Гуманистический и демократический идеалы общественной жизни белорусов
Белорусский государственный технологический университет
Гуманистический и демократический идеалы общественной жизни белорусов
Выполнила студентка 13группы 3 курса
Биндюкова Ольга
Минск 2011
Содержание
- Введение……………………………………………….…..
.…..3 - Термины и понятия………………………….……….….…..…4
- Основная часть………………………………………..….….…5
- Франциск Скорина…………………………….…….…………6
- Лев Сапега…………………………………………….………..8
- Андрей Волан…………………………………….…………….8
- Николай Гусовский…………………………….………….…...
9 - Ефрасинья Полоцкая…………………………………...…….10
- Кирилл Туровский……………………………………………11
- Климент Смолятич……………………………………………12
- Беларусь сегодня……………………………………………...15
- Заключение……………………………………………….…
...17 - Список литературы…………………………………….……..1
8
Введение
В национальной белорусской идее воплощается историческое стремление белорусского народа к свободе, самостоятельности и благосостоянию, сохранению и развитию белорусской науки, белорусского языка и белорусского государства, гуманистических перспектив и гражданской ответственности за будущее страны.
В последние десятилетия вопрос культурной самоидентификации белорусов приобрел наибольшую остроту. Это связано с теми глобальными изменениями, которые сейчас происходят в мире: расширением средств массовой коммуникации и информации, современными глобализационными процессами, особенностями культурной ситуации, изменением геополитического пространства, нарушением привычных культурных связей, проблемой интеграции и сохранения собственной культурной идентичности (самобытности).
Формирование белорусской идеи как систематизированного обобщения национального самосознания, имеет глубинные корни и представлено, как в рационализированной, социально-философской и общественно-политической форме, так и в образно-типизационном, художественно-литературном выражении. Суть ее заключается в осмыслении бытия белорусского этноса, исторического наследия и борьбы белорусского народа, его национальной идентичности и самости, генетических истоках исторического предназначения, идей сосуществования, основаниях уникальности, особенностях национального характера, геополитического положения и роли в глобализационных процессах современности. Становлению белорусской идеи способствовали ассимиляция духовного опыта западноевропейской и русской традиций в культуре Беларуси, социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии (Ф. Скорина, С. Будный, С. Полоцкий), развитие философско-белорусского самосознания в ХХ в. (А. Гарун, Н. Абдиралович-Канчевский и др.), философско-публицистические выступления и произведения (К. Калиновский, Я. Колас, М. Богданович, Ф. Богушевич, Я. Купала, В. Ластовский).
В данном реферате применяются следующие термины и понятия:
Гуманизм – нравственно-
Демокра́тия (др.-греч. δημοκρατία — «власть народа», от δῆμος — «народ» и κράτος — «власть») — политический режим, в основе которого лежит метод коллективного принятия решений с равным воздействием участников на исход процесса или на его существенные стадии. Хотя такой метод применим к любым общественным структурам, на сегодняшний день его важнейшим приложением является государство, так как оно обладает большой властью. В этом случае определение демократии обычно сужают до одного из следующих признаков:
1) Назначение лидеров
управляемыми ими людьми
2) Народ является единственно легитимным источником власти.
3) Общество осуществляет самоуправление ради общего блага и удовлетворения общих интересов.
Народное правление требует обеспечения ряда прав для каждого члена общества. С демократией связан ряд ценностей: законность, равенство, свобода, право на самоопределение, права человека и др.
Свобода — это наличие у человека или процесса возможности выбора варианта и реализации (обеспечения) исхода события.
Патриотизм (от греч. – patris – родина, отечество) – идея, чувство и действия, выражающие любовь и преданность Родине, способствующие ее успехам во всех сферах внутренней жизни, повышению ее могущества и укреплению авторитета на международной арене. Патриотизм – это осознание общности интересов людей, веками живущих в обособленных отечествах, уважение к историческому прошлому своего народа, гордость за его достижения и горечь за неудачи, беды и ошибки предков и современников, активная деятельность по созданию нового, прогрессивного.
Основная часть.
Гуманистический и демократический идеалы нашего народа берут свое начало с глубокой древности. Эти традиции закладывались предками белорусов во времена земель-княжеств XII-XIII вв. В силу особого географического положения Беларуси, находящейся на стыке двух центров — западного римско-католического и восточного православно-византийского, ее территория часто подвергалась постоянному переделу. Возможно, этим объясняется то, что самоидентификация белорусов носила в основном локальный характер и основывалась больше на принадлежности к определенной территории, местности, региону («тутэйшыя»), социальной группе (православные, католики и т.д.), клану, роду, семье, возвышаясь иногда до уровня нации и государства. Отсутствие непрерывной традиции, воздействие различных культур и цивилизаций затрудняли процессы идентификации белорусов, не давали четких критериев определения культурной принадлежности.
Для Полоцкого, Туровского и других княжеств, существовавших на белорусский землях, был характерен демократизм их внутренней жизнедеятельности. В Полоцком княжестве в XII-XIII вв. действовали две ветви власти: княжеская и вечевая (Президент и национальное собрание в современной Белоруссии). Вече – собрание сводных людей, призванное решать наиболее значимые общественные дела. Оно ограничивало княжескую власть, но не подменяло ее полностью. Однако в исключительных случаях по решению вече князь мог быть отстранен от власти. Конечно, речь идет о демократии не в современном смысле данного понятия, а о конкретно-исторических, ограниченных ее формах.
В формирование системы ценностей белорусов внесли свой огромный вклад наши знаменитые соотечественники Евфросинья Полоцкая, Кирилл Туровский, Климент Смолятич и другие. О чем будет рассмотрено далее.
Франциск Скорина
Духовный облик одного из самых выдающихся его представителей, просветителя и первопечатника Франциска (Георгия) Скорины. Он побывал во многих странах Европы, изучил их культуру, языки. Везде Скорина поднимал престиж своей Родины, своего народа и в то же время способствовал формированию общественной мысли Беларуси в рамках общеевропейской культуры.
Франциск (Георгий) Скорина
(ок. 1490 — ок. 1551) — белорусский
и восточнославянский первопечатник,
просветитель-гуманист, писатель, ученый-медик.
Родился в Полоцке в семье купц
Согласно его представлениям, человеколюбие – высший принцип взаимоотношений между людьми, универсальный закон частной и общественной жизни.
Демократизм, приверженность идее народовластия, стремление утверждать правовые формы общественной жизни белорусы проявляют во все периоды своей истории. Эта традиция была заложена еще древними предками. Свое дальнейшее развитие она получила в социально-политической мысли и государственно-правовых институтах Великого Княжества Литовского. Ярким наследием являются три эпохальных произведения того времени — предисловие Франциска Скорины к Библии (1517—1522), Статут Великого Княжества Литовского (1529, 1566, 1588), особенно третья редакция с гениальными предисловиями Льва Сапеги, и трактат Андрея Волана «О политической, или гражданской, свободе» (1572).
Главный вклад Скорины в формирование гуманистического и демократического идеалов общественной жизни белорусов состоит в том, что он впервые в восточнославянской культурной традиции познакомил своих соотечественников на их родном языке с замечательным памятником мировой культуры – Библией. Делая доступной Библию для широких кругов читателей, Скорина тем самым готовил перелом в сознании и характере мышления своих соотечественников, открывал перед ними возможность свободного, независимого от авторитетов церкви, богословствования и философствования. Как и другие мыслители Возрождения, он видел в библейских книгах произведения человеческого разума и считал своим долгом сделать их доступными человеку для самостоятельного изучения. Скорина был первым из отечественных мыслителей, кто подошел к пониманию значения верховенства закона в жизни общества. Гуманизм тесно связан с демократизмом. Демократические идеи – это, прежде всего идеи гуманистические.
Издание Библии на языке народа само по себе становилось мощным фактором раскрепощения его сознания и демократизации общественной жизни.
Идеи Скорины получили свое дальнейшее развитие в теоретической и практической деятельности таких отечественных мыслителей, как Лев Сапега и Андрей Волан.
Лев Сапега
Лев Сапега(1557—1633) — политический, общественный и военный деятель Великого Княжества Литовского. Представитель старинного рода. Родился в родовом имении Островно (теперь Бешенковичский район Витебской области). Воспитывался при Несвижском дворе Николая Радзивилла Черного. Учился в Лейпцигском университете. На протяжении своей жизни занимал крупные и самые высокие должности в Великом Княжестве Литовском: писарь при княжеском дворе, подканцлер, канцлер, виленский воевода, гетман ВКЛ, глава посольства Речи Посполитой. С его именем связаны подготовка и издание Статута Великого княжества Литовского 1588 года, к которому он написал знаменитые предисловия.
С именем Льва Сапеги по праву связывается утверждение в отечественной политической мысли и практике идеи правового государства, верховенства закона. Судьба народа, общества, по его мнению, должна зависеть не от личной воли главы государства, князя, короля, а от системы власти, основанной на подчинении всех и вся закону. Конечно, речь не шла о равенстве всех людей перед законом (тут сказывались сословные привязанности и установки). Но законе он видел главное и основное средство регулирования отношений между всеми членами и слоями общества, между институтами государства и между властью и народом. Закон призван определять для всякого представителя власти рамки его действий, за которые он не имеет права выходить. К сожалению многие вельможи того времени просто игнорировали эти принципы.
Фундаментально также в политико-правовой теории Сапеги понятие «свобода». Сущность свободы он усматривал в неотчуждаемых правах человека на личное достоинство, здоровье, собственность, безопасность, свободный религиозный и политический выбор и др. Эти права, по утверждению мыслителя, должны быть закреплены законом. Основной же задачей любой государственной структуры является обеспечение человеку гарантий его прав, а значит, и свободы. Счастливое общество — это такое общество, в котором господствуют и властью защищены свобода человека, его неотъемлемые права.
Андрей Волан.
Андрей Волан (1530-1610гг.)
– политический деятель,
Николай Гусовский.
Гуманистические идеалы того времени нашли отражение в творчестве поэта Николая Гусовского.
Николай Гусовский (ок. 1470 — после 1533) — поэт-гуманист, представитель поэзии эпохи Возрождения. Родился в Гусове — одном из белорусских поселений Великого Княжества Литовского. Предполагают, что отец его был охотником. Образование получил в одной из местных кафедральных либо церковноприходских школ, а углублял знания в Вильно, в Польше и Италии.
Важнейшие достижения в развитии белорусской культуры отмечены в период Великого Княжества Литовского. В частности, это относится к формированию гуманистического и демократического идеалов общественной жизни.
Содержание его произведения «Песнь о зубре» отличается глубоким философским и социальным звучанием, в нем отчетливо проявляется вера в человека деятельного, гармонически развитого, обладающего высокой духовностью и нравственным совершенством. Поэт не мог мириться с тогдашними княжескими усобицами, братоубийственными войнами. Он осуждал несправедливую политику правителей. Созданный в поэме монументальный образ Зубра – это своеобразная аллегория, символ Родины, судьба которой волновала автора.
Николай Гусовский близок современному читателю своей горячей приверженностью идеям мира, дружбы и единения народов. Он признавал благородными и законными оборонительные войны, но считал преступным и презренным делом войны захватнические и междоусобные.
Евфросинья Полоцкая.
Евфросинья Полоцкая свою просветительскую деятельность начала еще в ранние годы как переписчик книг.
Евфросинья Полоцкая (светское имя Предслава; около 1101—1173) – полоцкая княжна, просветительница, игуменья монастыря св. Спаса в Полоцке. Достигнув полнолетия (12 лет), отказалась от династического брака и ушла в монастырь.
Первая женщина,
причисленная русской
В конце жизни осуществила паломничество в Иерусалим. Сохранились церковные песнопения о Ефросинье Полоцкой. Единственный источник биографических сведений о ней — Житие Ефросиньи Полоцкой, в котором прославляется ее стремление к знаниям.
Для организации этого дела в Полоцке имелись необходимые предпосылки – библиотека Софийского собора была одной из богатейших на Руси. Часть переписанных Евфросиньей и ее сподвижниками книг впоследствии составила основу библиотеки созданного ею монастыря. В то же время она начинает заниматься и написанием собственных литературных сочинений.
В последующие периоды жизни Евфросиньи Полоцкой ее просветительская деятельность получает новое содержание. Она фактически положила начало осуществлению широкого образования народа, с ее именем связано возникновение на белорусской земле первых школ и училищ. Создав недалеко от Полоцка в деревне Сельцо женский монастырь, она не только выдвинула идею всеобщего образования женщин, но и предприняла практические действия по ее реализации – сделала обучение грамоте одной из главных обязанностей монашек. В монастырях, учрежденных Евфросиньей Полоцкой, действовали библиотеки, училища, скриптории, а также гостиницы и странноприимницы. Грамоте обучали не только монахинь, но и всех желающих учиться светских женщин.
Полочанка призывала людей к миру и согласию, пламенно протестовала против братоубийственных усобиц, отстаивала необходимость единения восточнославянских земель перед внешней угрозой.
Своей просветительской деятельностью Евфросинья способствовала воспитанию у населения патриотических чувств, развитию государственности в жизни славянских племен.
Кирилл Туровский.
Основная тема литературного наследия Кирилла Туровского – человек.
Кирилл Туровский (ок. 1113—1190) — церковный деятель, писатель, проповедник. Родился и воспитывался в городе Турове в богатой семье, получил прекрасное по тому времени образование.
В 1161 году стал епископом туровским. Здесь же протекала и его исключительно плодотворная деятельность. Причислен церковью к лику святых. Снискал себе славу как блестящий стилист и оратор, по праву считается крупнейшим мыслителем и оратором Киевской Руси.
Согласно его представлениям человек есть центр мироздания, венец всего творения. Ради человека сотворил Бог небо и землю, солнце и луну, реки и пустыни со всеми их обитателями. Однако сам человек в силу своей телесности и самовластности обречен на греховность. Кирилл Туровский страстно призывает людей встать на путь очищения.
Сам Кирилл Туровский предстает как человек высокой нравственности, защитник мучеников, слабых и обездоленных, что, естественно, импонировало простому люду. Мыслитель занимает активную общественную позицию. Он осуждает клевету, обиду, гордыню, зависть, гнев, насилие, скупость, мздоимство, сквернословие, злопамятство и многие другие человеческие пороки (которые и в современности несвойственны белорусам).
Ни по объему оставленного литературного наследия, ни по популярности и авторитету ему не было равных среди современников. На протяжении многих столетий произведения Кирилла Туровского пользовались большой популярностью на восточнославянских землях. Они являются гордостью и достоянием не только белорусской и восточнославянской, но и всей славянской культуры.
Климент Смолятич.
Из обширного литературного наследия Климента Смолятича до нас дошло лишь одно его небольшое произведение – «Послание пресвитеру Фоме».
Климент Смолятич — церковно-политический деятель, мыслитель и просветитель. К сожалению, сведений о его жизни сохранилось очень мало. К середине ХІІ века получил известность своими глубокими познаниями, широкой эрудицией, литературным мастерством. В Ипатьевской летописи под 1147 годом о нем сообщалось:
«...И был книжник и философ, каких в Русской земле не бывало». Никто из мыслителей Киевской Руси не удостаивался такой высокой оценки летописца. Смолятич вошел в историю как активный церковный и политический деятель.
В воззрениях Климента можно выделить по крайней мере два аспекта: продолжение традиции в понимании сущности и предназначения человека и впервые сформулированная им идея нестяжательства как образа жизни. Климент исповедует приоритет в жизни человека духовного, вечного над материальным, сиюминутным. Такая жизненная позиция и сегодня близка многим людям славянской цивилизации.
Призыв Климента Смолятича к духовности, к высшим ценностям бытия звучит весьма современно и актуально также для людей других цивилизаций.
Гуманистические и демократические идеалы были не только путеводными звездами, они воплощались в народной героике, славных традициях. Это нашло отражение в общинных и коллективистских принципах. Широкое распространение в XVI – начале XX в. В Беларуси получила так называемая «громада» - основное социально-территориальное и социокультурное общинное объединение сельских жителей. С одной стороны, «громада» была неформальной демократической организацией. Она выполняла функции защиты интересов крестьянина перед государством и землевладельцами. С другой, - «громада» с некоторого времени имела статус официально признанной государственной властью организации, формы крестьянского самоуправления. Она участвовала в сборе налогов, организации выполнения гражданских повинностей, несла коллективную ответственность за поведением односельчан.
Несмотря на попытки определенных сил разрушить общинные устои, традиции «громада» оставались – в меньшей степени в западных регионах Беларуси, в большей степени – в восточных. «Громада» - это не патриархальщина, не застывшее в средневековье объединение. Это организационная форма демократического выражения интересов крестьянства. Именно в этом смысле в начале XX в. Писал Янка Купала, которому белорусы как формирующаяся нация представлялась «у агромiстай той грамадзе», т.е. в единстве и демократической сплоченности. Демократические принципы нашли свое отражение в программных установках и деятельности белорусской народнической организации «Гомон», Белорусской социалистической громаде.
Наиболее привлекательными идеями нашего постсоветского существования стали идеи демократического государства с гарантированными нормами прав и свобод, разделением властей, установлением рыночных отношений в экономике, повышением роли политической активности граждан, устранением распределительных отношений, формированием подлинно гражданского патриотизма. В сознании современного белорусского гражданина созидается образ своего отечества как цивилизационного, суверенного молодого государства с древними традициями, способного выполнить уникальную историческую миссию инициатора интеграционных процессов на постсоветском пространстве. Следует признать, что такие ценности государства социалистического типа, как монополизм государственной формы собственности, однопартийность, некоторые коммунистические идеологемы, утратили свою значимость, оставаясь господствующими лишь среди определенных слоев общества. В этих условиях несомненно обостряется историческая память людей, актуализируется проблема обоснования обновленной системы ценностей, происходит «переоткрытие времени», возникает особый интерес к духовным традициям прошлого, к глубинным истокам своей собственной истории, ибо, «если ты выстрелишь в прошлое из пистолета, будущее выстрелит в тебя из пушки».
Для белорусов характерным является уважение права, законопослушание. Одно из главных мест в этой системе занимает толерантность (высокая степень национальной, расовой, конфессиональной и др. видов терпимости), трудолюбие, бережное отношение к земле и дому. Толерантность белорусов связана не только с поликонфессиональной средой, но и выступает как жизненная необходимость поддержания сложного равновесия, баланса разнонаправленных сил и влияний, в сфере которых постоянно оказывался белорусский народ на протяжении своей истории. Исключительная любовь к родной земле, привязанность к родным местам, хозяйственность, бережливость, трудолюбие, преданность семье и семейно-родовая солидарность — характерные черты белорусов.
Беларусь сегодя.
Сегодня приоритетными
для белорусов становятся такие
ценности, как белорусская государственно
Отмечается неоднородность белорусской ментальности в зависимости от местонахождения: так для Гродненщины и других районов Западной Беларуси, развивающихся под влиянием католической Польши, Литвы и протестанской этики Западной Европы, характерна индивидуализация жизни; в Полесье же преобладает культ сельской общины; в белорусском Поозерье, граничащим с Россией, проявляется православная соборность.
Белорусам сегодня необходимо самоопределиться, «найти самих себя», иметь довольно сил, что гарантировало бы равноправное участие в свободном обмене передовыми идеями и течениями мысли в духовной жизни восточного и западного регионов, помогло процессу самоидентификации и формированию чувства патриотизма. Чувство патриотизма играет особую роль в формировании современных мировоззренческих приоритетов белорусской государственности. Патриотизм (от греч. – patris – родина, отечество) – идея, чувство и действия, выражающие любовь и преданность Родине, способствующие ее успехам во всех сферах внутренней жизни, повышению ее могущества и укреплению авторитета на международной арене. Патриотизм – это осознание общности интересов людей, веками живущих в обособленных отечествах, уважение к историческому прошлому своего народа, гордость за его достижения и горечь за неудачи, беды и ошибки предков и современников, активная деятельность по созданию нового, прогрессивного. Обязательной стороной подлинного патриотизма является уважение к другим народам, их языку, культуре, истории.
Патриотизм исключает как национальный нигилизм, так и «квазипатриотизм» - гипертрофированное представление о своей нации, противопоставляющее национальное общечеловеческому, отечественное – интернациональному. С патриотизмом несовместимы сепаратизм, национализм, шовинизм. За этими аномалиями стоят общественные силы, интересы которых противоречат тенденциям исторического прогресса, преследующие корыстные, узкоклассовые цели. Патриотичной может быть лишь политика, идущая из глубин народного бытия, вырабатываемая и осуществляемая для блага конкретных, реально действующих людей, образующих данную историческую общность, и не в ущерб другим народам.
На современном этапе развития Республики Беларусь патриотизм приобрел особую значимость и приоритетность. Жизнь неумолимо требует объединения всех патриотических сил в народное движение по решению задач демократического реформирования общества и государства, возрождению и обогащению национальных традиций, упрочению многообразных отношений и связей с другими странами и народами.
Формирование патриотизма, развитие белорусской культуры, следование ее традициям и становление национальной идеи несовместимы с национализмом. Сущность национализма как соответствующей идеологии состоит в абсолютизации собственной национальной выделенности и исключительности с одновременным недоверием к чужим этническим общностям, а в крайних проявлениях — отказом им в праве на существование. Исторически национализм как политический принцип формировался в процессе образования национальных государств, распада империй и отделения колоний от метрополий. В экстремальных вариантах проявления национализма происходит фетишизация собственно этнического начала, которое начинает рассматриваться как предельное основание бытия данной общности людей. Идеология национализма постулирует также приоритет национальных ценностей перед личностными, приоритет национального прошлого и желаемого будущего перед настоящим. Национализм абсолютизирует этническую замкнутость, ведущую к упрощению, застою и упадку данной национальной культуры.
Заключение.
Таким образом, гуманизм и демократизм – неотъемлемые идеалы, ценности и ориентиры белорусского народа. Они не привнесены извне, а выработаны историей. За них наши предки боролись, стремились воплощать в реальную жизнь.
Список литературы.
- «Основы идеологии белорусского государства» В.Е. Козляков, Минск 2010
- Основы идеологии белорусского государства под общей редакцией профессора С.Н. Князева и профессора С.В. Решетникова, Минск 2004
- Интернет.
- Гуманистический подход
- Гуманистический подход в психологии и его применение в социальной работе
- Гуманистический подход к воспитанию
- Гуманистический подход к управлению персоналом
- Гуманистический поход в образовании
- Гуманистический поход в образовании
- Гуманистический психоанализ как этическое мировоззрение
- Гуманистические теории личности
- Гуманистические теории личности
- Гуманистические теории личности А.Маслоу.
- Гуманистические теории Маслоу и Фромма
- Гуманистические теории мотивации
- Гуманистические теории развития личности
- Гуманистический и демократический идеалы белорусского народа
