Античная философия. 135

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ФГБОУ ВПО  Уральский государственный экономический  университет

ЦЕНТР ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по философии на тему:

Античная  философия

 

 

                     

 

 

 

 

                    Преподаватель Егоров В.В.

Студент Колдина А.Э., менеджмент, ПМ-11Р

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Екатеринбург 2012

Министерство  образования и науки

ФГБОУ ВПО  Уральский государственный экономический  университет

РЕЦЕНЗИЯ  НА КОНТРОЛЬНУЮ РАБОТУ

____________курс,____________ группа ________________________________________________ (фамилия, имя, отчество студента) ________________________________________________ (название специальности) Письменная работа по дисциплине ___________________ ________________________________________________ на тему: «________________________________________ ____________________________»,вариант____________ ________________________________________________ (Фамилия, имя, отчество, должность,  научное звание рецензента)

Оценка работы ___________________________________ СОДЕРЖАНИЕ РЕЦЕНЗИИ ________________________________________________ ________________________________________________ _______________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ _______________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ «___»______________20__г.     ______________________                                                                   (подпись рецензента)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………...……4

1. Общая характеристика эпохи Античности ……………………….………….5

2. Космос и человек в трактовке античной философии ……………………..…9

3. Философские школы и выдающиеся философы античности. Философия Сократа …………………………………………………………………………..12

Заключение…………………………………………………………………….…19

Список использованных источников…………………………………...………20 

ВЕДЕНИЕ

Античная  философия являет собой последовательно  развивавшуюся философскую мысль  и охватывает период свыше тысячи лет - с конца 7 в. до н.э. вплоть до 6 в. н.э. Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Она развивалась, не изолировано - она черпала мудрость Древнего Востока, культура, которая уходит в более глубокую древность, где еще до греков происходило становление цивилизации формировалась письменность, зачатки науки о природе и развивались собственно философские воззрения. Это относится к таким странам, как Ливия, Вавилон, Египет и Персия. Имело место влияние и более отдаленных стран Востока - Древнего Китая и Индии. Но различные поучительные заимствования греческих мыслителей ни в какой степени не умаляют удивительной оригинальности и величия античных мыслителей.

Мысли мудрых людей даже глубокого прошлого нам  нужны и теперь. Кто не знает  истории философии, в том числе  и античной, тот и не может по настоящему знать и ее современного состояния. Изучение истории философии говорит о поучительности приобщения к летописи былой мудрости. И даже заблуждение гениальных умов куда более поучительны, нежели отдельные открытия просто способных людей, а тонкости и странности в рассуждениях мудрецов более богаты и полезны для нас, чем просто здравый смысл в суждениях среднего человека.

Философия и ее история во многом определяются личностными особенностями того или иного мыслителя. Поэтому  постараемся пусть очень кратко, в самых общих чертах, что-то сказать  о личности рассматриваемого мыслителя.

 

1. Общая характеристика эпохи  Античности

Античность (от лат. antiqus -древний) - совокупность проявлений греческо-римской древности, в особенности в области литературы и искусства, которые принято считать классическими. В этом смысле античность понимается как интернациональное понятие.

Античность (от лат. antiquus – древность) – совокупность исторических форм общественного сознания, религии, мифологии, философии, науки, искусства и т. д., в странах Передней Азии, в Древней Греции и Древнем Риме в период с 1000 года до н. э. по 500 год н. э. Поскольку античность охватывает достаточно продолжительный отрезок времени и человеческой истории, её принято подразделять на несколько этапов. Также в античности следует искать истоки многих ценностей, которые составили впоследствии европейскую культуру.

Античность  оставила огромный след в современности. Анализ средств массовой информации и предпочтений читателей показывает, что на рубеже XX-XXI веков общество находится на подъеме интереса к  античному наследию. По всему миру ведутся интенсивные археологические  поиски, и их результаты немедленно становятся предметом внимания средств  массовой информации и общественного  обсуждения. Например, турецкие археологи  в течение семи лет ведут исследования в античном городе Антадрос на северо-западе современной Турции – пытаются найти свидетельства поселений легендарных киммерийцев. Как сказал историк Гюрджан Полат из турецкого Эгейского университета «время настоящих открытий еще впереди». Археологи из римской Французской школы и Университета Бордо летом 2006 года начали раскопки крупного некрополя в римских катакомбах святых Петра и Маркеллина, относящихся к началу христианства в Древнем Риме. Серьезные дискуссии ведутся в связи с началом раскопок так называемых «боснийских пирамид» на территории Боснии и Герцеговины.

 Именно  греческая философская традиция  стала основой позднейшей западноевропейской, а потому, изучая ее наследие, мы в известной мере знакомимся  с собственными предками.

Античная  культура многим обязана Востоку. Греческие  авторы охотно говорят о египетском, финикийском или персидском происхождении  самых различных ее элементов. Более  того, протоэллинская Крито-микенская цивилизация Ближнего Востока по своему внутреннему устройству.

Изучая  пантеон древних греков, нельзя не обнаружить близкого родства жителей  Олимпа с богами, которым поклонялись  самые различные народы, говорящие  на языках индоевропейской семьи - от Индии до Прибалтики.

Отношение эллинских философов к народной олимпийской религии всегда было скорее критическим. Они толковали  мифы иносказательно. Значительно ближе  к построениям пряней греческой  философской мысли оказалось  другое религиозное течение - орфизм.

Как и  у сторонников олимпийского культа, у орфиков были свои мифы о происхождении мира - например, представление о его рождении из гигантского зародыша-яйца. Но, вероятно, самое интересное в орфизме, с точки зрения становления греческой философии - это учение о метемпсихозе - переселении душ, роднящее эту эллинскую традицию с индийскими воззрениями на сансару и закон кармы. Преодоление этого закона, разрыв цепи перевоплощений и достижение душой после смерти «острова блаженных» было основной целью очистительных обрядов, практиковавшихся орфиками.

Малое число  источников, относящихся к периоду  становления греческой философии, их разрозненность и связанная с  этими обстоятельствами необходимость  пользоваться позднейшими свидетельствами, содержащими, помимо фактов, также и  их интерпретацию, зачастую модернизирующую древнейшие философские памятники, - все это сильно затрудняет ответы на многие вопросы.

Античная  традиция донесла до потомков память о «семи мудрецах». Существует несколько  списков этих древних ученых, самых  авторитетных для греческого сознания. Однако во всех вариантах непременно присутствовало имя Фалеса Милетского. Его-то и принято считать первым философом Эллады. Таково, во всяком случае, было мнение Аристотеля. Правда Аристотель жил двумя столетиями позже и - что еще более существенно - в совершенно другую эпоху. Что  же касается более близких к времени  жизни Фалеса сообщений, то, анализируя их, мы находим в его образе не слишком много черт, отличающих этого  философа от остальных «мудрецов». Всех их - и законодателя Солона, и  Клеобула, и Хилона - занимала, судя по сохранившимся свидетельствам, проблема правильного - т.е. нравственного и разумного - поведения человека. Именно следование ей обеспечивало, согласно общим представления, счастье и преуспевание людям.

Рассмотрим  вкратце основные свидетельства, характеризующие  досократические школы древнегреческой философии.

Их обзор  принято начинать с Милетской  школы. Сведений о ней сохранилось  не так уж много, однако, и того, что  известно о трех ее представителей - Фалесе, Анаксимандре и Анаксимене - достаточно, чтобы оценить роль мыслителей-милетцев в том духовном перевороте, результатом которого, собственно, и стало формирование в Элладе философской традиции. Правда, далеко не обо всем в мировоззрении милетцев мы можем судить достоверно. И прежде всего потому, что философию милетской школы уже в древности было принято рассматривать как начало, исходный пункт всей античной философии.

Немногим  моложе мыслителей-милетцев и почти что их земляком был знаменитый философ Гераклит. Гераклит считал человеческое существование настолько трагичным, что единственно правильной реакцией на него могут быть только слезы, из-за чего он и был прозван «Плачущим». Сохранились фрагменты больного сочинения, приписываемого Гераклиту. Среди их особенностей необходимо отметить чрезвычайно для понимания стиль. Очевидно, именно он послужил причиной того, что Гераклита еще в древности называли также «Темным». Хотя традиция рисует Гераклита как философа-одиночку, несомненно, что его воззрения пользовались значительным влиянием. О последователях Эфеса представителей других правлений говорили как о целом сообществе. Известны имена некоторых его учеников, например, Кратила. Поэтому, несмотря на скудность сведений, можно говорить о школе Гераклита.

Несравненно больше знаем мы о внутреннем устройстве другой школы древнегреческой философии, возникшей уже не на востоке античного  мира, как Милетская школа и  школа Гераклита, а на его дальнем  западе - в Великой Греции, т.е. Италии, точнее, на Сицилии. Речь идет о школе  пифагорейцев. Характеризуя эту школу  более точно, следует сказать, что  в первую очередь она представляла собой мощное религиозное движение, орден, сложившийся в рамках орфизма. Во многих случаях этот орден играл  и важную политическую роль; иногда пифагорейцы даже стояли у власти в полисах Великой Греции. И, подобно  всякой религиозной общине, орден  пифагорейцев свято хранил предания о своем основоположнике - великом  аскете, чудотворце и ученом - Пифагоре.

О каком  бы направлении ранней греческой  философии ни заходила речь, всякий раз мы обнаруживаем не просто сведения о философах, но сообщения о философских  школах.

 

 

 

2. Космос и человек в трактовке  античной философии

Проблемой Космоса занимались не только натурфилософы, в частности милетцы, но и Платон, и Аристотель, и Плотин.

Характерные черты античной философии:

1. Античная  философия синкретична, это означает, что для нее характерна большая  слитность, нерасчлененность важнейших  проблем, чем для последующих  видов философствования. В современной  философии проводится обстоятельное  расчленение мира, например, на мир  человека и мир природы, для  каждого из этих двух миров  характерны свои черты. Современный  философ вряд ли назовет природу  доброй, для него добрым может  быть лишь человек. Античный  же философ, как правило, распространял  этические категории на весь  Космос. Окружающий мир или Природа  понималась как упорядоченное  единое целое, как гармоничное,  закономерно устроенное целое,  то есть Космос – духовное  начало, мировой разум (Логос). Человек  же понимался как подобие Космоса,  как гармонично вписанный в  Космос элемент. Человек –  микрокосм, он обладает духовным  фактором – разумом, который  во многих учениях понимался  как частица мирового разума (Логоса), возможность понимания человеком  мира, способность человека постичь  гармонию, закономерности природы  и т.д.

2. Античная  философия космоцентрична: ее горизонты всегда охватывают весь Космос, в том числе и мир человека, т.е. в античной философии формируется особый подход в постижении природы и человека (мировоззренческая установка). Суть заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было определение понимания космоса природы как единого соразмерного целого обладающего некоторым духовным началом (Душа, мировой разум (Логос)). Закон развития космоса как источник развития. Понимание космоса находится в центре понимания мира. Это означает, что именно античные философы выработали самые универсальные категории. Современный же философ, как правило, занимается разработкой «узких» проблем, например проблемы времени, избегая рассуждений о Космосе в целом. Аристотель понимал Душу, как движущее начало, но утверждал, что сама Душа не может двигаться. Душа есть причина как, то, откуда движение, как цель и как сущность одушевленных тел. Душа есть суть бытия и форма  естественного тела, которое в самом себе имеет начало движения и покоя.

3. Античная  философия исходит из Космоса,  чувственного и умопостигаемого.  В этом смысле она в отличие  от средневековой философии не  теоцентрична, т.е. не ставит на первое место представление о Боге. Впрочем, Космос в античной философии часто считается абсолютным божеством (не личностью) это означает, что античная философия пантеистична.

4. Античная  философия многого достигла на  понятийном уровне - концепция идей  Платона, понятие формы (Эйдоса) Аристотеля, понятие смысла слова (лектона) у стоиков. Однако она почти не знает законов. Логика античности - это преимущественно логика общих имен, понятий.

5. Обращает  на себя внимание поразительное  умение античных философов находить  ответы на кардинальные вопросы  бытия. Античная философия по-настоящему  функциональна, она призвана помочь  людям в их жизни.

В соответствии с пониманием космоса понимается и природа человека. Человек –  микрокосмос, в соответствии с этим понимается взаимоотношение человека и окружающего мира (гармония человека, мира, разум человека, мышление). В  качестве важного вида человеческой деятельности признавалась мыслительная, познавательная деятельность связанная с постижением и космоса и человека, направленная на достижение внутренней гармонии человека, социальной гармонии, гармонии между человеком и космосом. С этим связана такая характерная черта философии и античной культуры как рационализм познавательный  и этический: Добро - результат знаний, Зло – результат не знаний. Именно поэтому идеалом человека в античной философии является мудрец, который созерцает окружающий мир, размышляет об окружающем мире.

Античные  философы стремились найти для своих  современников дорогу к счастью. Можно спорить о том, в какой  степени им это удалось

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Философские школы и выдающиеся философы античности

Философия Сократа.

Распространение учений софистов в греческих государствах, в том числе и в Афинах, вызвало  критику не только со стороны материалистов, но и объективных идеалистов. Первым крупным философом, способствовавшим возникновению учения объективного идеализма был афинянин Сократ (469-399 г. г. до н.э.), которого немецкий философ-экзистенциалист Карл Ясперс (1883-1969) наряду с Буддой, Конфуцием и Иисусом Христом назвал "авторитетным человеком" общечеловеческой истории. Его отец Софрониск – был каменотесом, мать – Финарета – повитухой.

К сожалению, Сократ не оставил никаких письменных источников своей деятельности. И  об этом мы узнаем либо от его учеников (Платона, Ксенофонта) либо более поздних биографов (Диоген Лаэртский – первая половина III в.)

В молодости  Сократ осваивал ремесло отца, а  затем его забросил. Женился на Ксантиппе – вздорной и сварливой  женщине, которая даже неоднократно била Сократа за то, что он мало заботился  о своей семье и своих трех сыновьях.

В историю  мировой культуры он вошел, прежде всего, как образец моральной и гражданской  ответственности: в Пелопонесскую  войну он трижды принимал участие  и обрел славу не только храброго воина, но и верного друга, не однажды  спасавшего раненых соратников.

Во времена  молодости Сократа философия  в Афинах была уделом заезжих мудрецов. Афиняне были сильны в политике, искусстве, ремеслах, торговле, военном  и морском деле, но не в философии. Своих философских школ, течений  или даже известных философов  не было. О новых веяниях в философии  и успехах тогдашней науки  афиняне и в "золотой" век  Перикла узнавали по преимуществу от философов-неафинян. В сократовские времена Афины посетили такие знаменитости, как глава элейской школы (Южная Италия) Парменид и его ученик Зенон, представитель ионийской философии Анаксагор из Клазомена (Малая Азия), софисты Протагор из Абдер, Горгий Леонтийский из Сицилии, Гиппий из Элиды и многие другие. Приезжие философы и софисты оказывались в центре культурной жизни Афин. Сократ, всегда отличавшийся любознательностью и общительностью, проявлял глубокий интерес к их выступлениям. Со многими из них он имел длительные беседы. В Платоновском диалоге "Протагор" Сократ даже называет себя "крестником" софиста Продика, у которого за одну драхму выслушал урок. Занятие это было, по-видимому, кратким, поскольку за полное обучение Продик брал 50 драхм. В зрелом возрасте Сократ посылал к этому учителю мудрости некоторых своих слушателей, не отличавшихся особой одаренностью.

Знакомство  молодого Сократа с основными  течениями тогдашней философии, конечно, сыграло плодотворную роль в становлении и развитии его  собственных представлений.

Первоначального молодой Сократ был охвачен настоящей  страстью к познанию природы, к исследованию причин земных и небесных явлений, их возникновения и гибели. В подобных стихийно-научных размышлениях Сократ опирался на натурфилософские положения (натурфилософия – философия природы, умозрительные истолкования природы, рассматриваемой в ее целостности) своих предшественников и, в частности, Анаксимандра, Эмпедокла, Гераклита, пифагорийцев, чьи взгляды он хорошо знал. Но предложенные ими варианты объяснения природных явлений не удовлетворили Сократа. Он разочаровался в прежней натурфилософии и вместе с тем пришел к самокритичному выводу о собственной непригодности к подобного рода исследованиям. Натурфилософская мудрость ускользала и не давалась ему.

В пору этого  разочарования в натурфилософии состоялось знакомство Сократа с  учением Анаксагора. Об этом времени  Сократ так говорит: "Но однажды  мне кто-то рассказал, как он вычитал  в книге Анаксагора, что всему  в мире сообщает порядок и всему  служит причиной Ум; и эта причина  пришлась мне по душе, я подумал, что это прекрасный выход из затруднений, всему причина - Ум". (Платон, "Федон").

На какое-то время Сократу показалось, что  он нашел, наконец, учителя, который  откроет ему причину бытия. Однако скоро он убедился в том, что Ум (Нус) у Анаксагора не единственная причина существования тех либо иных явлений, так как наряду с этой причиной у Анаксагора есть и другие: начальное, исходное состояние мира представляет собой неподвижную, бесформенную смесь, состоящую из бесчисленных множеств мельчайших, чувственно не воспринимаемых частиц, или "семян" всевозможных веществ. Анаксагор отрицал пустоту, признавал бесконечную делимость вещества, относительность большого и малого, идею бесконечно малых физических величин.

Подмеченная Сократом непоследовательность Анаксагора состояла в том, что Ум вначале  провозглашается им в качестве принципа, который всему миру сообщает порядок  и всему служит причиной. Но когда  дело доходит до объяснения конкретных явлений, этот Ум бездействует, уступая  место самим природным вещам: воде, воздуху, эфиру, По оценке Сократа, Анаксагор, как и некоторые другие философы, подменяют понятие причины  естественных явлений самими этими  явлениями, их столкновениями и игрой  стихийных сил.

Другими словами, Сократ понимал причину  как духовное начало, которое не следует путать и смешивать с  природными явлениями. Причина выносится  им за рамки бытия и не смешивается  с ним. Целесообразность в природе  обусловлена тем, что причина  бытия - божественное разумение, справедливое, благое и должное начало. Природа - сфера действия божественных сил. С этой точки зрения натурфилософские исследования, игнорировавшие божественную причину природных явлений, представляют собой бесполезную и суетную трату сил. В подходе натурфилософов Сократ довольно проницательно усмотрел их стремление овладеть силами природы и управлять ими. Но подобные усилия, по его мнению, представляло бы собой тщетную попытку вмешательства в область божественных установлений и предопределений.

Придя к  выводам о неверности исследования причины бытия, как он ее понимал, эмпирическим путем, на основе данных органов, чувств, Сократ пришел к философскому рассмотрению истины бытия в отвлеченных  понятиях. С этой точки зрения критерием  истины является соответствие того, что  познается, своему понятию.

Человек и Вселенная, согласно сократовской версии строения мира, находятся в разумной и целесообразной гармонии, предопределенной божественным замыслом. Человек вынужден рано или поздно вступить на путь самопознания, чтобы вскрыть внутри себя высший смысл существования, который не сводим ни к преходящим телесным радостям, ни к эгоистической пользе. При этом древнее требование "Познать самого себя!" обретает у Сократа характер сложной системы приемов, известной под названием "Сократического диалога".

Известно, что Сократ прошел долгий жизненный  путь, прежде чем сумел выработать свой диалогический способ постижения жизни. В платоновском "Пире" Алкивиад (афинский полководец и друг Сократа) рассказывает о том, что однажды  во время осады Потидеи, Сократ простоял в задумчивости, не сходя с места целые сутки. Произошло это тогда, когда на вопрос одного из его почитателей: "Есть ли кто мудрее Сократа?" - дельфийский оракул ответил: "Нет!" После этого Сократ стал общаться с теми, кого считал умнее себя, и обнаружил что их мудрость мнимая. Из этого он сделал вывод о том, что наиболее мудр тот, кто понимает: "Я знаю, что я ничего не знаю".

Но Сократ постоянно критикует себя не ради сиюминутной победы в споре. Широко известная ирония Сократа - лукавство  и притворство с целью вынудить собеседника втянуться в спор и добраться в нем до дна  своей души. Он, безусловно, хитрит, надевая на себя маску наивного человека, который просит совета у первого  встречного, восхищаясь его способностями и просит обучить себя чему-нибудь. Но в ходе беседы Сократ сбрасывает с себя маску шута и невежды, превращаясь в мудрого учителя, помогающего собеседнику исправлять ошибки и избавляться от противоречий на пути к истине. Так метод Сократа оборачивался своей второй стороной, названной им самим маиевтикои, что буквально означает родовспоможение. Ведь главная цель диалога Сократа - помочь человеку в познании жизни.

Вот один из приемов такого метода: в диалоге "Лахет" речь идет о природе мужества "В действительности я хотел у тебя узнать о людях, мужественных не только в бою гоплитов, но и в конном сражении, и в другом виде боя, и, кроме того, не только в бою, но и среди мирских опасностей, в болезни, в бедности и в государственных делах, а вдобавок и о тех, кто мужествен не только перед лицом бед и страхов, но умеет искусно бороться со страстями, оставаясь ли в строю или, отступая: ведь мужество существует у людей и в подобных вещах "Лахет" (Платон.. Собр. соч. в 4 томах. М. 1993, т.1., с.282).

Сократ  открыл нам глаза на то, что, оказывается, беседовать или общаться совсем не просто, что этот бесценный дар  дан не всякому. Помимо стремления к  истине и развитой способности мыслить  он предполагает умение слушать и  слышать другого человека, реализуя потребности в общении, в процессе которого только и возможно познать  мир и самого себя. Качество, кстати, не самое распространенное в наше время. Человеку часто приходится нелегко, когда он надеется быть услышанным и правильно понятым своим собеседником, ибо нередко спор оказывается не исканием истины (как правило, предполагающим и момент сомнения, и понимания относительности собственных познаний), а настаиванием на собственной мысли, тем более, категоричным, чем меньше человек знает.

Действительно, очень трудное дело – умение "вести  беседу", где наряду с общением нет ничего важнее и дороже, чем  желание пробиться к истине. Как  правило, "монологическому" человеку это не удается. Для этого нужно, чтобы оба собеседника были хотя бы немножко Сократами по принципам своего поведения в процессе общения с другими людьми. Ведь в настоящем споре нет победителя и побежденных, выигрывают обе стороны, ставшие чуть-чуть мудрее, избавившись от заблуждений и ошибок.

Весьма  любопытны и интересны те космологические  представления, которые с опорой на мифы развивает Сократ для обоснования  своих этических воззрений. Лучшие и худшие часы Земли и Вселенной  как бы заранее приуготованы для наказания пороков и вознаграждения добродетели. Добродетель же Сократ понимает, как способность различать добро и зло.

Основной  принцип моральной философии  Сократа - добродетель, понимаемая как  истина, добро и справедливость. В политико-правовой сфере добродетель  Сократа воплощена в тезисе: "Править  должны знающие". "Цари и правители – утверждал он, – не те, которые имеют скипетры, не те, которые избраны известными вельможами, и не те, которые достигли власти посредством жребия или насилия, обмана, но те, которые умеют править" (Ксенофонт, "Воспоминания о Сократе") Если правление исходит от таких лиц, которые исполняют законы, то такое устройство он называл аристократическим; если оно исходило от богатства – плутократией; а если от воли всех – демократией.

Сократ, замечает, что правитель или военачальник должен заботиться не о себе, но прежде всего о благосостоянии своих  подданных и солдат. Те же, которые  используют власть в своекорыстных  целях, заслуживают наказания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если  рассматривать философию древнего мира в целом, следует оценить  огромное значение античной философии. Духовная цивилизация Запада оказалась  более открытой изменениям, поискам  истины в различных направлениях, в том числе атеистическом, интеллектуальном, практическом. В целом же философия  древнего мира оказала огромное влияние  на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.

Мы кратко рассмотрели историю античной философии. В заключении следует сказать, что  античная философия, в которой содержались  зачатки основных видов философского мировоззрения, разрабатывавшиеся  во все последующие века, - это  не «музей древностей», а живая картина  становления теоретической мысли, полная смелых оригинальных идей. Это  великое торжество разума. Вот  почему она никогда не потеряет своего высокого значения в глазах мыслящего  человечества. Она явилась настоящей  общественной силой античного мира, а затем и всемирно-исторического  развития философской культуры и  каждое новое поколение, получая  высшее образование, призвано окунуться  в этот вечно свежий поток юной, впервые себя опознавшей философской  мысли. Античная философия вызывает живой интерес у каждого любознательного  человека, которого волнуют философские  вопросы. Многие проблемы, над которыми размышляли античные философы, не утратили своей актуальности и поныне. Изучение античной философии не только обогащает  нас ценной информацией о результатах  размышлений выдающихся мыслителей, но и способствует развитию более  утонченного философского мышления у тех, кто с любовью и рвением  углубляется в их творения.