Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Буддизм. 8

Содержание

Задание 7

Предпосылки возникновения буддизма.
Сиддхарта Гаутама Шакьямуни (Будда) и его учение (четыре благородные истины, восьмеричный путь спасения).
Распространение буддизма и его разновидности (хинаяна, махаяна и др.).
Литературные источники буддизма: "Трипитака", "Сутры о мудрости и глупости" и другие.

Список литературы.

1. Предпосылки возникновения буддизма

Для того чтобы понять истоки возникновения буддизма, особенности его вероучения и культа, необходимо вспомнить, какой была религиозная жизнь населения Индии того периода.

Буддизм зародился в Древней Индии на основе существовавших там религиозных учений, прежде всего брахманизма (древнеиндийской религии).

Древнеиндийское общество представляло собой жесткую социальную структуру, образованную четырьмя сословиями (кастами): брахманов (высшее сословие духовных наставников и жрецов), кшатриев (воинов), вайшьев (торговцев) и шудр (обслуживающих все остальные сословия). Высшее сословие (первая каста) объединяло в себе жречество, которое отвечало за сохранение и передачу ведического знания, за состояние религии в обществе и надлежащее исполнение ритуалов. Брахманы считались посредниками между богами и людьми. Кшатрии (вторая каста) являлись воинским сословием, в него входили цари и военачальники. В своем правлении они пользовались помощью брахманов: опытных толкователей законов и традиций, советников и судей. К касте вайшьев (третья каста) принадлежали ремесленники, торговцы, ростовщики, мелкие земельные собственники. Четвертая каста включала в себя шудр (их предназначение — служить членам остальных трех каст) — низы древнеиндийского общества.

Как известно, в основе учения брахманов уже в первой половине I тысячелетия до н. э. лежали идеи о переселении души (реинкарнации) и о законе возмездия (карме), определявшем формы переселения. Законом кармы объяснялась и принадлежность к одной из четырех каст, поэтому прижизненный переход из одного сословия в другое был невозможен. Члены каждой касты жили по строгим предписаниям, обращаясь к брахманам по всем жизненно важным вопросам.

Откровенно кастовое учение, брахманизм не мог претендовать на решение многих вопросов, назревших в социальной жизни индийского общества и жизни каждого человека. Именно в таких условиях выходец из касты кшатриев Сиддхартха Гаутама и создал принципиально новое вероучение, отрицавшее духовное главенство брахманов.

В VI веке до н. э. начались интенсивные поиски новой религии, основанной на идеях брахманизма. Различные философы и мистики, скитаясь по долинам Ганга, проповедовали в качестве пути спасения ту или иную форму аскетизма. Именно среди таких аскетов-отшельников и зарождаются новые религии, не признававшие брахманских ритуалов и видевшие смысл существования только в сосредоточении на внутренней жизни человека. Представителей этих новых учений называли «шраманами» (саман — совершенствующий духовное усилие).

Одним из таких шраманов и был Сиддхартха Гаутама — исторический родоначальник буддизма, который поэтому может считаться не только основателем религии и мудрецом, но и одним из первых индийских философов.

2. Сиддхарта Гаутама Шакьямуни (Будда) и его учение (четыре благородные истины, восьмеричный путь спасения)

Его имя было Сиддхарта, а фамильное прозвище Гаутама. Он родился около 563 г. до Р.Х. близ Гималаев, на границе Непала. Отец Сиддхарты был раджой полузависимого княжества. Мать Сиддхарты умерла через несколько дней после его рождения. Раджа, безумно любивший ее, перенес все свое чувство на сына. В тех редких случаях, когда царевич покидал свои сады и дворцы, по приказанию отца с его пути прогоняли всех нищих и больных. Люди должны были одеваться в лучшие одежды и с радостными лицами приветствовать Сиддхарту.

Легенда рассказывает, что однажды царевич неожиданно увидел дряхлого старика и, пораженный его видом, стал расспрашивать слугу о старости. Он был потрясен, когда узнал, что это общий удел всех людей. Гаутама пытался найти путь к освобождению от страданий. Однажды произошло самое значительное событие в жизни Гаутамы. Раздумья и муки, искания и самоотречения, весь его внутренний опыт, чрезвычайно изощривший и утончивший душу, — все это как бы собралось воедино и дало плод. Явилось долгожданное «просветление». Отныне он стал Буддой — Просветленным.

Наиболее полно суть буддийского вероучения выражена в первой, так называемой бенаресской проповеди Будды, которая обычно именуется провозглашением Четырех благородных истин.

Первая благородная истина — истина Страдания — гласит: «Все есть страдание», то есть в человеческой жизни присутствуют только страдания: «рождение — страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание, соединение с неприятным — страдание, разлука с приятным — страдание, неполучение чего-либо желаемого — страдание». Чаще всего они связаны с физической болью, но существует еще более тяжкое страдание — горе, печаль, отчаяние; а кроме того — неудачи, разочарования, крушения иллюзий, то есть неудовлетворенность этим миром, который не позволяет человеку в полной мере осуществить свои желания.

Вторая Благородная истина — истина Возникновения — объясняет причину страданий так: «Это жажда, приводящая к новым рождениям, сопровождаемая удовлетворением и страстями, находящая удовольствие здесь и там, а именно: жажда наслаждения, жажда существования, жажда гибели».

В своей проповеди Будда утверждал, что весь человеческий опыт «полыхает» желаниями жить и получать удовольствия от жизни — главная причина перерождений. Он говорил о жажде наслаждений (чувственные удовольствия: приятные запахи; звуки, вкус), жажде существования (стремление к процветанию) и жажде гибели (мысли вроде «я ни на что не способен», которые могут привести к самоубийству). Но всякое ли желание зло? Буддизм считает, что зло — это неумеренные или неправедные желания.

Третья благородная истина — истина Прекращения. Осознав страдание и его происхождение, Будда стал решать проблему, как можно положить конец страданию. Поскольку причина страдания лежит в самом человеке, значит, и избавление от нее подвластно воле человека: «Это полное бесследное уничтожение этой жажды, отказ [от нее]; отбрасывание, освобождение, оставление [ее]». Иначе говоря, нужно контролировать свои желания. Буддизм считает, что для этого надо постичь свою собственную природу, устранить неведение, и тогда колесо страдания сменится колесом освобождения: «Ибо сам человек совершает зло и сам оскверняет себя. Не совершает зла он тоже сам и сам очищает себя» (Дхаммапада, XII, 9).

Четвертая благородная истина — истина Пути — указывает путь к прекращению страданий. Его еще называют Срединным путем. «Внемлите, братья, — говорил Будда в своей первой проповеди, — освобождение от смерти найдено; внемлите, монахи. Я наставляю вас. Я открою вам свое учение. Если последуете вы моему наставлению, то вскоре достигнете высшего завершения святого стремления...».

Путь, которому Будда следовал сам и учил ему других, он назвал «арья—аттхангика—мага», или «Благородным восьмеричным путем», и объяснил его так: «неделанье зла, достижение добра, очищение ума — вот учение просветленных» (Дхаммапада, XIV, 183). Символом этого пути в буддизме стало колесо с восемью спицами, где спицы — составные части благородного пути, ведущего к просветлению.

Восьмеричный путь указывает восемь состояний, достигнув которых, человек достигает высшей формы жизни. Будда разделил их на три категории: нравственность (шила), дисциплина ума, или медитация (самадхи), и мудрость (панья) — все они представляют три аспекта буддийской практики.

Нравственное поведение формируется:

• правильной речью;

• правильным поступком;

• правильным образом жизни.

Дисциплина ума (медитация):

• правильным приложением сил;

• правильным направлением мысли;

• правильным сосредоточением.

Мудрость:

• правильными взглядами;

• правильным намерением.

Будда говорил, что свое учение дает «из сострадания миру», а развить сострадание можно с помощью нравственного поведения. Поэтому всякий, кто желает практиковать Дхарму, должен начинать с практики шилы (это первый шаг, без которого идти вперед нельзя).

3. Распространение буддизма и его разновидности (хинаяна, махаяна и др.)

Универсальная «теория спасения» для всех людей, независимо от их социальной и сословной принадлежности, во многом помогла буддизму укрепиться в Индии и впоследствии за ее пределами, став мировой религией. Распространяясь на север, юг и восток от Индии, буддизм охватил огромные культурные регионы. Основная часть последователей буддизма проживает в странах Центральной, Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Таиланде, Лаосе, Мьянме (Бирме). В России буддизм исповедуют жители Тывы, Калмыкии, Бурятии; в последнее время буддистские общины возникли в Москве, Санкт-Петербурге и в других городах. С конца XIX — начала XX века буддизм появился в Европе и США.

Судьба буддизма в различных странах складывалась по-разному. В одних он был вытеснен другими религиями, в других, наоборот, укрепился.

В современном мире буддизм представлен множеством разновидностей, благодаря которым учение постоянно обогащается. Разным направлениям буддизма присущи различные варианты культа; кроме того, под влиянием местных традиций со временем появились и новые ритуалы. В процессе своего распространения буддизм вынужден был приспосабливаться к местным традициям и верованиям, поэтому как религия и как учение он представляет собой весьма сложное явление. Например, в Бирме существует бирманский вариант буддизма, в Таиланде — тайский, в Японии — японский и т. д. Каждому варианту буддизма присущи своя обрядовая специфика, свой свод канонической литературы, включающий местные комментарии и трактаты, свое отражение учения в иконографии и архитектуре.

В I в. н. э. буддизм разделился на два направления (ветви): хинаяну («узкий путь спасения») и махаяну («широкий путь спасения»). Это разделение было вызвано различиями в социальных и политических условиях жителей разных областей Индии, а также необходимостью приспособить буддизм к распространению за пределами этой страны.

Хинаяна теснее связана с ранним буддизмом. Она признает Будду человеком, нашедшим путь к спасению. Основной упор в ней делается на личное спасение, которое считается достижимым лишь через уход от мира, т. е. принятие монашества. За пределами Индии хинаяна распространилась только там, куда проникли индийские поселенцы (Юго-Восточная Азия, Шри-Ланка).

Махаяна признает возможность спасения не только для монахов, но и для мирян, причем внимание акцентируется на необходимости спасать других, на активной проповеднической деятельности и вмешательстве в различные сферы общественной и государственной жизни. Преодолев аскетические крайности хинаяны, махаяна легче приспосабливалась к новым условиям и поэтому вышла далеко за пределы Индии (Средняя Азия, Дальний Восток), став основой для появления множества местных толкований и течений буддизма. Будда был окончательно превращен в божество, в честь которого стали сооружать храмы и совершать пышные обряды. Появилось поклонение «святым местам», расцвели магия, вера в чудеса и т. п.

Одной из разновидностей буддизма, утвердившейся в Тибете и Монголии, является ламаизм (от тибет. «лама» — высший, небесный). Он сформировался в XIV—XV вв. на базе махаяны, полностью восприняв ее вероучение. Что же касается отличий, то к ним относится, прежде всего, культ хубилганов (перерожденцев) — живых богов, воплощений Будды, к которым причислялись главным образом высшие ламы: например, глава тибетских ламаистов — далай-лама (от тибет. «далай» — великий).

Для ламаизма характерно массовое распространение монашества. В прошлом чуть ли не каждая тибетская и монгольская семья стремилась обзавестись собственным монахом - ламой. Это отвлекало от материального производства значительную часть мужского населения, нанося большой урон экономическому развитию стран, благополучию семей, ламаизм до предела упростил процесс молитвенного общения с объектом поклонения. Верующему не надо знать молитв—достаточно листок с молитвой прикрепить к шесту, чтобы его трепал ветер, или вложить в специальный барабан, каждое вращение которого равноценно произнесению молитвы.

4. Литературные источники буддизма: "Трипитака", "Сутры о мудрости и глупости" и другие

Письменных источников непосредственно от эпохи зарождения буддизма не сохранилось (возможно, и не было). Самый древний документ, известный науке, — надписи царя Ашоки (III в. до н. э., Индия) — относится ко времени, когда буддизм представлял собой уже сложившуюся религию. Буддийская литература складывалась многие века не только в Индии, но и в странах распространения буддизма. Учение и история буддизма изложены в огромном количестве древних книг, рукописей и преданий. Так, например, тибетские сборники канонических сочинений Ганджур (высказывания самого Будды) и Данджур (поздние комментарии к ним) содержат 4566 текстов.

Буддийскую религиозную литературу, составляющую многие тысячи сочинений, можно условно разделить на две категории.

1. Каноническая литература, в которой изложены откровения самого Будды, сообщенные его учениками. Сюда же относятся и объяснения догматов, обычаев и моральных требований, сделанные древними авторами. Каноническая литература создавалась в Индии и на Цейлоне в течение двух-трех последних веков до н. э. и первых веков нашей эры. Написана она была на пали и на санскрите.

2. Неканоническая литература, к которой относятся более поздние произведения. Они излагают идеи буддизма в соответствии со взглядами и принципами многочисленных школ и направлений этой религии. Неканонические произведения написаны в течение почти двух тысяч лет на десятках языков разных азиатских стран.

Со временем буддизм раскололся на два направления (махаяну и тхераваду), поэтому существуют и две ветви литературы: северная и южная. Наиболее древняя и ценная — южная, написана на языке пали.

Сначала то, что проповедовал Будда, и то, о чем рассказывали его ученики, передавалось из поколения в поколение в устной форме. Только в I веке до н. э. (около 80 г. до н. э.) на острове Цейлон (Шри-Ланка) были записаны первые буддийские тексты. Эти своды священных текстов буддизма получили название Типитака, что буквально означает «тройная корзина», а переводится обычно так: «Три корзины закона (учения)». Предание гласит, что царь Цейлона собрал пятьсот лучших знатоков устной традиции и заставил их продиктовать то, что они запомнили, такому же числу лучших писцов.

Записи делались на пальмовых листьях, которые впоследствии хранили в плетеных корзинах. Для упорядочения Типитаки был использован народный язык Индии — пали, на котором, как свидетельствуют предания, говорил сам Будда, поэтому основное собрание рукописей получило название «Палийский канон».

Типитака состоит из 29 томов (около 10 тыс. страниц), включает в себя 15 тысяч повествований, историй, преданий, проповедей, поучений, афоризмов и комментариев к ним.

Другая версия канона — санскритская Трипитака — была записана немного позже в самой Индии. Однако санскритская Трипитака до нас не дошла. После завоевания мусульманами индийских государств в XIII веке произошло массовое уничтожение буддийских монастырей с их библиотеками, погибло множество санскритских буддийских текстов

Относительно Типитаки можно с уверенностью сказать, что до нас дошли более поздние ее списки, причем различные направления и школы изменяли впоследствии многие места текстов этой священной книги. И все же все буддисты согласны с тем, что самым важным источником сведений о раннем буддизме являются те сочинения религиозного характера, которые известны под названием Типитака. Палийский канон включает в себя основную часть учения буддистов тхеравады. Другие направления располагают дополнительными манускриптами.

Типитака делится на три части: Виная-питака («Корзина устава»), Сутта-питака («Корзина наставления») и Абхидхамма-питака («Корзина толкования учения», или «Корзина чистого знания»).

Наиболее древней частью канона считается Виная-питака (ее основу составил рассказ Упали - одного из учеников Будды), которая состоит из трех разделов — Сутта-вибханги, Кхандхаки, Паривары. Она состоит из книг, в которых изложены правила поведения и образа жизни буддийских монахов и мирян, условия приема в монашескую общину и исключения из нее, подробности о структуре общины и ее истории.

Первый раздел, Сутта-вибханга, является самым древним текстом Виная-питаки и всего канона. В нем изложены правила поведения монахов (227 правил поведения для монахов и свыше 300 — для монахинь). Они излагаются в форме рассказов о том, какие события из жизни Будды явились причиной установления того или иного правила. Кроме того, по каждому правилу рассматриваются возможные варианты проступка и следующих за ним наказаний.

Кхандхака состоит из двух книг — Махавагги и Куллавагги, посвященных истории развития буддийской монашеской общины. В Махавагге изложены отдельные факты биографии Будды, подробные описания церемоний и обрядов в общине, порядок проведения традиционных собраний, поведение общины в сухой период и в период дождей, а также распорядок дня монахов; кроме того, описываются правила относительно пошива и окраски монашеских одеяний. История буддийской общины показана в развитии: от строжайшего аскетизма до вполне благоустроенного быта буддийских монастырей первых веков нашей эры и последующего времени. Куллавагга содержит перечень проступков перед общиной, ведущих к исключению из нее, а также условия восстановления в общине; здесь приводятся правила омовения, одевания, пользования предметами обихода. В ней рассказывается также история первых двух Буддийских соборов.

Паривара — последняя часть Виная-питаки, в которой в форме вопросов и ответов коротко излагаются некоторые положения первых двух разделов Виная-питаки. Возможно, это сделано с целью облегчить запоминание монахами многочисленных дисциплинарных правил и запретов.

Вторым разделом Типитаки является Сутта-питака — изречения и проповеди Будды в изложении его любимого ученика Ананды. Сутта-питака излагает учение Будды о Четырех благородных истинах, Восьмеричном пути и популярную буддийскую литературу.

Первый сборник Сутта-питаки — Дигха-никая («Собрание пространных поучений») состоит из 34 стихотворных изречений — сутт, разделенных на три раздела — Силаккхандха, Маха, Патика. Каждое изречение посвящено кратко сформулированному положения учения; оно обязательно включено в подробно изложенный эпизод из биографии Будды. Отдельные сутты доказывают превосходство буддизма над брахманизмом, призывают вступать в буддийскую монашескую общину, критикуют аскетизм как метод спасения, противопоставляя ему любовь, сострадание, отсутствие зависти. Кроме того, сборник содержит классификацию типов людей и нормы поведения мирянина.

Второй сборник Сутта-питаки — Маджхима-никая («Собрание средних поучений»), состоящая из 152 сутт. В этом сборнике Будда поучает своих учеников, монахов и мирян, каким образом отличать добрые дела от недостойных, как контролировать свои мысли, слова и поступки, к чему приводят гнев и ненависть.

Третий и четвертый сборники Сутта-питаки — Самъютта-никая («Собрание связанных поучений»), состоящая из 2889 сутт, и Ангуттара-никая («Собрание поучений, большее на одно число»), содержащая 2308 сутт. Они относятся к более позднему времени, чем первые два.

В Самъютта-никае рассказывается о трудностях, которым подвергаются те, кто становится на Восьмеричный путь, о сущности зависимого происхождения (карме), способах избавления от скандх, которые привязывают личность к жизни; о характере функционирования шести органов (глаз, ушей, языка, носа, тела мысли), порождающих желания, и о способах преодоления таких желаний; о пути к нирване.

В суттах Ангуттара-никаи речь идет о Четырех благородных истинах, Трех сокровищах спасения (Трех драгоценностях — Будде, Учении и Общине), пяти добродетелях ученика, восьми ступенях Благородного пути спасения, десяти грехах и десяти добродетелях и т. п.

Пятый сборник Сутта-питаки — Кхуддака-никая («Собрание коротких поучений») — это 2200 историй и поучений, собранных, в свою очередь, в 15 сборников.

Первый сборник — Кхуддащ-патха — представляет собой свод основных положений буддизма о спасении (о Будде, Учении и Общине как трех условиях спасения; о десяти требованиях к монаху и т. п.), излагает пять повседневных заповедей буддиста — не убей, не воруй, не лги, не прелюбодействуй, не пей спиртного; десять вопросов к послушнику; поэму о Трех драгоценностях; поэму об истинной дружбе и т. п.

Короткие лирические стихи на религиозную тему, произнесенные Буддой в разные периоды жизни, составляют Удану, которая содержит 80 важных изречений Будды.

Итивуттака включает 112 сутт, которые объясняют сущность гнева, страсти, гордыни и других негативных состояний человека. Им противостоят милосердие, скромность, справедливость и т. п.

Тхера-гатха (264 поэмы) и Тхери-гатха (73 поэмы) — это сборники песнопений монахов и монахинь. Здесь воспевается подвиг тех, кто отказался от мирской суеты ради достижения просветления.

Буддхавамса включает в себя 24 предания о буддах, во время явлений которых Гаутама совершал бесчисленное количество перерождений, необходимых для приобретения добродетелей.

Пуггала-паньнятти рассказывает о ступенях, которые должно пройти живое существо на пути к нирване (спасению). Раздел анализирует типы личности, подверженные ненависти и заблуждениям, предлагает их классификацию. Трактат Дхатукаттха продолжает эту тему, делая акцент на психологии. Ямака затрагивает проблемы логики, а Паттхана с позиций буддийского мировоззрения рассматривает закон причинности и закон зависимого происхождения (кармы).

Неканоническая литература — это, прежде всего биографии Будды, составленные не ранее II—III веков н.э. (в текстах Палийского канона даны лишь отдельные эпизоды из жизни Будды). Составлены они на основе канонической литературы, но тесно переплетены с мифами и преданиями. Основная их цель — показать божественность Будды Гаутамы. Наиболее известны пять биографий. Махавасту, Ниданакатха, Буддхачарита, Абхинишкрамана-сутра, Лалитавистара.

Популярной в буддийских странах является Милин-а-паньха (Вопросы царя Милинды), На острове Цейлон в IV—V веках были составлены хроники Дипаванса и Махаванса, в которых собраны исторические факты из жизни Будды, и мифы, и предания о нем.

В буддизме есть сочинения волшебного и мистического содержания. Важнейшее из них — Тантра, послужившая основой для особого направления этой религии.

Многочисленные тексты и трактаты существуют на разных азиатских языках: пали, санскрите, тибетском, тайском, бирманском, китайском, японском, корейском.

Список литературы

Корнеев В.И. Буддизм и культура Востока, М., 1990.
Крывелев И.А. История религий. Т. 2. М., 1976.
Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия М., 1994.
Ольденбург С.Ф. Культура Индии. М., 1991.
Семотюк О.П. Буддизм: история и современность. — Ростов н/Д: «Феникс», Харьков: «Торсинг», 2005. (Серия «Религии мира»)

Задание-7

1. Предпосылки возникновения буддизма.

2. Сиддхартха Гаутама Шакьямуни (Будда) и его учение (четыре благородные истины, восьмеричный путь спасения).

3. Распространение буддизма и его разновидности (хинаяна, махаяна и др.)

В I в. н. э. будддизм разделился на два направления (ветви): хинаяну («узкий путь спасения») и махаяну («широкий путь спасения»). Это разделение было вызвано различиями в социальных и политических условиях жителей разных областей Индии, а также необходимостью приспособить буддизм к распространению за пределами этой страны.

В VI—VII вв. н. э. начался упадок буддизма в Индии, что было обусловлено падением рабовладельческих деспотий и ростом феодальной раздробленности, а к XII—XIII вв. он теряет там прежние позиции, переместившись в другие страны Азии, где его приспосабливали к новым историческим условиям.

4. Литературные источники буддизма: "Трипитака", "Сутры о мудрости и глупости" и другие.