Неопозитивизм и постпозитивизм 20 века о природе и формах познания, о соотношении философии и науки

1.Неопозитивизм и постпозитивизм 20 века о природе и формах познания, о соотношении философии и науки. Неопозитивизм. Позитивизм - философское учение, обосновывающее фундаментальную ценность эмпирического научного знания, эмпирических методов исследования, предлагающее инструментальное истолкование статуса теоретического знания.

Новые проблемы, возникшие в науки в 20-30-е годы ХХ в., привели к возникновению – неопозитивизма. Суть этих проблем заключалась в необходимости осмысления роли знаково-символических средств научного мышления в связи с математизацией и формализацией научных исследований, отношения теоретического аппарата науки и ее эмпирического базиса. Неопозитивизм сформировался почти одновременно в трех европейских странах – Австрии (“Венский кружок”), Англии (Б.Рассел), Польше (Львовско-Варшавская школа).

Неопозитивизм сделал собственного рода эволюцию, в какой можно выделить несколько стадий, когда он был  представлен определенными модификациями: 1) логический атомизм2) логический позитивизм 3) семантический позитивизм4) лингвистический анализ 5) постпозитивизм.

Рассел и Л. Виттгенштейн разрабатывали концепцию логического атомизма. Их цель заключалась в том, чтобы создать логически совершенный язык, который обеспечит однозначное соответствие между словами и фактами. Эта концепция смыкалась с концепцией логического эмпиризма: все наше знание из опыта. противопоставляя науку философии, представители неопозитивизма считали, что единственно возможным знанием является только специально-научное знание. Традицион-ные философские вопросы объявлялись бессмысленной метафизикой на том основании, что они формулируются с помощью терминов, которые являются псевдо-понятиями, так как их определения не допускают какой-либо опытной проверки (например, «абсолют», «субстан-ция»). Именно условие обязательной опытной проверяемости знания стало основанием для введения принципа верификации – установления истинности всех суждений, претендующих на научный статус

Логический  позитивизм провозгласил основной своей задачей борьбу с метафизикой, традиционно понимая под ней философию в целом, стремясь поставить себя над борьбой с материализмом и идеализмом. Теоретическим источником его послужило реальное развитие физики, логики, математики, языкознания. Наука сводится к фиксации, а затем упорядочению фактов в рамках условно принятой системы языка. В таком случае задачи науки ограничивается описание ее языка. Исходными предпосылками всякого познания логический позитивизм считал события и факты, то есть “чувственные данные”, находящиеся в сфере сознания субъекта. Особенности течения: 1)он принципиально отождествил объект с теорией объектов. Это сразу же снимало вопрос о существовании объективного мира как предмета философского познания и приводило к замыканию философии лишь на познавательной проблематики логики и логического языка. 2) отождествление понятия “объективный факт” и “научный факт”.  Язык науки в логическом позитивизме строится так: из первичных атомарных высказываний по правилам логики выводятся сложные высказывания. При этом предложения науки могут быть либо истинными, либо ложными или бессмысленными. Бессмысленные предложения не являются предложениями в собственном смысле, но лишь напоминают их. Все философские предложения также являются бессмысленными высказываниями и не могут быть проверены путем сведения к атомарным высказываниям, фиксирующим тот или иной “факт”. Специфика логического позитивизма состоит в том, что в качестве метода философствования выступает современная формальная математическая логика. Все суждения, которые когда-либо высказывались людьми, логические позитивисты делят на два взаимоисключающих класса: - осмысленные высказывания, т.е. те, которые могут быть выражены в логически совершенном языке; - бессмысленные высказывания, в которых нарушаются правила логики.

Философия, по неопозитивизму, есть не теория, а деятельность.

Следующее течение философия лингвистического анализа, доминирующая в послевоенные годы в философской жизни Англии. В противовес логическому позитивизму лингвистические аналитики подчеркивают, что актуально использующийся язык содержит множество различных подразделений, областей. Принципиальным для лингвистического анализа является не просто указание на существование в обыденном языке различных, не сводимых друг к другу слоев, контекстов и т. д., а признание того, что количество этих контекстов, в сущности, необозримо. Лингвистические аналитики считают, что философские проблемы возникают в результате непонимания логики естественного языка. Поэтому и решены они могут быть лишь путем анализа именно этого языка, путем тщательного выявления и кропотливого описания многообразных контекстов словоупотреблений. Лингвистические аналитики считали, что “метафизические” псевдоутверждения возникают в результате нарушения правил употребления некоторых слов обычного языка. При этом философские дискуссии порождаются отнюдь не всеми, а лишь некоторыми словами нашего языка. Поэтому свою задачу аналитические философы видели в том, чтобы вскрыть источник “метафизических” псевдопроблем и выявить реальный, подлинный смысл слов, неправильно употребляемых философами-метафизиками”.

Аналитическая философия  – это своеобразная “философия философии”, занятая лишь теми проблемами, которые предложены ранее жившими или ныне существующими философами, и не имеющую ни потребности, ни нужды в том, чтобы заниматься вопросами, которые волнуют представителей специальных наук, или же пытаться решать социально-этические проблемы, поставленные современным социальным развитием.

Подводя итого  по данному этапу развития философии  науки можно отметить следующие  характерные черты, присущие неопозитивизму: понимание логико-математических наук как неэмпирических и аналитических; стремление к объединению всех эмпирических наук на основе физического языка; сведение всех гуманитарных наук к психологии и социологии, понимаемых в обоих случаях бихевиористски; ликвидация метафизики, проблемы которой являются мнимыми, а утверждения – бессмысленными; ликвидация иных философских наук – теории познания, этики, эстетики и понимание философии как логического анализа языка науки. Самым общим образом позицию неопозитивистов можно сформулировать так: истинным знанием является только эмпирическое знание, которое сводится к отчетным предложениями; кроме него существует тавтология (в математике) и анализ языка (в философии). Утверждения, которые принципиально не могут быть верифицированы, являются бессмысленными; из таких утверждений, согласно неопозитивизму, и состоит традиционная философия.

Постпозитивизм. Представители постпозитивизма обращались к истории науки, к анализу ее движущих сил. Взамен разработки идеальной модели познания постпозитивизм использует факты реальной истории развития науки, демонстрируя зависимость познавательного процесса общества и от познающего индивида. Особое внимание в постпозитивизме стали уделять аномалиям и тупиковым ситуациям в науке, конкуренции теорий.

Происходит отказ от обезличивания  науки, игнорирования традиций и  авторитетов научных коллективов. Вместо резких противопоставлений науки  и философии, постпозитивисты ищут связи между составляющими науки, между наукой и философией, наукой и ненаукой.

Исторически первым учением был Карла Поппера, который подверг критике стандартную позитивистскую модель познания, в частности идею «чистого эмпиризма», утверждая, что эмпирические высказывания не менее подвержены ошибкам, чем теоретические.  Верификационному принципу он противопоставляет принцип фальсификации – научной является такая теория, применительно к которой всегда найдется факт, ей противоречащий. При этом, если теория фальсифицирована, она должна быть целиком видоизменена или заменена более успешной теорией. Термин «факт» трактуется Поппером широко – это не только факты, но и все мыслимые утверждения о фактах. Поскольку результатом фальсификации теории является выдвижение другой, то в научном исследовании мы должны стремится не к спасению теории, а наоборот, пытаться любыми средствами опровергнуть ее. Принцип фальсификации Поппера был призван не только отделять научные теории от ненаучных, но и сравнивать научные теории по степени их предпочтительности.

В методологии Поппера  акцент делался на негативных примерах, аргументах, фактах, опровержениях, то есть на критике существующих и выдвигаемых теорий, с целью нахождения истинных научных знаний.

Попперу принадлежит концепция  трех миров: мир вещей, мир человеческого  знания, мир объективного знания. В  познавательном смысле данные миры не сводимы друг к другу: человек, создав теорию и закрепив ее в научном  языке, дает ей объективное существование  и с этого момента она перестает  принадлежать субъекту. Поэтому мир  знаний существует независимо от мира состояния сознания. Но именно в  мире объективного знания происходит рост научного знания, под которым  Поппер понимал последовательную смену  научных теорий с возрастанием степени  их совершенства (каждая последующая  теория способна объяснить не только эмпирические факты, описываемые предыдущей теорией, но и новые, не известные  до сих пор).

Вторая основная линия  постпозитивизма восходит к историческим исследованиям Т. Куна, которые привели к появлению понятий «научная парадигма» и «научная революция». Научное исследование строится в соответствии с преобладающей системой взглядов на объект исследования и на саму научную деятельность. Эта система взглядов приводит к господству в каждую эпоху некоторой парадигмы, которая, в свою очередь, в период революции заменяется другой парадигмой, причем выбор парадигмы диктуется не неким «прогрессом знания», а зачастую психологическими и иными вненаучными факторами. История науки, таким образом, предстает у Куна как постоянная смена нормальных периодов ее развития революционными переворотами.

Наибольшая его заслуга  состоит в том, что он нашел  новый подход к раскрытию природы науки и ее прогресса. В отличие от Поппера, который считает, что развитие науки можно объяснить исходя только из логических правил, Кун вносит в эту проблему «человеческий» фактор, привлекая к ее решению новые, социальные и психологические мотивы.

Фейерабенд, как и другие постпозитивисты, начинает свое творчество с попыток улучшения эмпирической методологии. С этой целью он вводит принцип пролиферации. Фейерабенд пришел к выводу, что наука ни по своим методам, ни по объектам исследования, ни по целям принципиально не отличается от мифа и политической демагогии и представляет собой, по существу, один из инструментов власти.

Наука Фейерабенда есть продукт  произвольного человеческого творения, она есть переплетение идей, ошибок, открытий, эмоций, социального влияния  и т.д. У науки нет преимуществ  по сравнению с другими духовными  сферами: религией, искусством, моралью  и т.д. Наука служит нашим желаниям и может быть направления как  в сторону гуманизма, так и  наоборот.

Создание универсальных  научных правил, научных традиций, их общественное закрепление и использование  в процессе образования, по мнению Фейерабенда, несовместимо с гуманизмом, поскольку  принуждает людей следовать определенным стандартам, что препятствует развитию индивидуальности, свободы человека. История науки демонстрирует, что любые методологические правила рано или поздно нарушаются, ибо рискуют стать помехой в развитии науки и это, естественно, необходимо для прогресса науки.

Таким образом, понятие «постпозитивизм» охватывает собой пришедшую на смену  неопозитивизму широкую совокупность концепций.

2.Проблема бытия,существования,жизни человека в философии экзистенциализма.

Экзистенциализм (существование)- это философия существования, под существованием понимается внутреннее бытие человека, его чувства и переживания, его страсти и настроения и т.д. Данное направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.

Идеи экзистенциализма восходят к воззрениям датского философа С. Кьеркегора и «философии жизни». Само же их зарождение произошло в России после поражения революции 1905-1907 гг. в работах Н.А. Бердяева, а также в трудах Л.И. Шестова. получил развитие в Германии. Здесь его главными представителями были К. Ясперс и М. Хайдеггер. во Франции идеи экзистенциализма нашли отражение в трудах А. Камю и Ж.П. Сартра.

Центральной проблемой экзистенциализм считает вопрос о сущности человека. По Сартру Существование предшествует сущности, человек обретает свою сущность сам, за счет индивидуальных усилий сам проектирует и реализует себя. Т.е. обретает себя и свою судьбу. Человек свободен, поскольку никто за него не может осуществлять выбор линии поведения, выбор своего «Я». Следствием этого является ответственность человека и за свои поступки, Т.о., экзистенциализм провозглашает активность человека, его свободу, которая состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, а «выбирал» самого себя. По Камю любая общественная и социальная деятельность подавляет личность, его «Я» всегда противостоит безличная сила, масса, стремящаяся затруднить этот выбор, стереть индивидуально особенное в человеке, сделать его таким же, как все в обезличенной массе. Истинное существование поэтому – это одинокое существование.

проблема поиска смысла жизни, достижения ее сущности, которая раскрывается лишь через столкновение со смертью, в ситуациях, которые К. Ясперс назвал пограничными, смысл внимания к ним не только в том, что философствовать – значит учиться умирать, но и в другом: в том, чтобы привлечь внимание человека к высшей ценности, которая ему дана, к самой жизни.

Вопрос  о бытие Хайдеггер говорил, что предметом философии должно стать «бытие», причем бытие по его мнению становится зависимым от человека, предмет науки-«сущее». Под «сущим» подразумевается все относящееся к эмпирическому миру, от которого необходимо отличать само бытие. Последнее постигается не опосредствованно а лишь непосредственно, открываясь человеку через его бытие, его личное существование, т.е. через экзистенцию.

3.Религиозная философия XX  о смысле, ценностях и нормах человеческой жизни.

Основная особенность  религиозно-философских учений – содержание в них явное или скрытое доказательство необходимости существования религии и полезности ее благотворного влияния на человека.  Т.к. религиозная антропология включает в себя теологическое решение актуальных общественно-политических и социальных проблем. При этом человеческая деятельность сопрягается с действием вечных, абсолютных причин, божественным провидением, вечной моралью.

Неотомизм  — обновленное учение средневекового схоласта Фомы Аквинского. Основополагающий принцип неотомизма раскрывается в требовании гармонии веры и разума — два способа достижения одной и той же цели — познания бога. Высшим актом веры является божественное откровение, которое является также и высшим способом познания мира. Неотомисты выделяют три формы постижения истины: науку, философию, теологию. Низшей из них является наука. Она только описывает явления и устанавливает причинно-следственные связи между ними. Философия — более высокая ступень рационального познания. Она является учением о бытии, сущности каждой вещи. Главной задачей философии является познание бога как первопричины и конечной цели всех вещей. В неотомистском учении о бытии (онтологии) различают бытие само по себе (бога) и бытие существующего. "Бытие как таковое"  является бытием бога. Все, сотворенное богом, образует иерархию бытия. человек, как и всякое бытие, понимается как единство потенции и акта, материи и формы. Бессмертная душа человека — его форма, определяющая человеческое бытие. Душа более совершенна и благородна по сравнению с человеческим телом.

Персонализм является философским течением, ставящим в центр своего изучения личность человека и личность Бога. Персонализм утверждает единство материального и духовного начала, и это единство находится в человеке, поэтому именно человек и является центром познания, центром всех ценностей и всей деятельности. А поскольку в каждом человеке это единство проявляется по-своему, каждый человек есть личность, неповторимое создание, то и этих центров может быть столько, сколько людей на земле. Личность должна быть вписана в некоторое бытие, она не может быть замкнута сама на себя, она должна быть возведена к некоему личному началу, объединяющему все личности, т. е. к Богу. Истоки каждого человека как личности находятся в том, что человек есть образ и подобие Божие, творение Божие. Именно поэтому человек есть личность.

4.Философская герменевтика  о месте знания и понимания  в жизни человека и общества

Герменевтику часто определяют как способ философствования, центром  которого является интерпретация, понимание  текстов. центральный для нее термин "понимание". В науке понимание часто интерпретируют как подведение под понятие. Понимание должно быть по-настоящему жизненным, оно должно иметь дело с сущим, а наука от многого просто-напросто абстрагируется. Для герменевтика самое главное - это познать суть дела. Стремясь постигнуть сущность человеческого бытия, герменевтика выступает как своеобразная философская антропология.

Герменевтика является несциентистским, иррационалистическим, языкоцентристским  учением, которое поднимает важные философские проблемы понимания  культуры, интерпретации, методологии  гуманитарного познания, истины, межличностного и межкультурного общения и вплотную приближается к переходу от модернистского стиля мышления к философии постмодернизма.

Эмилио Бетти (1890-1970) выдвигает требование автономности текста как обладающего собственной логикой. Отсюда следует необходимость ввести в метод исследования принцип так называемого герменевтического круга, когда единство целого проясняется через отдельные части, а смысл отдельных частей проясняется через единство целого. Из герменевтического круга невозможно выйти, тем более логическим путем. Здесь помогает только интуиция. Еще один канон – канон актуальности понимания – говорит о бессмысленности устранения субъективного фактора. Суб. Понимание дает «правильности» и «объективности» герменевтической интерпретации.

Мартин Хайдеггер (1889-1976) пошел по пути онтологизации герменевтики, способствуя превращению ее в учение о бытии и тем самым закрепляя ее философский статус. Хайдеггер сделал понимание не столько инструментом, сколько структурой, конституирующей (бытие человека), внутренним онтологическим измерением человеческого бытия, формой человеческой жизни, тем самым специфически человеческим «просветом» бытия. Понимание, как онтологическая характеристика бытия, по мнению Хайдеггера, избавляет философию от ненужных усилий познавать мир: человек находится в рамках своего собственного мира и познает именно его.

Ганс Георг Гадамер (1900-2002), ученик Хайдеггера, опубликовал ставшую классической работу «Истина и метод» (1960). Человек, читающий текст всегда имеет («пред-понимание»), т.е. свой социальный, исторический, личный опыт, знания, мнения. Причем по мере погружения в текст у интерпретатора меняется и сам предрассудок. Тот, кто ищет понимания, а не самоутверждения, готов к признанию собственных ошибок, вытекающих из неподтвержденных ожиданий и предположений. Лишь последующий анализ текста и контекста покажет, насколько верен первый проект. Если текст оказывает сопротивление, рождается второй проект, и так до бесконечности, поскольку бесконечны возможности герменевтики. Растут знание и понимание контекста. Изменения, более или менее существенные, в сфере пред-понимания дают повод для прочтения заново, поэтому новые интерпретации текста не иссякают. Однако надо учитывать, что понимание приходит лишь тогда, когда изначальные предположения не во всем произвольны. Позитивный смысл рождается в подлинном контакте с текстом. Текст сам, со своей стороны, задает условия понимания. Интерпретатор подходит к тексту со своими предрассудками. Так происходит слияние «горизонтов». Возможно ли абсолютное понимание (истина)? Нет, т.к. понимание всегда есть интерпретация и слияние горизонтов. Любое сообщение – предмет множества интерпретаций, которые находятся за пределами мыслительных намерений автора. По Гадамеру, автор – «элемент почти случайный», однажды созданный им текст начинает жить независимо от своего творца. Смысл начинает зависеть от интерпретаторов. Поэтому понимание есть не только открытие смыслов, но их постоянное и многократное порождение. Более того, интерпретатор может понять автора даже лучше, чем он сам.

Другими представителями современной  философской герменевтики являются Поль Рикёр (род.1913), который распространяет герменевтический метод на познание археологической и теологической символики; Луиджи Парейсон (1918-1991), который говорит о необходимости понимания любой философии как личностной интерпретации духа своего времени; Джанни Ватимо (род.1936) и т.д.

5.Проблемы природы общества, цивилизационного подхода к обществу, культуры, смысла истории в соц  философии 20 века.

Разные течения социальной философии предлагают разное понимание природы человеческого общества.

номиналисты отказывают обществу в онтологической реальности, отличной от суммарной жизнедеятельности индивидов.

Социологический реализм - общество как надындивидуальную систему, которая, складываясь во взаимодействии людей, обладает интегральными свойствами, отсутствующими у индивидов. Социальная реальность включает в себя устойчиво воспроизводимые системы отношений общественных, возникающих в процессе распределения труда, собственности и власти; безличные роли и статусы, фиксирующие место индивидов в подобных отношениях; системные совокупности ролей, образующие социальные институты надындивидуальные стереотипы культуры — шаблоны мышления и чувствования и т. д.    

Некоторые философы и социологи (Э. Дюркгенм и его последователи)общество - самостоятельного интегративного субъекта с собственной системой потребностей, интересов, целей, отличных от потребностей и целей индивида. Это стремление вызывает резкую критику сторонников “методологического индивидуализма” (от М. Вебера до К. Поппера), отвергающих идею коллективного субъекта. Такой “индивидуализм” не отрицает наличие социокультурных структур влияющих на его поведение; он лишь настаивает на том, что эти структуры не могут действовать сами по себе, что способность к целенаправленной деятельности дарована только людям, а не обществу, государству или социальным законам.    

Важнейшей задачей  социальной философии является построение системно-структурной модели “общества вообще”, которая должна свести воедино универсальные признаки общественной организации, независящие от пространственно-временных форм ее существования. Исходной задачей становится структурный анализ общества — установление реестра образующих социальную систему частей, выделение уровней структурной организации общества (его подсистем, компонентов и элементов), находящихся в отношениях иерархического соподчинения.