Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Чеченский народ и их культура

Введение

Существует легенда: когда Бог делил землю между народами, горцы устроили пир в его честь и поэтому опоздали к началу. Тогда Бог дал им землю, которую оставил себе, — Кавказ. С тех пор в горах Кавказа, где, по преданию, был прикован к скале Прометей, и где проживали воинственные амазонки, жил и живет сейчас народ — нохчи, более известный под именем чеченцы.

Чеченцы — северокавказский народ, проживающий на Северном Кавказе. Исторически также проживают в Хасавюртовском, Новолакском, Казбековском, Бабаюртовском, Кизилюртовском, Кизлярском районах Дагестана, Сунженском и Малгобекском районах Ингушетии, Ахметском районе Грузии. Антропологически относятся к Кавкасионскому типу Европеоидной расы. Общая численность чеченцев во всём мире — 1 550 000. В настоящий момент абсолютное большинство чеченцев проживает на территории Российской Федерации, а именно — в Чеченской республике.

Культура чеченского народа самобытна и уникальна. Ее корни питаются живительной влагой духовного самосознания народа, которое через тысячелетия пронесло культурный опыт предыдущих поколений, постоянно наполняя его новым смыслом и новыми идеями.

Она же, как и любая культура, в определенной степени и универсальна. Она существует и развивается в многообразных связях с культурами других народов, прежде всего живущих в одной ландшафтно-географической зоне. Через эти связи происходят взаимообогащение и взаимовлияние культур разных народов, формирование определенных культурных архетипов, а в случае интенсивности и длительности культурного взаимодействия – формирование культурных общностей, которые имеют наднациональный и надконфессиональный характер.

Самобытность культуры позволяет народу сохранить и пронести через века свою этническую идентичность и своеобразие, культурные коды, которые через тысячелетия открывают потомкам заново духовные тайны и сокровища далеких предков, наполняют их новым смыслом и идеями, сообразными времени.

Зародившись и развиваясь на стыке переднеазиатской и европейской цивилизаций, чеченская культура испытала влияние обеих, но сохранила свою уникальность.

В чеченской культуре представлены все виды и жанры, свойственные культурам цивилизованных народов. При этом она обладает определенным этническим своеобразием, которое определяется географическим положением, конфессиональными особенностями и этнокультурным окружением.

Территория проживания и численность чеченского народа

ЧЕЧЕНЦЫ, нохчий (самоназвание), народ в Российской Федерации (899 тыс. человек), основное население Чечни. Численность в Чечне и Ингушетии 734 тыс. человек. Живут также в Дагестане (около 58 тыс. человек), Ставропольском крае (15 тыс. человек), Волгоградской области (11,1 тыс. человек), Калмыкии (8,3 тыс. человек), Астраханской (7,9 тыс. человек), Саратовской (6 тыс. человек), Тюменской (4,6 тыс. человек) области, Северной Осетии (2,6 тыс. человек), Москве (2,1 тыс. человек), а также в Казахстане (49,5 тыс. человек), Киргизии (2,6 тыс. человек), на Украине (1,8 тыс. человек) и др. Чеченцы - самый многочисленный этнос Северного Кавказа. Плотность населения - 52,8 чел./кв. км

В зависимости от места расселения и непосредственных контактов с различными народами, чеченцы известны у осетин - как цацаны, у кабардинцев - шашаны, у лезгин - чачаны, у кумыков - мичигаш и др.

Верующие Чеченцы - мусульмане-сунниты. Распространены суфийские учения двух толков - накшбанди и надири. Говорят на чеченском языке нахско-дагестанской группы. Диалекты: плоскостной, аккинский, чеберлоевский, мелхинский, итумкалинский, галанчожский, кистинский. Распространён также русский язык (свободно владеют 74%). Письменность после 1917 сначала на основе арабской, затем - латинской графики, с 1938 - на основе русского алфавита.

Антропологический тип пранахов можно считать сформировавшимся в эпоху поздней бронзы и раннего железа. Древние Чеченцы, освоившие не только северные склоны Кавказа, но и степи Предкавказья, рано вошли в контакты со скифским, а затем - с сарматским и аланским кочевым миром. В равнинной зоне Чечни и близлежащих областях Северного Кавказа в 8-12 веках сформировалось полиэтническое Аланское царство, в горной зоне Чечни и Дагестана - государственное образование Сарир. После монголо-татарского нашествия (1222 и 1238-1240) степная затеречная и частично чеченская равнина вошли в состав Золотой Орды. К концу 14 века население Чечни объединилось в государство Симсисм. В 16-17 веках Кавказский перешеек был объектом постоянных притязаний Османской империи (с её вассалом - Крымским ханством), Ирана и России. В ходе борьбы между этими государствами на чеченских землях ставятся первые русские крепости и казачьи городки, устанавливаются дипломатические связи чеченских правителей и аульных обществ с Россией. Тогда же окончательно складываются современные границы расселения Чеченцев. Со времени Персидского похода Петра I (1722) политика России в отношении Чечни приобретает колониальный характер. В последние годы правления Екатерины II русские войска заняли левый берег Терека, соорудив здесь участок Кавказской военной линии, основали военные крепости от Моздока до Владикавказа по чеченско-кабардинской границе. Это привело к росту освободительного движения Чеченцев в конце 18-1-й половине 19 века. К 1840 на территории Чечни и Дагестана складывается теократическое государство - имамат Шамиля, первоначально ведшее успешную войну с Россией, но к 1859 потерпевшее поражение, после чего Чечня была присоединена к России и включена вместе с Хасавюртовским округом, заселённым ауховскими Чеченцами и кумыками, в Терскую область. В 1922 образована Чеченская автономная область в составе РСФСР. Ещё ранее Чечне была возвращена часть земель, отобранных у неё в ходе Кавказской войны. Были введены делопроизводство и преподавание на родном языке, проведены другие культурные и социально-экономические преобразования. Вместе с тем начавшаяся в 1920-х годах коллективизация, сопровождавшаяся репрессиями, нанесла большой урон Чеченцам. В 1934 Чечня объединена с Ингушской АО в Чечено-Ингушскую АО, с 1936 - Чечено-Ингушская АССР. В феврале 1944 около 500 тыс. Чеченцев и ингушей были насильственно высланы в Казахстан. Из них значительное число погибло в первый год ссылки. В январе 1957 Чечено-Ингушская АССР, упразднённая в 1944, была восстановлена. Но при этом для Чеченцев были закрыты несколько горных районов, и бывших жителей этих районов стали селить в равнинных аулах и казачьих станицах. Чеченцы-ауховцы вернулись в Дагестан.

В 1992 съезд народных депутатов Российской Федерации постановил преобразовать Чечено-Ингушскую Республику в Ингушскую Республику и Чеченскую Республику.

По данным Переписи населения 2002 года численность чеченцев, проживающих на территории России, составляет 1 миллион 361 тысячу человек.

Особенности материальной культуры чеченского народа

Материальная культура основной части нахского массива, располагавшегося в границах современной Чечни и Ингушетии, исследовалась многими учеными (Е. И. Крупное, MX. Багаев, М. Б. Мужухоев, Р. А. Даутова, С. У. Умаров, X. М. Мамаев и др.). Мы в данном разделе пользуемся, главным образом положениями и выводами археологов Р. А. Даутовой и X. М. Мамаева.

В эпоху раннего средневековья на Северном Кавказе сложились четыре этнокультурные области, выделяемые археологами: Закубанская, Центрально-Кавказская, Дагестанская и Предкавказская. В Центрально-Кавказской этнокультурной области, охватывавшей территорию от верховьев Кубани (на западе) до бассейна Аксай-Акташ (на востоке) выделяются два культурных типа - равнинный или аланский (предгорно-плоскостные районы верхней Кубани и Терека) и горный (характерный для предков карачаевцев, балкарцев, осетин, ингушей и чеченцев). В свою очередь, культура горных племен выделяется в три локальных варианта - западный (предки карачаевцев, балкарцев), центральный (предки осетин и частично ингушей) и восточный (предки ингушей и чеченцев). Таким образом, нахи Большого Кавказа сохраняли общие черты материальной культуры, но, вместе с тем, обнаруживались и локальные особенности. Это являлось свидетельством продолжения процесса распада нахской общности в эпоху раннего средневековья.

Раннесредневековые поселения предгорно-плоскостной полосы на территории края представляли собой, как правило, земляные городища с оборонительными сооружениями из рвов, валов, дополненных глинобитными стенами, реже каменными сооружениями.

Городища сооружались на естественно укрепленных мысах рек и возвышенных местах, они обладали цитаделью площадь до 200-400 кв. м, рядом жилых сооружений и загонами для стад (до 1500-2000 кв. м), обнесенных валами и стенами из сырцового кирпича.

На территории Чечни и Ингушетии выявлено не менее 150 таких поселений и один крупный город: столица Алании - Магас. Здесь обнаружены дома турлучного типа с простыми очажными ямами четырехугольной и овальной формы. В городе выявлена и булыжная мостовая шириной около 3 м, места культового назначения - например, громадный зольник, где поддерживался веками священный огонь. К сожалению, источники оставили мало сведений о Магасе, хотя этот город был одним из крупнейших на Северном Кавказе. Видимо, он не имел значения торгово-ремесленнического центра, а носил аграрный характер, представляя собой скорее город, сложившийся вокруг культового центра.

Поселения горной зоны в эпоху раннего средневековья оставались небольшими и также располагались на естественно защищенных участках. Здесь мало были распространены рвы и валы. Но использовался прием подправления обрывов и скал, защитные каменные стены, сооружались башни. В горах рано начинается строительство башенных сооружений. Вначале это были так называемые циклопические постройки из огромных каменных блоков. В X-XI вв. каменные сооружения представляли собой двух-трехэтажные дома-крепости из строительного камня площадью основания от 160 до 400 кв. м. Построить такие сооружения могли позволить себе только богатые семьи. Первый этаж отводился для содержания скота, второй и третий являлись жилыми. Капитальные стены снабжались амбразурами, а по периметру плоской крыши складывались запасы камней для сбрасывания на противника. В горах сооружались каменные святилища и склепы. Нахские мастера, безусловно, участвовали в строительстве первых христианских храмов - Тхаба-Ерды и др.

Вблизи поселений располагались могильники, причем, погребальная обрядность различалась на равнине и в горах. Для равнин были более свойственны катакомбные захоронения, а жители горных районов хоронили своих покойников в каменных ящиках и обычных грунтовых ямах. Есть также горные могильники, где встречаются одновременно и катакомбы, и каменные ящики (Уш-калой, Фуртуог), что отражает, по-видимому, совместное проживание двух этнических, или двух конфессиональных групп населения. Видимо, северокавказские аланы и плоскостные нахи имели единые конфессиональные воззрения (между тем обряд захоронения степных и кавказских алан имел свои определенные различия).

Основным хозяйственным занятием равнинных нахов и местных алан являлось земледелие. Ввиду густой заселенности равнин южнее Терека и Сунжи использовался, видимо, подсечный способ высвобождения пахотных участков от леса с помощью железных топоров. В горах было распространено террасное земледелие.

Для обработки земли использовались легкие плуги и сохи с железной рабочей частью, а также мотыжки. Для сбора урожая применялись железные серпы и небольшие косы-горбуши. Собранное зерно (более всего возделывались просо, пшеница, ячмень, рожь и овес) хранилось в специальных ямах и в больших толстостенных сосудах-хумах емкостью до 100 литров.

Из технических культур нахи были знакомы с коноплей и льном. Кроме того, в раннем средневековье они освоили садовые культуры и виноград. Путешественники того времени отмечали, что "много у них всяких благ, таких как мед, масло и фрукты в их долинах", у них "растут виноград, гранат, айва, яблоки, груши, абрикосы, персики и орехи...".

Основными отраслями скотоводства традиционно оставались овцеводство, разведение крупно-рогатого скота и коневодство. Для развития данной отрасли в крае были идеальные условия: равнинные и горные пастбища, степные зимние выгоны, богатые покосы и т. д. Судя по бронзовым изображениям лошадей того времени, здесь использовали в основном две породы - рослые быстро аллюрные лошади типа ахалтекинцев и небольшие лошади горного типа. Седлали их, согласно археологическим находкам, наконечниками из железа ; боевые топоры, мечи и сабли с незначительно изогнутыми клинками; ножи и кинжалы. По крайней мере, с XVI в. в Чечне начинают распространяться ружья и кремневые пистолеты, а в XVIII в. можно говорить и о появлении огнестрельного оружия собственного производства ("нохчи топ" - чеченское ружье).

В состав защитного вооружения горцев входили металлические панцири и кольчуги, полусферические шлемы с кольчатой сеткой-бармицей (то есть "мисюрки"), предохранительные кольца и напалечники, круглые деревянные щиты, обтянутые кожей и укрепленные концентрическими железными кругами и др.

Лук и стрелы состояли на вооружении чеченцев не только в XVI-XVIII вв., но даже и в начале XIX в.

На равнине, в бассейне Терека и Сунжи заметную роль играло рыболовство: при раскопках обнаружены каменные и керамические грузила для сетей, крючки, крюки для багрения и т. д., а также костные останки осетровых. В лесах и горах водилось немало дичи, в том числе благородных оленей, диких баранов, медведей, косуль и т. д. Известно, что даже грузинские цари в XII в. ездили на охоту в "Аланию", которая отличалась богатством дичи. ).

Ремесленные занятия населения края в раннесредневековую г-р. эпоху были заметными и разноотраслевыми. Tак, открыты сложные по устройству двухъярусные гончарные печи (с. Дуба-Юрт), установлено клеймение днищ гончарной посуды, что говорит о профессиональном ремесленничестве. Качество керамики, богатство форм и обжиг в XII-XIII вв. значительно улучшаются. Начинает производиться даже черепица (сел. Мартан-Чу).

Особой значимостью обладало оружейное производство, основанное на местной металлургической базе. Местные мастера освоили ряд операций по технике сварки железа и стали, термической обработке металла в различных режимах, ковку сложных форм и т. д. Возможно, что возникла и первичная кооперация труда ремесленников: один ковал клинок, другой украшал рукоять и ножны. Так, северокавказские сабли Х-ХП вв., найденные у сел. Мартан-Чу и ст. Змейской (Северная Осетия), были сделаны из упругой и вязкой стали, ножны и рукоять украшены позолоченным серебром со штампованным орнаментом и вставками из полудрагоценного камня. Луки нахов были уже сложносоставными, наконечники стрел специализированными - бронебойные, для охоты и т. д. Из оружия ближнего боя помимо сабель прямого типа были распространены железные топоры, секиры, боевые ножи. Из защитных доспехов могильники сохранили клепаные из железных пластин шлемы, латы, кольчуги и щиты.

Одежда раннесредневековых нахов и алан следовала модам степных народов, иранцев и византийцев, но сохранялись вместе с тем и местные формы, диктуемые климатом и особенностями ландшафта. Ткани использовались преимущественно яркие и узорчатые, в том числе и драгоценный шелк.

Люди того времени, как женщины, так и мужчины, широко использовали украшения из бронзы, драгоценных металлов и камней, стекла и т. д. Особенно интересны металлические амулеты-обереги. Они украшались солярными знаками, изображениями лошадей, всадников, диких животных и птиц. Из стран Восточного Средиземноморья и греческих городов Причерноморья на Северный Кавказ привозили мозаичные и глазчатые бусы, стеклянные и поливные сосуды. Из Константинополя шли золотые украшения, шелковые ткани поступали из Китая, Средней Азии и Сирии. Из Ирана к ним попадали серебряная и медная посуда, монеты, различные украшения. Грузия традиционно снабжала горцев вином, коврами, посудой, солью, тканями и т. д.

В целом, край являлся самодостаточным и даже на фоне восточных цивилизаций выглядел аграрно-цветущим. Влиянием Востока объяснялось распространение в Чечне плоских шлемов-мисюрок, турецких и крымских ружей и пистолетов, а также холодного оружия из дамасской стали. Распространяется у чеченцев и оружие европейского типа - "франкские" пистолеты, мечи и сабли итальянского и немецкого производства.

В Чечне рассматриваемого времени сложился культ совершенного оружия. Образ героя исторических песен, как правило, получает законченность, если он обладает качественным оружием и благородным скакуном. Уже в XVIII в. в Чечне складывается несколько центров производства оружия, которое распространялось и за ее пределами. Вместе с тем, чеченцы отдавали должное и изделиям дагестанских мастеров, особенно кинжалам. Украшением оружия драгоценными металлами в чеченских аулах занимались, как правило, дагестанские "серебряки", использовавшие, однако, местные орнаментальные мотивы.

Особенности духовной культуры чеченского народа

В XVI-XVIII вв. чеченцы, особенно равнинные, уже имели письменность. Они пользовались арабской графикой и писали на литературном языке, так называемом «книжном тюрки», распространенном на Северном Кавказе и являвшемся языком межнационального общения. К концу XVIII в. в эпистолярном жанре расширяется использование собственно арабского языка. Надо отметить, что письма чеченских князей и обществ, направленные российским властям, порой достигают литературных высот, там встречается накал страстей, живая речь, сравнения, образные обороты, юмор.

В XVIII в. в Чечне уже были исламские богословы и муллы, безусловно знакомые с восточной литературой. Образование они традиционно получали в духовных центрах Дагестана, славившихся своими учеными на всем исламском Востоке. Духовные школы для детей (при мечетях) отмечены во всех крупных селах Чечни XVIII в. Сплошь грамотной была княжеская и богатая узденская прослойка. Одним из товаров, который охотно приобретали чеченцы, становится бумага.

Возникает даже своеобразная политическая публицистика в виде «прокламаций» и, по выражению царских властей, «возмутительных к воровству (то есть призывающих к восстанию против царизма. — Я. А.) писем».

Широким было знакомство чеченцев со священным Кораном. Он обильно цитируется во взаимной переписке чеченских деятелей, на него делаются ссылки, извлекаются полезные суждения политического и морально-этического характера.

Вместе с тем, мы не знаем наличия в Чечне XVI-XVIII вв. подлинно научных систематизированных знаний. Не было по существу и научной литературы. При этом наблюдался устойчивый интерес западноевропейских историков и географов, как к Кавказу, вообще, так и к Чечне, в частности. О горских народах писали итальянские, немецкие, французские и английские авторы эпохи Возрождения. Сведения о чеченских районах — «окуках» (Аух) и «мичкизах» (Нахч-Мохк) давали при европейских дворах русские послы. Богатые сведения о политическом положении нахских владений и обществ отложились в статейных списках русских посольств XVI-XVII вв. в Грузию. Наконец, в конце XVII в. голландский автор Николай Витзен привел небольшую справку о чечено-ингушских обществах в своем географическом труде.

В XVIII в. наибольший интерес к Северному Кавказу и Чечне начинают проявлять представители российской науки. Это были, как правило, немецкие ученые на русской службе — Готлиб Шобер, Иоганн Гербер, Якоб Рейнегсс, академики Иоганн Гюльденштедт, Фальк. Они непосредственно побывали на территории Чечни, а их труды были изданы не только на русском, но и на немецком языках. В них содержатся ценные сведения об истории, географии, хозяйстве, культуре и традициях вайнахов XVIII столетия.

В частности, много обращений — «прокламаций» рассылалось из лагеря шейха Мансура ко всем горским народам в 1785-1791 гг.

Героические илли воспевают мужество, храбрость, дружбу, верность слову, нравственную чистоту, скромность, вежливость, уважение героя к женщине. Илли полны ненависти к угнетателям, из какой бы среды они ни происходили.

Песни никогда не оскорбляют национальных чувств соседних чеченцам народов. Более того, почти в каждой из них наряду с чеченскими героями действуют кумыки, калмыки, аварцы, русские, кабардинцы, грузины, осетины и др. Даже в тех случаях, когда врагами песенных героев являются кабардинские, грузинские, кумыкские, калмыцкие и тарковские князья, царские генералы, — страны, в которых они живут, именуются уважительно: «Мать-Россия», «Мать-Кабарда», «Мать-Грузия», «МатьТарки», «Мать-Дагестан».

В илли четко отразился народный взгляд на богатство, родовитость: ни в одной из них мерилом ценности героя не становятся его экономическое могущество или принадлежность к сильному роду. При возникновении антагонизма между героем, кичащимся своим богатством и родовитостью, и бедным, обездоленным юношей народные симпатии всегда на стороне последнего.

Высоко ценятся в песнях героизм и нравственная чистота героя, когда они общественно необходимы, а именно: при защите от врагов или нападении на них, при оказании военной или экономической помощи нуждающемуся в ней члену общества. В илли никогда не воспеваются герои, для которых война — только средство личного обогащения и т. д.

Лейтмотив эпоса илли — гимн человеческому разуму, предотвращающему вражду между людьми, приносящему им равноправие и свободу, реализующему стремление чеченского народа жить в мире и дружбе с другими народами.

Следует отметить, что сложные по исполнению героикоэпические песни-илли вызвали появление профессиональных «илланчи», живших за счет исполнения песен и передававших тексты от отца к сыну. Их надо отличать от «пондарчи», также профессиональных музыкантов, но исполнявших танцевальные мелодии, лирические мелодии («ладуг! йиш») и шуточные песни («забарен йиш»).

Заслуживает внимания также обрядовый фольклор чеченцев, который по своему назначению и функциям представляет собой две большие группы жанров произведений народного творчества: жанры, обслуживающие календарные обряды; и жанры, относящиеся к семейно-бытовым обрядам и праздникам. Отдельным жанром можно выделить лирические песни («йиш») огромной эмоциональной и художественной силы.

Из музыкальных инструментов чеченцы знали двухструнную скрипку («1ад хьокх пондур»), горскую трехструнную балалайку («дечиг пондар»), свирель, зурну и барабан. Музыкальные произведения чеченцев имели свою национальную специфику, хотя развивались в общекавказском русле.

Наибольшую близость фольклор чеченцев имел, конечно, с устным творчеством ингушей. В нахский фольклор также проникали произведения соседних народов, а с утверждением ислама в XVI-XVIII вв. широко развился религиозный пласт: духовный мир чеченцев, в целом, обогащается сказками, преданиями и притчами восточного мира.

Заключение

Особенности развития чеченской культуры, которая прошла долгий и сложный путь развития, определяются различными факторами: географическим положением, характером ландшафта, интенсивностью культурных контактов с соседними народами, степенью вовлеченности в мировой исторический процесс.

Благодаря тому, что именно здесь проходили кратчайшие пути сообщения между земледельческими цивилизациями древности и кочевым миром Восточной Европы, Кавказ стал местом пересечения культурных влияний различных цивилизаций. В материальной культуре, мифологии, языческих культах чеченцев сохранились черты, указывающие на их связи с древнейшими цивилизациями Европы, Передней Азии и Средиземноморья.

Средневековая культура чеченцев является симбиозом двух этнически родственных культур: горной и аланской. Она органично впитала в себя элементы обеих культур и в материальной, и духовной сфере. И высшим ее проявлением в материальной культуре стало средневековое каменное народное зодчество

Духовная культура чеченцев испытала сильнейшее влияние зороастризма, иудаизма, христианства в различные периоды своей истории, а начиная с XVII века, развивается на основе ислама.

Несмотря на то, что чеченцы вплоть до середины XVII века не имели регулярной письменности, они создали сложную, многоуровневую этическую систему, которую, без преувеличения, можно назвать достоянием духовной культуры человечества. Чеченский этический кодекс «Къонахалла» – квинтэссенция нравственной культуры чеченцев, система нравственных ценностей мессианского характера, определяющая нравственный уровень человека – «благородного мужа», который берет на себя ответственность за судьбу своего народа, своей страны, жертвуя всем, не требуя никакой награды.

С начала XX века чеченская культура развивается под влиянием великой русской культуры – появляется письменность на основе кириллицы, литература, живопись, профессиональный театр.

Через призму русской культуры чеченцы познакомились с достижениями мировой культуры: с драматургией Шекспира, поэзией Лорки, прозой Маркеса, живописью Дали, музыкой Бетховена.

Культура чеченцев и в материальной, и нематериальной сфере переживала периоды расцвета и периоды упадка, что определялось историческими обстоятельствами, общим уровнем развития культуры в регионе, влиянием кровопролитных войн и эпидемий.

Несмотря на свою трагическую историю, она сохранила свою демократическую основу и гуманистическую сущность.

Для чеченского общества, которое находится сегодня на переходном этапе от глубокого кризиса к нравственному и культурному возрождению, очень важно обращение к своим истокам, к культурному наследию предков как к важному духовному и эстетическому ориентиру. И в этом смысле сохранение жанрово-видовового многообразия культуры, возможность передачи ее наиболее аутентичных форм последующим поколениям являются основополагающим фактором дальнейшего развития национальной культуры чеченского народа и его полноценного участия в широком историческом диалоге культур.

Список использованных источников:

Л. Ильясов. Чеченский тейп // Чеченская республика и чеченцы: История и современность: Матер. Всерос. науч. конф. — Москва, 19—20 апреля 2005. М.: Наука, 2006, с. 176—185
Леча Ильясов. Культура чеченского народа. М., 2009. – 264 с.: ил.
Ильясов Л. Материальная культура чеченцев. М., 2008.
Ильясов Л. Тени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духовные традиции. М., 2004.
Ильясов Л. Чеченский этический кодекс «Къонахалла». М., 2008.
В. А. Кузнецов. «Введение в кавказоведение» — Владикавказ, 2004
Чеченцы // Народы России. Атлас культур и религий — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с. — ISBN 978-5-287-00718-8.
Ахмадов Я. История Чечни с древнейших времен до конца XVIII века. М., 2001.
Борчашвили Э. А. Общественно-экономический строй и классовые отношения в Чечено-Ингушетии в XVIII веке и в первой половине XIX века. Тбилиси, 2001.
Кузнецов В. А., Чеченов И. М. История и национальное самосознание (к проблеме современной историографии Северного Кавказа). Владикавказ, 2000.