СОДЕРЖАНИЕ 

1. Философия и жизненный мир человека 3

2. Функции философии в обществе. 5

3. Философия и наука. 7

4. Философия и другие формы мировоззрения: мифология и религия 9

Список литературы 12 

1. Философия  и жизненный мир  человека

     Философское значение термина «жизненный мир» изначально связано с поляризацией двух представлений  о мире. Первое из них предполагает различение между специфически человеческим миром, сформированным культурой и  наукой, и миром органической и  неорганической природы.

     Второе  основано на различии дорефлексивного  мира интерсубъективного существования  и мира предметной среды, сформированного  наукой и техникой.

     Еще до начала его собственно феноменологической истории термин «жизненный мир» (world of life, Lebenswelt) был введен в философию  к началу ХХ века американским прагматизмом (У. Джемс. Опыт деятельности. 1904), «философией  жизни» (Г. Зиммель. Религия. 1907), а также  другими немецкими авторами: протестантским философом Э. Трелчем (Перспективы  христианства в отношении к современной  философии, 1910) и представителем «позднего  идеализма» Р. Ойкеном (Человек и  мир, 1918).

     Данный  термин использовался в полемике как с позитивистскими, так и  с умозрительно-метафизическими  философскими учениями. Его употребляли  в критике эволюционизма, который  доминировал в понимании природы  человека (Ч. Дарвин, Г. Спенсер, Э. Геккель), а также универсалистского подхода  англо-американских неогегельянцев (Ф. Брэдли, Дж. Ройс).

     Феноменология, которая у позднего Э. Гуссерля как  раз и становится учением о  жизненном мире, впервые придает  данному термину концептуально-разработанную  форму. Кризис современной науки, идущей от Галилея, и тем самым европейской  духовности вообще, состоит, по Гуссерлю, в забвении того, что М. Хайдеггер  называет повседневным бытием (Alltaglichkeit des Daseins).

     В качестве терапии против научного объективизма, который обесценивает чувственный  жизненный опыт человека, Гуссерль выдвигает проект трансцендентальной феноменологии. Она призвана развенчать позитивистскую идею вещей самих по себе - объектов истинного познания, противопоставив ей открытие реальной человеческой субъективности.

     Впрочем, «жизненный мир» Гуссерля выступает  как идеальный конструкт, практически  не связанный с научными, эмпирическими  исследованиями повседневности, и это  противоречие надолго определяет дискуссии  в рамках феноменологической философии[3].

     Под их влиянием термин и понятие «жизненный мир» у М. Мерло-Понти, А. Шюца, Ю. Хабермаса  в дальнейшем находит разнообразные  интерпретации, все более погруженные  в эмпирические контексты.

       Так, уже в ранних работах  Шюц рассматривает жизненный  мир как многослойную сеть  интерсубъективных отношений, в  которой каждая область жизненных  смыслов характеризуется собственным  стилем и особенной «формой  релевантности».

     Шюц анализирует face-to-face-отношения в  рамках некоторой ограниченной пространственно-временной  области как нормальный случай повседневной коммуникации.

     Благодаря этому тематика жизненного мира частично освобождается от «эгологических», субъективистских импликаций. Это позволяет  использовать понятие жизненного мира в социологически ориентированных  исследованиях повседневности и  в микросоциологии вообще, благодаря  чему с середины ХХ в. феноменология  приобретает статус междисциплинарной  гуманитарной методологии.

     Вместе  с тем жизненный мир человека в контексте техногенной цивилизации  и постнеклассического типа рациональности получает более глубокое философское  понимание на пути выхода за пределы  простых дихотомических противопоставлений миру науки и техники.

     Здесь философия в свою очередь ориентируется  на междисциплинарные исследования жизненного мира как повседневной реальности и обыденного сознания на стыке социологии, психологии, лингвистики и социальной антропологии.

     Понимание сложности, многомерности повседневности происходит на пути перехода от субстанциалистской к ее функционалистской интерпретации.

2. Функции философии  в обществе.

     Достаточно  часто философию определяют как  систему воззрений, которая должна найти себе подтверждение в жизненном  опыте и проявить себя в реальных науках.

     И действительно, именно в том, что  философия есть рациональное, научно обоснованное мировоззрение, усматривают  её сущность многие исследователи. Но если суть философии в том, что  она есть мировоззрение, то как следует  понимать последнее? Мировоззрение  традиционно понимается как система  взглядов на мир в целом. Было время, когда никакой науки никогда  еще не существовало, но философия  находилась на высочайшем уровне своего творческого развития. Отношение  человека к миру – вечный предмет  философии. Вместе с тем предмет  философии исторически подвижен, конкретен, "Человеческое" измерение  мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека.

     Сокровенная цель философии – вывести человека из сферы обыденности, увлечь его  высшими идеалами, придать его  жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.

     Органическое  соединение в философии двух начал  – научно-теоретического и практически-духовного  – определяет специфику ее как  совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет  себя в ее истории – в реальном процессе исследования, развития идейного содержания философских учений, которые  исторически, во времени связаны  между собой не случайным, а необходимым  образом. Все они – лишь грани, моменты единого целого.

     Последовательность  философских учений – в основном и главном – такова же, как  и последовательности в логических определениях самой цели, то есть история  познания соответствует объективной  логике познаваемого предмета.

     В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия  как едино цельное мировоззрение  есть дело не только каждого мыслящего  человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь  во всей красочной полноте и цельности  ее многообразных моментов. Мировоззрение  существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и  убеждений, а также образа жизни  человека и общества.

     Философия является одной из основных форм общественного  сознания, системой наиболее общих  понятий о мире и о месте  человека в нем. Возникновение философии  как мировоззрения относится  к периоду развития и становления  рабовладельческого общества в странах  Древнего Востока, а классическая форма  философского мировоззрения сложилась  в Древней Греции.

     Философия относится к рефлексивному типу мировоззрения. Такому, в котором  содержатся размышления над собственными представлениями о мире и месте  человека в этом мире. Взгляд на свое мышление, свое сознание со стороны  – одна из черт философского сознания.

     Язык  философии – не образы, не картинки, а категории, понятия. Философия  обычно сводит дело к логичности, к  доказательствам. Положения философии  не просто утверждаются, а выводятся, доказываются в соответствующей  систематизированной, логически упорядоченной  форме.

     По  своей природе философия требует  размышления, сомнения, допускает критику  идей, отказ от веры в те догматы  и постулаты, которые утверждаются массовой практикой верующих. Философия  ставит под сомнение предельные основания  бытия, включая само существование  мира, в том числе такой вопрос – как возможен мир? Философия  формировалась в борьбе с религиозно- мифологическим сознанием, она рационально  объясняла мир.

3. Философия и наука.

     Выявление специфики философского знания предполагает исследование различных форм овладения  человеком действительности. Кроме   практического отношения к действительности существуют другие нормообразующие  способы объяснения, которые зафиксированы  в виде соответствующих форм общественного  сознания. Каждая из этих форм имеет  собственный набор категорий: в  науке – это, прежде всего, истина, в религии – вера, в политической идеологии – власть, в праве  – справедливость, в философии  – мудрость.

       Философское знание – это знание  «единого во всеобщем», оно  отличается от знания отдельных  предметов. Философия характеризуется  тем, что в ее границах обосновываются  способы, благодаря которым человек  объясняет мир.

     В чем состоит специфика научного и философского мышления?

     Прежде  всего, научное мышление предметно, встроено в четкие границы предмета данной науки. Философское мышление осуществляется на базе сопоставлений, сравнений, переходов от одной области  к другой. Научное мышление осуществляется в рамках норм конкретной науки. Оно  четко запрограммировано правилами  научного исследования. Философское  же мышление подчинено правилам логики и здорового взгляда, то есть запрограммировано  не так четко, как научное.

     Научное мышление осуществляется на базе научных  понятий, философское – на базе философских  категорий, которые не настолько  четкие как научные. Именно подобная «нечеткость» философских категорий  позволяет с их помощью определить направленность научного поиска в тех  ситуациях,  где научные понятия  не срабатывают.

     Философское мышление связано с целенаправленностью  и формированием ценностей, научное  – реализует уже поставленные задачи, цель или систему ценностей. Наука отвечает на вопросы почему, а философия – на вопросы: для чего, с какой целью?

     Научное мышление свободно от каких – либо проявлений, которые характеризуют  отношение человека к миру. В рамках науки действительность берется  в форме объекта. Философское  мышление рефлексивно, оно обращено не только к объекту, но и к процессу его исследования.

     Рефлексия – особое явление в сфере духовного освоения человеком мира, которое не совпадает с познанием. Предмет рефлексии – отношение внутреннего мира к внешнему.

     Философия и наука одинаковы по своей  структуре и различны по своему предмету и функциям. И философское, и научное  знание складывается из элементов (суждения, понятия, принципы, законы, гипотезы и  т.д.), которые организованы в систему, подчиняются законам логики и  образуют собственный теоретически сконструированный мир. В этом понимании  философия выступает как наука.

     Однако, если предметом науки является объект, который рассматривается как  природно–исторический феномен, то предметом философского исследования   является теоретическая модель отношения  человека к миру и мира к человеку. Философия во всех случаях выступает  как рефлексивная система, которая  включает предмет исследования дважды – как исследователя и как  элемент философского анализа. В  философии, как в форме мировоззрения, мир представлен целостно, выявлено место человека, его интересы, ценностные ориентации. Научная структура не делает философское мировоззрение  наукой, поэтому по предмету исследования философия не является наукой.

     Философию и науку объединяет стремление к  достоверному знанию, к рациональному  объяснению мира. Но если в науке  это ассоциируется со стремлением  к истине, то в философии достоверность  дополняется элементами убеждения. Иначе говоря, в философии происходит слияние знания и убеждения. И  еще законы науки позволяют прогнозировать, как будет развиваться объект. На базе философских принципов можно прогнозировать лишь пути, способы изучения исследуемого явления. Это обстоятельство указывает на различие между философией и наукой и в то же время на их жесткую взаимосвязь. Наука не может успешно развиваться без философии, которая выступает в функциях методологии и мировоззрения.

4. Философия и другие  формы мировоззрения:  мифология и религия

     Мифология – мировоззрение общества эпохи  охоты и собирательства, ранних форм земледелия. «Миф», в переводе с древнегреческого, – «слово», «рассказ». Мифы – это  рассказы о деятельности предков, богов, героев о происхождении мира различных  природных явлений и общественных установлений – норм, обычаев, правил поведения. С точки зрения современного человека мифы – это сказки, фантастические представления, выдумки, с помощью  которых человек пытался объяснить  окружающий его мир. Действительно, мифы со временем становятся сказками. Это происходит, когда в мифы перестают  верить, и они больше не являются частью реальной жизни. Но вначале мифы – это реальность, и события, в  них описанные, воспринимаются как  то, что было на самом деле. Более  того, события мифа – это события  важнейшие в жизни мира и родового коллектива. Мифы – священная история  рода. В мифологическом прошлом были заложены основы всего, и только благодаря  этому род может существовать. Мифы для древнего человека такая  же реальность как научные теории для человека современного. С помощью  того и другого человек ориентируется  в мире, интерпретирует происходящие в нем процессы.

     Мифы  не выдумки, а часть реальной жизни. Чтобы понять мифологическое сознание, надо понять реальную жизнь, способ существования  в мире человека той далекой эпохи.

     Мифологическое  сознание – это не только древнейшее прошлое. Это глубинный пласт  нашего современного сознания. Мифы живут. Наше массовое сознание продолжает их творить. Это, например, миф о всесилии науки и техники, которые способны избавить человечество от всех бед, мифы о чудодейственных медицинских препаратах, которые способны излечить от всех болезней, об инопланетянах, о снежном человеке и другое¹.

     В мифологическом сознании человек, социум и природа представляют собой  единое и неразрывное целое, связанное  тысячью невидимых нитей взаимодействия и взаимопонимания. Это одушевление  мифа выражается в первобытных формах религии- фетишизме, тотемизме, анимизме, первобытной магии. Эволюция представлений  о таинственных духовных силах, лежащих  в основе явлений природы, принимает  классическую форму религии. Религия  с самого начала есть специфическая  форма, специфический человеческий способ оживания и осознания мира, это форма мировоззрения².

     Религия (от лат. religio — благочестие, святость) есть форма мировоззрения, фундаментом  которого служит вера в наличие тех  или иных сверхъестественных сил, которые  играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. Миф и религия  взаимосвязаны³.

     Для религии мир имеет разумный смысл  и цель. Духовным началом мира, его  центром, специфической точкой отсчета  среди относительности и текучести  мирового многообразия является Бог. Бог  придает целостность и единство всему миру. Он направляет ход мировой  истории и устанавливает нравственную санкцию человеческих поступков. И  наконец, в лице Бога мир имеет  “высшую инстанцию”, источник силы и помощи, дающий человеку возможность  быть услышанным и понятым.

     Проблема  Бога, в переводе ее на язык философии, – есть проблема существования абсолюта, надмирового разумного начала, актуально-бесконечного во времени и пространстве. В религии это начало абстрактное, безличностное, а личностное, выраженное в Боге.

     Религия опирается на образно-эмоциональную, чувственно-наглядную форму восприятия. Верующий человек – субъект религиозного сознания. Такой человек переживает в реальных эмоциях свое видение  Бога, различных картин, связанных  с особенностями того или иного  религиозного направления.

     Важнейшими  атрибутами религии являются вера и  культ. Религия – не рефлексивный тип мировоззрения.

     Вера  – это способ осознания мира религиозным  сознанием, особые состояния религиозного сознания субъекта.

     Религиозных течений много. Только в России их свыше 40. В рамках религиозных систем, религиозного сознания большое значение приобретают этические представления, нормы, идеалы, ценности (этика конфуцианства, десять заповедей в христианской религии и т. д.).

     Религия – форма мировоззрения, в которой  освоение мира осуществляется через  его удвоение на земное, естественные и потусторонний, сверхъестественный. При этом в отличие от науки, тоже создающей свой второй мир в виде научной картины природы, второй мир религии основан не на знании, а на вере в сверхъестественные силы и их главенствующую роль в мире, в жизни людей. Религиозная вера – это особое состояние сознания, отличное от уверенности ученого, которая  базируется на рациональных основах. В  религиозном сознании культивируются чувства любви человека к человеку, терпимости, сострадания, совести, милосердия. Религия формирует духовный мир  человека.

     Несмотря  на близость религии и философии, они различны — идеализм философский  есть теоретическая основа религии.

     Идеализм  и религия как мировоззрения  часто решают сходные задачи по объяснению мира, а также воздействия на сознание и поведение человека. Их различие состоит в том, что философия  есть отражение мира в теоретической, рационально понятной форме. В философии  сформировался жесткий категориальный аппарат: логос, причинность, закон, идея, необходимость и т. д. 

Список  литературы

1. Алексеев  П.В., Панин А.В. Философия. – М.: Проспект, 2004.
2. Ильин В.В. Философия. – М.: Академический проект, 2001. – т. 1.
3. Ильенков Э.В. Философия и культура. – М., 2004.
4. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 2001.
5. Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2005.
6. Тормасов Б.А. Философы и философия. – М., 2006.
7. Философия. Учебник для высших учебных заведений // Под ред. Кохановский   В.П. – Ростов-на-Дону, 2008.
8. Философия и мировоззрение. – М., 2003. 
9. Философский словарь // Под ред. И.Т. Фролова. – М., 2005. – Ст. «Философия».