Византийская культура и её влияние на русскую культуру

Содержание:

1. Введение…………………………………………………………………...3
2. Византийская культура

2.1 Ранняя Византия……………………………………………………..4

2.2 Развитие культуры Византии………………………………………7

    3. Культура Руси

          3.1 Развитие русской культуры………………………………………..10

   4. Влияние византийской культуры на русскую культуру

         4.1 Выбор веры как определение единого пространства Руси……13

           4.2 Формы и темы литературного  творчества……………………...15

           4.3 Архитектура………………………………………………………....16

   5. Заключение………………………………………………………………...18

   6. Список  литературы……………………………………………………….19

Введение:

     Неточное и дискредитированное понятие «влияние» уместно заменить словом «диалог», ибо в широкой исторической перспективе взаимодействие культур всегда «диалогично». Это позволяет  напомнить абстрактную схему «диалога», в условиях, когда первый из ее участников обладает большим запасом накопленного опыта, а второй заинтересован усвоить себе этот опыт. Опыт передающей культуры подвергается разнообразной трансформации по законам воспринимающей культуры. Вырабатывается общий язык общения. Воспринимающая культура начинает овладевать чужим языком культуры, учится свободно им пользоваться. И чужое становится своим, трансформируясь и коренным образом меняя свой облик. При всей типологической общности разнообразных диалогов культур каждый из них протекает своеобразно в соответствии с историко-национальными условиями. Это следует подчеркнуть, когда мы говорим о византийско-русском «диалоге» Киевской эпохи.

Этот русско-византийский «диалог» начался крещением Руси. Начальная ситуация ознаменовалась страстным порывом к другому культурному миру, накопленные которым культурные сокровища казались светом, исходящим из сверкающего центра. Соответственно своя позиция представлялась как царство тьмы и одновременно - начало пути. Характерно, что слово «просветитель» в равной мере применялось к светителям, приносящим свет истинной веры в языческие земли: «всея Руси просветителю, крещением просветил нас», - говорил Илларион князю Владимиру.

Культура Византии

Ранняя Византия

     Первые столетия существования Византийского государства можно рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрения византийского общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма и принципы христианства. В ранней Византии новый расцвет переживает философия неоплатонизма. Появляется ряд философов-неоплатоников - Прокл, Диадох, Плотин. Неоплатонизм непосредственно примыкал и сосуществовал с ранневизантийской философской мыслью. Но неоплатонизм требовал от своих приверженцев специальной философской подготовки, особого мышления, поворота мозгов. Он был элитарен, то есть, недоступен широким массам, в чем и сказалась его историческая обреченность. Формирование христианства как философско-религиозной системы было сложным и длительным процессом. Христианство впитало в себя многие философские и религиозные учения того времени. Христианская догматика сложилась под сильным влиянием не только ближневосточных религиозных учений, иудаизма, манихейства, но и неоплатонизма. Догмат о троичности божества, один из центральных догматов христианского вероучения, - это, по существу переосмысленная триада неоплатоников. Однако христианство, несмотря на наличие общих с манихейством и неоплатонизмом черт, принципиально отлично от манихейского дуализма и неоплатоновского монизма. Само христианство являлось не только синкретическим религиозным учением, но и синтетической философско-религиозной системой, важным компонентом которой являлись античные философские учения. Это, может быть, объясняет в некоторой степени и то, что христианство не только боролось с античной философией, но и  использовало ее в своих целях.

     В трудах Василия Кесарийского, Григория Нисского и Григория Назианзина, в речах Иоанна Златоуста можно увидеть сочетание идей раннего христианства с неоплатонической философией, порой парадоксальное переплетение риторических идей с новым идейным содержанием. Их философские построения уходят глубокими корнями в историю эллинского мышления. В центре их философии находится понимание бытия как совершенства, что ведет своеобразному оправданию космоса, а, следовательно, мира и человека.

     В переходную эпоху гибели рабовладельческого строя и становления феодального общества коренные сдвиги происходят во всех сферах духовной жизни Византии. Рождается новая эстетика, новая система духовных и нравственных ценностей, более соответствующая складу мышления и эмоциональным запросам средневекового человека.

      Меняется и сам человек той эпохи, его видение мира, его отношение к вселенной, природе, обществу. Создается новый по сравнению с античностью "образ мира", воплощенный в особую знаковую систему  символов. На смену античному представлению о героической личности,  античному пониманию мира, как мира смеющихся богов и бесстрашно идущих  на смерть героев, приходит мир страждущего, раздираемого противоречиями, маленького, греховного человека. Он  бесконечно унижен и слаб, но он верит в свое спасение в иной жизни и в  этом пытается найти утешение. Христианство с небывалой интенсивностью  выявляет мучительное раздвоение внутри человеческой личности. Меняется  и представление человека о космосе, о времени, о пространстве, о ходе  истории./4, с.357-362/

     В ранней Византии кристаллизуется одна из фундаментальных идей  средневековья - идея союза христианской церкви и "христианской  империи". Духовная жизнь тогдашнего общества отличается драматической  напряженностью; во всех сферах знания, литературе искусстве  наблюдается удивительное смешение языческих и христианских идей,  образов, представлений, колоритное соединение языческой мифологии с  христианской мистикой. Коренные изменения происходят в сфере изобразительного искусства  и эстетических воззрений византийского общества. Византийская эстетика  развивалась на основе всей духовной культуры Византии. Отличительной чертой византийской эстетики был ее глубокий  спиритуализм. Отдавая предпочтение духу перед телом, она вместе с тем  пыталась снять дуализм земного и небесного, божественного и  человеческого, духа и плоти.

     Расцвет византийского искусства раннего периода связан с  укреплением могущества империи при Юстиниане. В Константинополе в это  время воздвигаются великолепные дворцы и храмы. Непревзойденным  шедевром византийского творчества стал построенный в 30-х годах VI в.  храм св. Софии. Впервые в нем была воплощена идея грандиозного  центрического храма, увенчанного куполом. Блеск разноцветных мраморов,  мерцание золота и драгоценной утвари, сияние множества лампад создавали  иллюзию беспредельности пространства собора, превращали его в подобие  макрокосмоса, символически приближали к образу Вселенной. Недаром он  всегда оставался главной святыней Византии.

     В V-VII в.в Музыка обретает особый гражданский статус,  включается в систему репрезентации государственной власти. Христианство очень рано оценило особые возможности музыки как искусства универсального и в то же время обладающего силой массового и индивидуального психологического воздействия, и включило ее  в свой культовый ритуал. Именно культовой музыке было суждено занять  доминирующее положение в средневековой Византии.

     Если подвести итог по первому периоду существования Византии, то  можно сказать, что в этот период сформировались основные особенности  византийской культуры. Прежде всего, к ним следует отнести то, что  византийская культура была открыта другим культурным влияниям  получаемым извне. Но постепенно уже в ранний период они синтезировались главной, ведущей греко-римской культурой.

     Культура ранней Византии была городской культурой. Крупные города  империи, и в первую очередь Константинополь, были не только центрами ремесла и торговли, но и очагами высочайшей культуры и образованности,  где сохранялось богатое наследие античности./4,с.380-383/

Развитие культуры Византии

     Во втором этапе развития культуры, который пришелся на  время со второй половины VII в. до XIIв., выделяют время  иконоборчества (вторая четверть VIII - 40-е годы IXв., время правления  императоров Македонской династии (так называемое "Македонское  возрождение": 867-1056гг., и время царствования Комнинов  ("Комниновское возрождение": 1081-1185 гг.).

     Определяющей чертой духовной жизни империи к середине VII  столетия стало безраздельное господство христианского мировоззрения.  Глубокую религиозность симулировали теперь не столько догматические  споры, сколько наступление ислама, которое вели арабы, вдохновляясь  "священной войной" и борьбой с язычниками – славянами. Еще более возросла роль церкви. Стремительно увеличивалось сословие монахов,  множилось число монастырей. Как никогда ранее, расцвел культ святых, в  особенности поклонение известным лишь в данной местности, округе,  городе; на них как на "собственных" небесных заступников возлагались  все надежды.

     Широкое распространение суеверий помогало церкви властвовать над  умами прихожан, умножать свои богатства и упрочивать свое положение.  Этому способствовало и снижение уровня грамотности населения, крайнее  сужение светского знания.

     Значительный шаг вперед в развитии богословской науки, в  разработке новых идей, касающихся проблем соотношения духа и материи,  выражения мысли и ее восприятия, отношения бога и человека, был сделан  во время ожесточенных споров между иконоборцами и иконопочитателями. Но в целом вплоть до середины IX в. философы и богословы оставались в  кругу традиционных идей позднеантичного христианства.

     В обстановке  общего подъема духовной культуры новое направление в научной и  философской мысли Византии обозначилось в творчестве патриарха Фотия,  сделавшего больше, чем кто-либо иной до него, для возрождения и  развития наук в империи. Фотий произвел новую оценку и отбор научных и  литературных трудов предшествующей эпохи и современности, основываясь  при этом не только на церковном вероучении, но и на соображениях  рационализма и практической пользы и стараясь посредством  естественнонаучных знаний объяснить причины природных явлений. Подъем  рационалистической мысли в эпоху Фотия, сопровождающийся новым  нарастанием интереса к античности, стал еще более ощутимым в XI-XII вв. 

     Общий упадок творческой активности в "темные века" с особой силой  отразился на состоянии византийской литературы. Вульгаризация,  отсутствие литературного вкуса, "темный" стиль, шаблонные  характеристики и ситуации - все это утвердилось надолго как  господствующие черты произведений литературы, созданных во второй  половине VII- первой половине IX столетия. Подражание античным  образцам уже не находило отзвука в обществе.          

     Возрождение литературной традиции, заключавшейся в ориентации на  шедевры античности и в их переосмыслении, особенно заметным стало в  XI-XII вв., что сказалось на выборе и сюжетов, и жанров, и  художественных форм.. Смело заимствуются в этот период сюжеты и формы и восточной и западной литературы.  Осуществляются переводы и переработки с арабского языка и латыни. Появляются  опыты поэтических сочинений на народном, разговорном языке.

     На второй период приходится также и расцвет византийской  эстетики. Развитие эстетической мысли в VIII-IX вв. было стимулировано  борьбой вокруг культовых изображений. Иконопочитателям пришлось  подытожить главные христианские концепции образа и на их основе  разработать теорию соотношения образа и архетипа, прежде всего  применительно к изобразительному искусству.

 В целом эстетическая мысль в Византии в VIII-XII вв. достигла,  высшей точки своего развития, оказывая сильной влияние на  художественную практику ряда других стран Европы и Азии.

     Кризисные явления переходной эпохи в византийской культуре были  особенно затяжными в сфере изобразительного искусства VII-IX вв., на  судьбах которого сильнее, чем в других отраслях, сказалось  иконоборчество. Развитие наиболее массовых, религиозных видов  изобразительного искусства (иконописи и фресковой живописи)  возобновилось лишь после 843г. Особенность нового этапа состояла в том, что, с одной стороны, возросло воздействие античной традиции, а с другой - все более устойчивые рамки приобретал вырабатывавшийся в ту эпоху иконографический канон с его устойчивыми нормами, касавшимися выбора  сюжета, соотношения фигур, самых их поз, подбора красок, распределения  светотеней и т.п. Этому канону в последующем будут строго следовать  византийские художники. Создание живописного трафарета сопровождалось  усилением стилизации, призванной служить целям передачи через  зрительный образ не столько человеческого лика, сколько заключенной в  этом образе религиозной идеи.

     В VII-VIII вв. в храмовом строительстве Византии и стран  византийского культурного круга господствовала та же крестово-купольная композиция, которая возникла в VI в. и характеризовалась  слабо выраженным внешним декоративным оформлением. Большое значение  декор фасада приобрел в IX-X вв., когда возник и получил  распространение новый архитектурный стиль. Появление нового стиля было  связано с расцветом городов, усилением общественной роли церкви,  изменением социального содержания самой концепции сакральной  архитектуры в целом и храмового строительства в частности (храм как образ мира). Возводилось много новых храмов, строилось большое число  монастырей, хотя они были, как правило, невелики по размеру.

     В VIII-XII вв. оформилось специальное музыкально-поэтическое  церковное искусство. Благодаря его высоким художественным  достоинствам, ослабело влияние на церковную музыку музыки фольклорной,  мелодии которой ранее проникали ранее даже в литургию.    

     Византия в  это время достигла наивысшего могущества и наивысшей точки развития  культуры. В общественном развитии и в эволюции культуры Византии  очевидны противоречивые тенденции, обусловленные ее срединным  положением между Востоком и Западом./2, с.238-241/

Культура Руси.

Развитие русской культуры.       

     Культура Руси складывается в те же века, что и становление русской государственности. Рождение народа шло одновременно по нескольким линиям - хозяйственной, политической, культурной. Русь складывалась и развивалась как средоточие огромного для того времени народа, состоящего поначалу из различных племен; как государство, жизнь которого развертывалась на огромной территории. И весь оригинальный культурный опыт восточного славянства стал достоянием единой русской культуры. Она складывалась как культура всех восточных славян, сохраняя в то же время свои региональные черты - одни для Поднепровья, другие - для Северо-Восточной Руси.

     На развитие русской культуры влияло также то, что Русь складывалась как равнинное государство, открытое всем как внутриплеменным отечественным, так и иноплеменным международным влияниям. И шло это из глубины веков. В общей культуре Руси отразились традиции: полян, северян, радимичей, новгородских славян, других восточнославянских племен.    

     В пору уже своего государственного становления Русь испытывала сильное влияние соседней Византии, которая для своего времени была одним из наиболее культурных государств мира. Таким образом, культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая, т.е. находящаяся под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций.

Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие влияния  и безоглядно заимствовала их, но применяла  к своим культурным традициям, к  своему дошедшему из глубины веков  народному опыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном.

     Поэтому в чертах русской культуры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниями извне, но с их порой значительной духовной переработкой, их постоянным преломлением в абсолютно русском стиле. Если влияние иноземных культурных традиции было сильнее в городах, которые сами по себе являлись центрами культуры, ее наиболее передовых для своего времени черт, то сельское население было в основном хранителем старинных культурных традиций, связанных с глубинами исторической памяти народа. В селах и деревнях жизнь текла в замедленном темпе, они были более консервативны, труднее поддавались различным культурным новшествам.

     Долгие годы русская культура - устное народное творчество, искусство, архитектура, живопись, художественное ремесло - развивалась под влиянием языческой религии, языческого мировоззрения. С принятием Русью христианства положение резко изменилось. Прежде всего, новая религия претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.

     Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно в области литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьного дела, библиотек - на те области, которые были теснейшим образом, связаны с жизнью церкви, с религией, так и не смогло преодолеть народных истоков русской культуры. Долгими годами на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия, которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло свои позиции в сельской местности, развитие русской культуры отразило эту двойственность в духовной жизни общества, в народном быту. Языческие духовные традиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на все развитие русской культуры раннего средневековья.

     Под влиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народного мировосприятия новым содержанием наполнялась и сама церковная культура, религиозная идеология. Суровое аскетическое христианство Византии на русской языческой почве с ее культом природы, поклонением солнцу, свету, ветру, с ее жизнерадостностью, жизнелюбием, глубокой человечностью существенно преобразилось, что нашло отражение во всех тех областях культуры, где византийское, христианское в своей основе культурное влияние было особенно велико. Не случайно во многих церковных памятниках культуры можно увидеть совершенно светские, мирские рассуждения и отражение чисто мирских страстей. И не случайно, что вершина духовного достижения Древней Руси - гениальное "Слово о полку Игореве" все пронизано языческими мотивами.

     Эта открытость и синтетичность древнерусской культуры, ее мощная опора на народные истоки и народное восприятие, выработанные всей многострадальной историей восточного славянства, переплетение христианских и народно-языческих влияний привело к тому, что в мировой истории называют феноменом русской культуры. Ее характерными чертами являются стремление к монументальности, масштабности, образности в летописании; народность, цельность и простота в искусстве; изящество, глубоко гуманистическое начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие, доброта в живописи; постоянное биение пульса исканий, сомнений, страсти в литературе. И над всем этим господствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой, его ощущение сопричастности всему человечеству, переживания за людей, за их боль и несчастья. Не случайно опять же одним из любимых образов русской церкви и культуры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев, непротивленцев, пострадавших за единство страны, принявших муку ради людей. Эти особенности и характерные черты культуры Древней Руси проявились не сразу. В своих основных обличьях они развивались в течение столетий. Но потом, уже облившись в более или менее устоявшиеся формы, долго и повсеместно сохраняли свою силу. И даже тогда, когда единая Русь политически распалась, общие черты русской культуры проявлялись в культуре отдельных княжеств. /3,с.342-344/

Влияние византийской культуры на русскую культуру.

Выбор веры как  определение единого духовного  пространства Руси.

     Выбор веры для Руси имел такое же принципиальное значение, как и для других народов раннего средневековья. Единое государство не могло быть создано без определения единого духовного пространства. Руси уже нельзя было объединить механическим наращиванием    количества локальных божеств в Киевском пантеоне. Для этого    требовалась универсальная религия, которая стояла бы выше этнических различий и могла способствовать самоидентификации Руси в историческом пространстве.

     Христианство подходило более всего, в том числе и потому, что проповедовало равенство всех перед Богом. В послании святого апостола Павла говорилось: «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет ни мужеского пола, ни женского, но все и во всем Христос».

     Немаловажную роль в выборе веры сыграло также и окружение, в котором оказалась Русь в Хв. В качестве главных и значительных в ее жизни соседей выступали народы единого христианского мира. Общение с ними шло по торговому пути «из варяг в греки», вдоль которого организовывалось жизненное пространство Руси. Христианство стало распространяться на Руси гораздо раньше официального обряда крещения, совершенного Владимиром в Киеве.

      Тесно общаясь с Византией, Русь хотела быть «как Византия». Когда киевские князья- язычники успешно осаждали Царьград (Константинополь), они заключали договоры о равноправном сотрудничестве с Византией. В 911г. князь Олег и его дружина клялись при этом языческими богами, а в 944г., во время приема греческих послов после очередного похода князя Игоря, часть его дружины клянется соблюдать договор по-христиански: «честным крестом» и церковью Святого Ильи. Этот факт заслуживает внимания, поскольку служит косвенным подтверждением того, что в сознании высшего слоя Руси принадлежность к христианской вере рассматривалась как своеобразная демонстрация соответствия («мы не хуже») византийской цивилизованности.

     Христианская вера получает все большее распространение среди славян. Первой правительницей Руси, крещенной и похороненной по православному обряду, была киевская княгиня Ольга (945— 966).

     Древнерусская культура начинает мыслить новыми категориями и ценностями. На этом культурном основании завершается становление этнического и исторического самосознания Руси и русского народа. Христианство сформировало ценностно-смысловое поле древнерусской культуры. Она обрела единое пространство и единый язык. Православие разрешало вести богослужение на своем языке. Тем самым не разрушались установленные с помощью собственных культурных сил традиции. Они «вплетались» в новацию, становясь частью духовного идеала.

     Русь наследовала от Византии идеал христианской святости, приняв из него те черты, которые впоследствии стали неотъемлемой частью русской души. Святой в византийской традиции демонстрировал должное и священное, которое требовало неограниченного прославления и многократного повторения С этих позиций писались все житийные сюжеты.

     Русская святость, будучи православной, берет свое начало от византийской, однако эмоциональная окраска ее иная. Она отвечает «впечатлительности молодого народа», куда более патриархальным устоям жизни, «специфическим тонам славянской чувствительности». /1, с.48-49/

Формы и темы литературного творчества.

Общение с  византийской литературой становится источником древнеславянской книжной мудрости. Творения византийских богословов создавали основу для развития оригинальной философской литературы Древней Руси. Наибольшей популярностью на Руси пользовались сочинения византийского мыслителя Иоанна Дамаскина (VIII в.)

Одно из первых литературных произведений Древней  Руси, которое, было составлено на основе переводных сочинений, — «Речь философа». В нем описана всемирная история, какой она предстает с христианской точки зрения, с целью убедить Владимира принять христианство. Однако «Речь» не осмысляла значение принятия христианства русским народом». Эту задачу выполнило «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Иллариона.

Илларион был ближайшим сподвижником Ярослава Мудрого. Первый русский митрополит был среди них самым уважаемым не только потому, что он занимался изучением книг и способствовал развитию «книжности», но и потому, что обладал изрядным писательским талантом.

    Илларион написал «Слово» как похвалу киевскому князю Владимиру и русской земле, которая, приняв христианство, стала «ведома и слышима во всех четырех концах вселенной». История Руси и ее крещение изображены Илларионом как логическое следствие развития мировой истории. Уникальность этого произведения состоит в соединении богословской мысли и политической идеи.

Развивающееся национальное самосознание требовало  активного продолжения этой темы. Появление письменности и книжной культуры впервые позволило соединить прошлое и настоящее древнерусского народа в новом жанре литературы, которого, также не знала Византия, — летописание. Одним из самых известных произведений летописного жанра стала «Повесть временных лет». Она имела для Руси такое же определяющее значение, как «Илиада» Гомера для греков. «Повесть» завершает собой историю летописания, начатую в Киево-Печерском монастыре в XI в. /1, с. 65-66/

Архитектура.

Недаром говорят, что  архитектура - это душа народа, воплощенная в камне. К Руси это относится лишь с некоторой поправкой. Русь долгие годы была страной деревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема, избы строились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего как и народы, жившие рядом с восточными славянами, выражал свое восприятие строительной красоты, чувство пропорций, слияние архитектурных сооружений с окружающей природой. Если деревянная архитектура восходит в основном к Руси языческой, то архитектура каменная связана с Русью уже христианской. Первая каменная постройка на Руси появилась в конце Хв. - знаменитая Десятинная церковь в Киеве, сооруженная по указанию князя Владимира Крестителя. К сожалению, она не сохранилась. Зато по сей день стоит знаменитая киевская София, возведенная несколькими десятилетиями позже.

Мир Византии, мир христианства, стран Кавказа привнесли на Русь новый строительный опыт и традиции: Русь восприняла сооружение своих церквей  по образу крестово-купольного храма  греков, квадрат, расчлененный четырьмя столбами, составляет его основу, примыкающие к подкупольному пространства прямоугольные ячейки образуют архитектурный крест. Но этот образец греческие мастера, прибывшие на Русь, начинай со времени Владимира, а также работающие с ними русские умельцы применяли к традициям русской деревянной архитектуры, привычной для русского глаза и милой сердцу. Если первые русские храмы, в том числе Десятинная церковь, были выстроены греческими мастерами в строгом соответствии с византийскими традициями, то Софийский собор в Киеве отразил сочетание славянских и византийских традиций: на основу крестово-купольного храма были поставлены тринадцать веселых глав нового храма. Эта ступенчатая пирамида Софийского собора воскресила стиль русского деревянного зодчества.

В XII в. традиции древнерусской  архитектуры не утрачивают свою связь. По образному выражению одного искусствоведа, по всей Руси прошагали русские однокупольные храмы-богатыри, сменившие прежние пирамиды. Купол возносился вверх на мощном, массивном квадрате. Таким стал Дмитриевский собор во Владимире-на-Клязьме , собор святого Георгия в Юрьеве-Польском.

Большого расцвета архитектура  достигла в годы правления Андрея Боголюбского во Владимире - на - Клязьме. С его именем связана постройка Успенского собора во Владимире, красиво расположенного на крутом берегу Клязьмы, белокаменного дворца в селе Боголюбове, “Золотых ворот” во Владимире - мощного белокаменного куба, увенчанного златоглавой церковью. При нем же было создано чудо русской архитектуры - храм Покрова на Перли.