют становление и развитие этикетных норм» (28;53).

Изучая  этикетные нормы, В. А. Сухарев (26) пришел к выводу  «многие современные правила поведения первоначально имели совсем другой смысл при своем возникновении (как правило, они берут свое начало из всевозможных ритуалов, которыми была пронизана жизнь древнего человека). Некоторые этикетные нормы прошлого изменились так, что сложно найти их исторические корни. Другие просто исчезли, как исчезли породившие их явления, но, так или иначе, все принятые ритуалы поведения наложили отпечаток на развитие этикета» (26;57). Считается, что «современный этикет наследует лучшие из обычаев прошлого, традиций поведения всех народов. Но следует помнить об известной относительности требований этикета, «они не являются абсолютными: условия их соблюдения зависят от места, времени, обстоятельств. Часто бывает, что поведение, не допустимое в одном месте и при одних обстоятельствах, может быть вполне уместным в иных условиях» (22;42).

Этикет  является очень большой и важной частью общечеловеческой культуры, морали, нравственности. Он вырабатывался на протяжении многих веков. Практически  нет народа, который не сделал бы свой вклад в мировую сокровищницу этикета, пусть и в соответствии со своими представлениями о добре, справедливости, человечности.

2. Этикетные нормы и способы их реализации
1. Техника реализации этикетных норм

«В современной лингвистике термин «норма» понимается в двух значениях: во-первых, нормой называют общепринятое употребление разнообразных языковых средств, регулярно повторяющееся в речи говорящих (воспроизводимое говорящими), во-вторых, предписания, правила, указания к употреблению, зафиксированные учебниками, словарями, справочниками» (22;41).

Определение термина «норма» неоднозначно. Например, у С.И. Ожегова сказано: «Норма — это совокупность наиболее пригодных ("правильных", "предпочитаемых") для обслуживания общества средств языка, складывающаяся как результат отбора языковых элементов (лексических, произносительных, морфологических, синтаксических) из числа сосуществующих, наличествующих, образуемых вновь или извлекаемых из пассивного запаса прошлого в процессе социальной, в широком смысле, оценки этих элементов» (32).

В Большой советской энциклопедии «Норма (языковая), норма литературная — принятые общественно-речевой практике образованных людей правила произношения, грамматические и другие языковые средства, правила словоупотребления» (33).

Широкое распространение получило определение А. Мирзоян (20) «...норма — это существующие в данное время в данном языковом коллективе и обязательные для всех членов коллектива языковые единицы и закономерности их употребления, причем эти обязательные единицы могут либо быть единственно возможными, либо выступать в виде сосуществующих в пределах литературного языка вариантов» (20;37).

По  мнению Л.С. Лихачева (19) для того чтобы признать то или иное явление нормативным, необходимы следующие условия:

1) регулярная  употребляемость (воспроизводимость) данного способа выражения;

2) соответствие  этого способа выражения возможностям  системы литературного языка  (с учетом ее исторической перестройки);

3) общественное  одобрение регулярно воспроизводимого  способа выражения (причем роль  судьи в этом случае выпадает  на долю писателей, ученых, образованной части общества).

Приведенные определения касаются языковой нормы. Понятие речевой нормы тесно  связано с понятием функционального  стиля. Если языковые нормы едины  для литературного языка в  целом, они объединяют все нормативные  единицы независимо от специфики их функционирования, то речевые нормы устанавливают закономерности употребления языковых средств, в том или ином функциональном стиле и его разновидностях. Это — функционально-стилевые нормы, их можно определить как обязательные в данное время закономерности отбора и организации языковых средств, в зависимости от ситуации, целей и задач общения, от характера высказывания. «Например, с точки зрения языковой нормы правильными считаются формы в отпуске — в отпуску, дверьми — дверями, читающий ученик — ученик, который читает, Маша красива — Маша красивая и т.п., однако выбор той или иной конкретной формы, того или иного слова зависит от речевых норм, от коммуникативной целесообразности» (24;72).

Речь  тесно связана с этикой. «Этика предписывает правила нравственного поведения (включая общение), предполагает определенные манеры поведения и требует использования внешних, выраженных в конкретных речевых действиях формул вежливости» (27;38).

Соблюдение  требований этикета при нарушении этических норм является обманом окружающих. С другой стороны, вполне этичное поведение, не сопровождающееся соблюдением норм этикета, неизбежно произведет неприятное впечатление и вызовет у людей сомнения в нравственных качествах личности.

В устном общении необходимо соблюдать ряд этических и этикетных норм, тесно связанных друг с другом.

В нашей  работе мы рассматриваем следующие  этикетные нормы:

- поведение  при встрече с точки зрения  различных этикетных норм

- обращение  и приветствие, обращение к  собеседнику

Рассмотрим эти нормы.

2. Невербальные формы ведения беседы

Согласно Л.С.Лихачевой (19) существует  три вида обращения: 

1. Официальное  (гражданин, господин);

2.  Дружеское (уважаемый коллега,  старина, дорогой);

3. Фамильярное,  допустимое только среди самых  близких друзей (19;53).

К старшим  по возрасту принято обращаться на «вы». К незнакомым ровесникам тоже принято обращаться на "вы". На «ты» обращаются только к самым близким друзьям.

- начало общения

Любое общение начинается с приветствия. По этикету, приветствовать человека нужно словами:

«Здравствуйте»!

«Доброе утро!» 

«Добрый день!» 

«Добрый вечер!»

- важные элементы  в приветствии

Интонация

«Очень  важный элемент приветствия! Приветствие, высказанное грубым или сухим  тоном, может обидеть человека, с  которым вы здороваетесь. Приветствовать людей нужно тепло и дружелюбно»(8;26).

Жесты

«Приветствие  принято сопровождать поклоном, кивком головы, рукопожатием, объятиями, поцелуем руке. Мужчине во время приветствия  нужно снять шляпу. Зимнюю шапку, берет, кепку снимать не обязательно!

Во  время приветствия не следует  опускать глаза, нужно встретиться  взглядом с тем, кого вы приветствуете. Во время приветствия неприлично держать руки в карманах и сигарету во рту» (14;61).

- очередность в приветствии

«Мужчина  первым приветствует женщину, а мальчик девочку. Младший по возрасту должен первым приветствовать старшего. Когда в помещение входит женщина, все находящиеся там мужчины должны приветствовать ее стоя или хотя бы приподняться со стула.

Приветствуя даму, мужчина может поцеловать ей руку. Делать это можно только в помещении» (8;42).

- рукопожатия

По  этикету:

1. Первыми подают руку старшие младшим.
2. Среди ровесников первыми подают руку женщины мужчинам.

3. Если встречаются две супружеские пары, то сначала здороваются друг с другом женщины, затем мужчины приветствуют женщин, после этого мужчины здороваются между собой.

4. Перед рукопожатием мужчина должен обязательно снять перчатку.

3. Особенности речевого ведения беседы

Начало беседы

Варианты  начала беседы могут быть разными, в  зависимости от обстановки, в которой  оказались вы с собеседником.

«В людном месте хорошее начало разговора — просьба о помощи. В библиотеке можно спросить об интересующей вас книге, в магазине — расспросить о товарах, в картинной галерее — о той или иной картине, на улице — попросить показать дорогу или рассказать, как добраться до того или иного места.

Начать  беседу можно и с комплимента  собеседнику. Мужчине хорошо сделать  комплимент о его прекрасной физической форме, женщине — о ее вкусе» (26;52).

Продолжение беседы

Для  продолжения  разговора можно задавать собеседнику  самые разнообразные вопросы, интересуясь  его мнением о последних фильмах, альбомах известных музыкальных, политических событиях. «Это позволит не только преодолеть смущение, но и определить круг интересов собеседников, сравнить его со своим. Можно смело рассказать о каком-нибудь случае, который произошел с вами, высказать свою точку зрения» (19;5).

Окончание беседы

«Хорошо закончить беседу — тоже важно для дальнейшего продолжения знакомства. Сделать это надо решительно, но вежливо, чтобы не обидеть собеседника. Если беседа исчерпана, не нужно судорожно искать новые темы, пытаясь удержать собеседника, лучше постараться закрепить произведенное хорошее впечатление, с достоинством попрощавшись» (27;48).

«Если, наоборот, у вас нет времени продолжать разговор, нужно мягко, но решительно дать понять это собеседнику, поглядывая на часы, приподнимаясь с кресла. Чтобы уход не выглядел невежливым, можно завершить беседу, высказавшись по последней фразе собеседника: «Иначе и не могло быть!», «Уверен, что вы справитесь! Но, к сожалению, мне пора. Нам обязательно нужно продолжить этот разговор в следующий раз»  (26;53).

Выводы по главе  I

Получить  представление о культуре народа, не зная специфических правил его поведения, практически невозможно. Проблемы национальных отношений актуальны и значимы в наши дни. В последнее десятилетие во всем мире ученые констатируют повышенный интерес к этикету. Рост интереса к вопросам этикета объясняется новым осмыслением самих феноменов общения и поведения. Термин «этикет» впервые был употреблен в современном его значении на приеме при дворе короля Франции Людовика ХIV(1638–1715), когда гостям были розданы карточки (этикетки) с изложением того, как они должны держаться, но само существование сводов определенного порядка поведения людей гораздо древнее. C XV века придворный этикет усложняется. Вся жизнь придворных строго регламентирована. Чем выше ранг человека, тем больше правил, которым он обязан подчиняться. Появляется специальная должность – церемониймейстер (знаток этикета). Особо сложной система этикета становится во Франции во времена Абсолютизма. Апогея она достигла при Людовике XIV (1638–1715), при котором жизнь двора целиком и полностью была подчинена требованиям этикета.