Человек – индивид – личность – соотношение понятий

Оглавление

Введение………………………………………………………………………….. 3

Вопрос 1.Человек – индивид  – личность – соотношение понятий…………….5

Вопрос 2.Социологические  концепции личности………………………………6

Вопрос 3.Сущность и этапы  социализации……………………………………..9

Вопрос 4.Девиация как отклонение от групповой нормы………………….…13

Вопрос 5.Виды социального  контроля………………………………………....19

Заключение…………………………………………………………………….... 22

Список использованной литературы………………………………………….. 23

Введение

Тема контрольной работы весьма актуальна - повышенный интерес  к человеку как индивидуальному  феномену, как личности - одно из главных  понятий в социологии.

В нынешнюю пору, когда в  России абсолютно трансформируются все общественные отношения и  социальные институты, исследование отличительных  черт личности и ее дальнейшей социализации в современном мире делается весьма востребованным и острым исследовательской  вопросом, притягивающей заинтересованность и ученых, и практиков - таких как  учителя и политики и так же и родителей, ведь с раннего детства  ребенка окружают люди, которые передают ему навыки и умения взаимодействия с обществом.

Личность и общество взаимодействуют  в процессе социализации: общество передает социально-исторический опыт, нормы, символы, а личность усваивает  нормы, символы и социально-исторический опыт, который передает общество.

Понятие личность вводится для выделения, подчёркивания неприродной  сущности человека и индивида, то есть акцент делается на социальном начале. Многомерная, сложноорганизованная природа  человека, широта и многообразие его  социальных связей и отношений определяют множество теоретических подходов и позиций в понимании этого  феномена, множество различных моделей, образов человека в современной  социологии.

В связи с этим целью, является анализ специфики и особенностей личности.

В соответствии с этим задачами являются:

1. рассмотрение личности  в социологии;

2.Социологические концепции  личности

3.Сущность и этапы социализации

4.Девиация как отклонение  от групповой нормы

5.Виды социального контроля

Объектом исследования является личность. Предметом исследования является личность, взаимодействие личности и  социума, факторы, влияющие на ее становление  и развитие.

Вопрос 1.Человек  – индивид – личность – соотношение  понятий

Личность человека всегда была и остается одной из самых  интригующих тайн, волновавших и  волнующих не только выдающиеся умы. К примеру, известный русский  философ Н.А. Бердяев писал: "Истоки человека лишь частично могут быть поняты и рационализированы. Тайна  личности, ее единственности, никому не понятна до конца. Личность человеческая более таинственна, чем мир. Она и есть целый мир. Человек — микрокосм и заключает в себе все".

Не претендуя на раскрытие  этой тайны, можно все-таки привести некоторые общепринятые положения.

Прежде следует, пожалуй, показать различие понятий: "человек", "личность", "индивидуальность".

Человек — это родовое  понятие, указывающее (с материалистической точки зрения) на отнесенность существа к высшей ступени развития живой  природы — к человеческому  роду. Человек — это специфическое, уникальное единство биологического и  социального. Как существо биологическое, он подчиняется биологическим и  физиологическим законам, как существо социальное — он часть социума  и продукт общественного развития.

Личность — это самое  главное в человеке, важнейший  его социальный признак. Если человек  — носитель самых разных свойств, то личность — это основное его свойство, в котором проявляется его общественная сущность. Личность выражает отнесенность человека к определенному обществу, определенной исторической эпохе, культуре, науке и т.д.

Индивидуальность — это  единство неповторимых личностных свойств  конкретного человека. Это также  своеобразие его психофизиологической структуры (тип темперамента, физические данные, психические особенности), интеллекта, мировоззрения; сочетание семейно-бытовых, производственных и общественных функций, своеобразие жизненного опыта. Индивидуальность — это непременный и важнейший  признак личности.

Вопрос 2.Социологические  концепции личности

Личность в социологии рассматривается как целостность  социальных свойств человека. Она - продукт общественного развития и складывается в процессе включения  индивида в систему общественных отношений. Включение индивида  в   эту систему происходит посредством  деятельного общения. Человек, что-то делая, всегда вступает в какие-то отношения  с другими людьми. Общаясь, человек  всегда удовлетворяет какие-то потребности, что-то делает. Иначе говоря, в процессе деятельности всегда складываются отношения, требующие от человека проявления определенных качеств. Совокупность этих социальных по своей природе качеств и  определяется как личность.

Таким образом, качества, составляющие личность, отражают устройство общества. Одни качества отражают общественный строй в целом. Другие - классовую  структуру общества, то место, которое  занимает в этой структуре данный индивид. Третьи - профессиональную структуру  общества и т.д.

Социологический анализ выделяет в личности именно социально-типическое. При этом можно выделить три уровня такого анализа.

Во-первых, речь может идти о типичности поведения того или  иного человека для какой-то социальной группы: типичный рабочий, типичный студент, типичный татарин и пр. Здесь критерий определения личности  -  наличие качеств, необходимых для успешного функционирования с точки зрения группы (советский  человек).

Во-вторых, социологов интересует отношение индивида к группе, ее требованиям. Критерий определения  личности уже другой: как человек  решает для себя вопрос об отношении  личности и общества. Можно выделить  нормативный тип личности,  всегда старающийся поступать так, как  надо, как положено, как принято. Иной тип - модальная личность . Инкельс А. Личность и социальная структура. Социология сегодня: проблемы и перспективы. М., 1965, поступающая по обстоятельствам, иногда нарушая правила. Бывают девиантные (отклоняющиеся) личности, для которых нарушение правил, социальных норм стало самоцелью, позволяющей этой личности выделиться, показать себя, противопоставляя себя "толпе". Асоциальный тип личности характеризуется искренним непониманием того, что, для успешной жизни среди людей надо следовать каким-то нормам. Такие люди не стремятся нарушать нормы, чтобы что-то доказать другим или себе. Но они и не нарушают нормы, оправдывая это необходимостью. Асоциальный тип просто не замечает существования норм, отражающих устройство общества, группы, в которой он живет. Он - "выше этого".

В-третьих, социология много  внимания уделяет тому, как человек  строит свои отношения с обществом. В этом плане можно выделить авторитарный тип личности, которому присущ индивидуализм, стремление противопоставлять себя "толпе". При этом общение, стремление достичь своих целей не дает возможности  игнорировать других людей. Поэтому  авторитарная личность строит свои отношения  с обществом, с другими людьми по принципу "господство - подчинение" Душацкий А.Е. Ценностно-нормативные; доминанты российских предпринимателей.¹ // СоцИс., 1999. №7. . Если она не может подавлять, то она подчиняется, не упуская возможности при первом удобном случае взять реванш и подавить тех, кто "подавлял" ее. К этому типу преимущественно относятся те, кто поднимается "из грязи в князи". Казалось бы, прямо противоположный тип личности - конформист. Человек такого типа склонен к беспрекословному подчинению. Он соглашается со всеми и во всем. Понятно, что такое отношение к проблеме "я и общество" скорее предполагает неверие в себя, в свои способности и возможности отстоять свою точку зрения, чем искреннее стремление "жить дружно". Поэтому авторитарист, не имеющий возможности подавить других, часто ведет себя как конформист. И наоборот, конформист часто оказывается авторитаристом, привыкшим к неудачам, хотя и не расставшимся с мечтой однажды за все "отыграться". Наконец, существует толерантный тип личности. Это человек, охотно и без напряжения общающийся с другими людьми, но не стремящийся нравиться всем и любой ценой, - что характерно для конформистов, - и не стремящийся к верховенству, к господству над другими, - что характерно для авторитаристов. Он общается, преследуя свои цели, интересы. Но такой человек не навязывает их другим людям, признавая за ними право иметь свои цели и интересы. Это предполагает как уважение к другим, так и уважение к себе; как требование уважения к себе от других, так и способность самому уважать других, считаться с их мнениями и интересами, даже тогда, когда они совсем не похожи на твои. Иначе, пользуясь социально-политическими понятиями, такой тип личности можно назвать демократическим.

Эти типологии личности не совпадают друг с другом. Например, в одном обществе нормативный  тип личности чаще всего одновременно является конформистским или авторитарным, а в другом - толерантным, демократическим.

Эти  типологии фиксируют   разные стороны отношения между  индивидом и обществом, группой, в процессе которого и достигается  результат, представленный тем или  иным типом личности. Личность "делает" группа, общество. Не человек выбирает, к какому типу личности он ближе, а  общество "воспитывает" определенный тип личности.  Многое  определяется  тем положением, которое человек  занимает в обществе.

Палитра разработок проблем  человека в социологии довольно разнообразна. Это, прежде всего, теории социального  действия, восходящие к М. Веберу, и  их развитие в дальнейшем Т. Парсонсом и другими учеными. Рассматривая индивидуальное человеческое действие как самоорганизующуюся систему, Т. Парсонс раскрыл его специфику, как

а) символического, т. е. имеющего символические механизмы регуляции  -язык, ценность и т. п.;

б) нормативного, т. е. зависимого от общепринятых норм и ценностей;

в) волюнтаристического, т. е. независимого в какой-то степени  от условий среды, хотя и зависимого от субъективных «определений ситуации».

Изучение механизмов социального  действия и взаимодействия позволило  Т. Парсонсу и его последователям выделить структуру так называемых «потребностных диспозиций» . ²Кон И.С. Люди и роли // Новый мир. - 1970. -№ 12 субъекта действия или его мотивационную структуру (когнитивную, катектическую - способность различать в ситуации положительные и отрицательные для личности значения). Также оценочную и ценностную ориентацию как область не внутренних, а уже внешних символов, регулирующих действия всех субъектов взаимодействия. Это, в свою очередь, дало возможность показать несостоятельность представлений о личности как полностью независимой от общества или же жестко культурно запрограммированной.

Т. Парсонс провел также  различение понятий личности как  целостной биотехнологической системы, с одной стороны, и социального  деятеля как абстрактного комплекса  социальных ролей, с другой стороны. Тем самым он сформулировал модель системы действия, включающей в себя культурную, социальную, личностную и  органическую подсистемы, находящиеся  в отношениях взаимообмена, что явилось  одним из главных теоретических  достижений Т. Парсонса.

Вопрос 3.Сущность и этапы социализации

Сущность  социализации  и  ее  стадии 
Взаимодействие человека с обществом обозначается понятием «социализация», которое имеет междисциплинарный статус и широко используется в педагогике. Однако его содержание не является стабильным и однозначным. 
 
Понятие о социализации как процессе полной интеграции личности в социальную систему, в ходе которого происходит ее приспособление, сложилось в структурно-функциональном направлении американской социологии (Т. Парсонс, Р. Мертон). В традициях этой школы социализация раскрывается  через  понятие  «адаптация». 
 
Понятие адаптация, являясь одним из центральных понятий биологии, означает приспособление живого организма к условиям среды. Это понятие было экстраполировано в обществознание и стало обозначать процесс приспособления человека к условиям социальной среды. Так возникли понятия социальной и психической адаптации, результатом которой является адаптированность личности к различным социальным ситуациям, микро и макрогруппам. С помощью понятия адаптации социализация рассматривается как процесс вхождения человека в социальную среду и ее приспособления к культурным, психологическим и социологическим факторам. 
 
Иначе осмысливается сущность социализации в гуманистической психологии, представителями которой являются А. Оллпорт, А. Маслоу, К. Роджерс и др. В ней социализация представлена как процесс самоактуализации «Я-концепции», самореализации личностью своих потенций и творческих способностей, как процесс преодоления негативных влияний среды, мешающих ее саморазвитию и самоутверждению. Здесь субъект рассматривается как самостановящаяся и саморазвивающаяся система,  как  продукт  самовоспитания. 
 
Эти два подхода в определенной степени разделяются и отечественными социологами, психологами и педагогами. Хотя приоритет чаще отдается первому (И.С. Кон, Б.Д. Парыгин, А.В. Мудрик и др.). 
 
Наблюдения показывают, что названные подходы имеют место и в педагогической практике, когда абсолютизируется роль одного из факторов: либо социальной среды, либо самовоспитания. Такая абсолютизация объясняется тем, что многими исследователями и практиками не осознан двусторонний характер социализации (Г.М. Андреева, Б.Ф. Ломов). 
 
Общество с целью воспроизводства социальной системы, сохранения своих социальных структур стремится сформировать социальные стереотипы и стандарты (групповые, классовые, этнические, профессиональные и др.), образцы ролевого поведения. Чтобы не быть в оппозиции по отношению к обществу, личность усваивает этот социальный опыт путем вхождения в социальную среду, систему существующих социальных связей. Тенденция социальной типизации личности и позволяет рассматривать социализацию как процесс адаптации и интеграции человека в обществе путем усвоения социального опыта, ценностей, норм, установок, присущих как обществу в целом,  так  и отдельным  группам. 
 
Однако в силу своей природной активности личность сохраняет и развивает тенденцию к автономии, независимости, свободе, формированию собственной позиции, неповторимой индивидуальности. Следствием действия этой тенденции является развитие и преобразование не только самой личности, но и общества. Тенденция автономизации личности характеризует социализацию как процесс саморазвития и самореализации личности, в ходе которого происходит не только актуализация усвоенной системы социальных связей и опыта, но и создание новых, в том числе и личного,  индивидуального  опыта. 
 
С понятием саморазвития личности связывают процесс, который направлен на преодоление противоречий в стремлении к достижению духовной, физической и социальной гармонии. Самореализация выступает как проявление внутренней свободы, обусловленной осознанием своих духовных и физических возможностей, и как адекватное управление собой в изменяющихся  социальных  условиях. 
 
Обе названные тенденции социальной типизации и автономизации личности, объясняющие социализацию, сохраняют свою устойчивость, обеспечивая, с одной стороны, самовозобновляемость общественной жизни, т.е. социума, а с другой – реализацию личностных потенций, задатков, способностей, воспроизводство  духовности  и  субъектности. 
 
Итак, сущностный смысл социализации раскрывается на пересечении таких ее процессов, как адаптация, интеграция, саморазвитие и самореализация. Диалектическое их единство обеспечивает оптимальное развитие личности на протяжении всей жизни человека во взаимодействии с окружающей средой. 
 
Социализация не является одноактным или единовременным процессом. Человек живет в условиях постоянно меняющегося социального окружения, испытывает на себе его разнообразные влияния, включается в новые виды деятельности и отношения, вынужден выполнять разные социальные роли. Это приводит к тому, что он в течение своей жизни усваивает новый социальный опыт, а также одновременно воспроизводит те или иные социальные отношения, определенным образом влияя на свое окружение. 
 
Социализация – это непрерывный процесс, длящийся в течение всей жизни. Он распадается на этапы, каждый из которых «специализируется» на решении определенных задач, без проработки которых последующий этап может не наступить, может быть искажен или заторможен. 
 
В отечественной науке при определении стадий (этапов) социализации исходят из того, что она происходит более продуктивно в трудовой деятельности. В зависимости от отношения к трудовой деятельности выделяются  следующие  ее  стадии: 
 
дотрудовая, включающая весь период жизни человека до начала трудовой деятельности. Эта стадия, в свою очередь, разделяется на два более или менее самостоятельных периода: ранняя социализация, охватывающая время от рождения ребенка до поступления его в школу; юношеская социализация, включающая обучение в школе, техникуме, вузе и т.д.; 
 
трудовая – охватывает период зрелости человека. Однако демографические границы этой стадии определить трудно, так как она включает в себя весь период трудовой деятельности человека; послетрудовая, наступающая в пожилом возрасте в связи с прекращением трудовой деятельности (Г.М. Андреева). 
 
Отмечая, что социализация – процесс непрерывный, длящийся в течение всей жизни, нельзя не признать особую важность для становления личности трудовой стадии, когда закладываются основные базисные ценности, формируются самосознание, ценностные ориентации и социальные установки  личности. 
 
В процессе социализации личность примеривает на себя и выполняет различные роли, которые называются социальными. Через роли личность имеет возможность проявить себя, раскрыть, репрезентировать. По динамике выполняемых ролей можно получить представление о тех вхождениях в социальный мир, которые были пройдены личностью. О достаточно хорошем уровне социализации свидетельствует способность человека входить в различные социальные группы органично, без демонстративности и без самоуничижения. 
Агенты и  виды  социализации. 
Беспомощность ребенка, его зависимость от окружения заставляют думать, что процесс социализации проходит при чьей-то посторонней помощи. Так оно и есть. Помощники – это люди и учреждения. Их называют агентами социализации. 
 
Агенты социализации – люди и учреждения, ответственные за обучение культурным нормам и усвоение социальных ролей. К ним относят: 
 
1) агентов первичной социализации – родителей, братьев и сестер, бабушек и дедушек, близких и дальних родственников, приходящих нянь, друзей семьи, сверстников, учителей, тренеров, врачей, лидеров молодежных группировок; 
 
2) агентов вторичной социализации – представителей администрации школы, университета, предприятия, армии, полиции, церкви, государства, партий, суда, сотрудников телевидения, радио,  печати и  т.д. 
 
Поскольку социализация подразделяет на два вида – первичную и вторичную, постольку и агенты социализации делятся на первичных и вторичных. Первичная социализация касается непосредственного окружения человека и включает прежде всего семью и друзей, а вторичная относится к опосредованному, или формальному окружению и состоит из воздействий учреждений и институтов. Роль первичной социализации велика на ранних этапах жизни, а  вторичной  –  на  поздних. 
 
Первичную социализацию осуществляют те, кто связан с вами тесным личными отношениями (родители, друзья), а вторичную – те, кто связан формально-деловыми отношениями. Тот же учитель, если между ним и учеником нет доверительно-личных отношений, оказывается среди агентов не первичной, а вторичной социализации. Милиционер или полицейский всегда выступает в роли вторичного социализатора. 
 
Агенты вторичной социализации влияют в узком направлении, они выполняют одну-две функции. Школа дает знания, предприятие – средства существования, церковь – духовное общение и т.п. Напротив, агенты первичной социализации универсальны, они выполняют множество разных функций: отец выполняет роль добытчика средств существования, опекуна, дисциплинатора, воспитателя, учителя, друга. Сверстники выступают в роли партнеров по играм и квазиродителей: старшие дети опекают и заботятся о младших. 
 
Итак, социализация бывает первичной и вторичной. В роли агентов социализации выступают люди и учреждения.

Вопрос 4.Девиация как отклонение от групповой нормы

Определение девиантности поведения  представляет собой значительную трудность. Это связано с неопределенностью  социальных ожиданий, которые часто  спорны. Они могут быть неясны, меняться со временем, к тому же на основе различных  культур формируются различные  социальные ожидания.

Тот факт, что общество создает  нормы, стандарты поведения, не означает, что оно всегда им соответствует. Даже идеальное общество не может  оставаться надолго идеальным. «Представим  себе, как пишет Э.Дюркгейм, общество святых, напоминающее образцовый монастырь, где живут идеальные люди. В  нем и понятия не имеют о  том, что мы называем преступлением, но поступки, которые кажутся незначительными  рядовому мирянину, могут вызвать  среди них такой же скандал, какой  обычно возникает по поводу преступления среди ординарных людей, которым  свойственно конформное понимание  жизни»³ .

Таким образом, девиация столь  же естественна, как и ее противоположность - конформизм. С учетом высказанных  выше уточнений обратимся к определению  понятия девиации Смелзера: «отклонение  от групповой нормы влечет за собой  изоляцию, лечение, тюремное наказание» ^.

Термин "социальное отклонение" обозначает поведение индивида или  группы, которое не соответствует  общепринятым нормам, в результате чего эти нормы ими нарушаются. Социальные отклонения могут принимать  самые разные формы. Преступники  из молодежной среды, отшельники, аскеты, закоренелые грешники, святые, гении, художники-новаторы, убийцы - все это  люди, отклоняющиеся от общепринятых норм, или, как их еще называют, девианты.

Само слово "девиация" - это прямая русскоязычная "калька" позднелатинского deviatio, т.е. отклонение. В социологии этот термин используется главным образом для обозначения  различных типов поведения, отклоняющихся от нормального.

Для раскрытия природы  и причины социальных отклонений необходимо исходить из того, что они, как и социальные нормы, есть выражение  отношений людей, складывающийся в  обществе. Социальная норма и социальное отклонение - два полюса на одной  и той же оси социально значимого  поведения индивидов, социальных групп и других социальных общностей.

Многие поступки не подпадают  под нормы и вместе с тем  не являются отклонениями от них просто потому, что они лежат в сфере  отношений, не регулируемых конкретными  нормами (процесс художественного или научного творчества).

Когда нравственные нормы  запрещают совершать некоторые  действия, которые многие личности желают совершить, возникает другой феномен отклоняющегося поведения - нормы оправдания. Это культурные образцы, с помощью которых люди оправдывают осуществление каких-либо запретных желаний и действий без открытого вызова существующим моральным нормам.

Чаще всего нормы оправдания создаются там и тогда, где  и когда происходит частое нарушение  норм без последующих санкций. Нормы  оправдания появляются, только если есть образец нарушения, который признается и санкционируется в одной  из групп общества. Этот образец  и будет считаться нормой оправдания.

Социальные отклонения могут  иметь для общества различные  значения. Позитивные служат средством  прогрессивного развития системы, повышения  уровня ее организованности, преодоления  устаревших, консервативных или реакционных  стандартов поведения. Это - социальное творчество: научное, техническое, художественное, общественно-политическое.

Негативные - дисфункциональны, дезорганизуют систему, подрывая подчас ее основы. Это - социальная патология: преступность, алкоголизм, наркомания, проституция, суицид.

«Девиантное поведение (от лат. deviation — отклонение) — совершение поступков, которые противоречат нормам социального поведения в том или ином виде.

Например, преступность, пьянство, наркомания, самоубийство, проституция. Не всегда проявляется в негативном выражении. Также девиацией является одаренность, чрезмерная доверчивость, открытость в сообществе. Приводит к изоляции, лечению, исправлению  или наказанию нарушителя» ⁴.

Отклоняющееся поведение  может разделяться по многим основаниям и по многим показателям.

Во-первых, отклоняющееся  поведение может вызываться психическими и культурными отклонениями. Психические отклонения оцениваются людьми не с точки зрения отклонения от культурных норм, а с точки зрения отклонений от стандартов в психике человека. Такие явления могут сопровождаться культурными отклонениями (например, психически ненормальный человек может совершить насилие над другими людьми), либо могут не связываться с культурными отклонениями (например, тихий ненормальный человек). Члены общества весьма четко различают эти виды отклонений в тех случаях, когда им надлежит применять санкции по отношению к нарушителям социальных норм.

Один индивид может  иметь отклонения в социальном поведении, другой в личностной организации, третий и в социальной сфере и в  личностной организации. Социологов интересуют прежде всего культурные отклонения, т.е. отклонения данной социальной общности от норм культуры. Психологов же интересуют психические отклонения от норм в  личностной организации: психозы, неврозы, параноидальные состояния и т.п. Если два этих типа отклонений совмещаются, то отклонение от культурных норм совершается  личностью психически ненормальной.

Люди часто пытаются связывать  культурные отклонения с психическими. Например, радикальное политическое поведение определяется как выход  для эмоциональной враждебности, т.е. как психическое отклонение; проституция - как последствие эмоциональных  лишений детства, когда ребенок  имел мало возможностей для интеграции личности, своего собственного "Я". Сексуальные отклонения, алкоголизм, наркомания, пристрастие к азартным играм и многие другие отклонения в социальном поведении также  связывают с личностной дезорганизацией, иначе говоря, с психическими отклонениями.

Естественно, что личностная дезорганизация - далеко не единственная причина отклоняющегося поведения. Обычно психически ненормальные личности полностью выполняют все правила  и нормы, принятые в обществе, и  наоборот, личности, психически вполне нормальные, совершают весьма серьезные  отклонения.

Кроме того, все отклонения могут разделяться на индивидуальные отклонения и групповые отклонения. Индивидуальные отклонения, прежде всего, касаются субкультуры группы, но могут наблюдаться по отношению к доминирующей культуре. Например, в группе, ориентированной на достижение общих целей, появляется прогульщик, человек не желающий работать на общую цель. Групповые отклонения обычно рассматривают с точки зрения субкультуры группы, которая содержит образцы поведения, привнесенные индивидуальными девиантами. Группа способна в полном составе отклоняться от социальных норм, принятых в обществе. Индивидуальные и групповые отклонения следует считать идеальными типами отклонений. В реальной жизни они редко встречаются в чистом виде.

Первичное и вторичное  отклонения. Под первичным отклонением подразумевается отклоняющееся поведение личности, которое в целом соответствует культурным нормам, принятым в обществе . В данном случае совершаемые индивидом отклонения так незначительны и терпимы, что он социально не квалифицируется девиантом и не считает себя таковым. Для него и для окружающих отклонение выглядит просто маленькой шалостью, эксцентричностью или на худой конец ошибкой. Каждый член общества совершает за всю свою жизнь множество мелких нарушений, и в большинстве случаев окружающие не считают таких людей девиантами. Девианты остаются первичными до тех пор, пока их действия укладываются в рамки социально принятой роли.

Вторичным отклонением называют отклонение от существующих в группе норм, которое социально определяется как девиантное ⁵(10.-С.53). Личность при этом идентифицируется как девиант. Иногда в случае совершения даже единственного отклоняющегося действия (изнасилование, гомосексуализм, употребление наркотиков и т.д.) либо ошибочного или ложного обвинения к индивиду приклеивается ярлык девианта.

Этот процесс навешивания  ярлыка может стать поворотным пунктом  на жизненном пути индивида. Действительно, совершивший первичное отклонение от общепринятых норм индивид продолжает жить прежней жизнью, занимать то же место в системе статусов и  ролей, по-прежнему взаимодействовать  с членами группы. Но стоит ему  только получить ярлык девианта, как  сразу же появляется тенденция к  прерыванию многих социальных связей с группой и даже к изоляции от нее. Такое лицо может быть отстранено от любимой работы, профессии, отвергнуто добропорядочными людьми, а то и заслужить название "криминальной" личности; оно может стать зависимым от отклоняющихся (например, алкоголики) или от преступных (например, преступная группа) ассоциаций, которые начинают использовать факт индивидуального отклонения, отделяя данного индивида от общества и прививая ему нравственные нормы своей субкультуры.

Таким образом, вторичное  отклонение может перевернуть всю  жизнь человека. Создаются благоприятные  условия для повторения акта отклоняющегося поведения. После повторения проступка изоляция еще больше усиливается, начинают применяться более жесткие меры социального контроля, и лицо может перейти в состояние, характеризующееся постоянным отклоняющимся поведением.

Наиболее распространенной типологией социальных отклонений считается  разделение всех отклонений на культурно одобряемые и культурно осуждаемые отклонения. Культурно одобряемые отклонения представляют собой те виды отклоняющегося поведения, которые оцениваются социальным окружением как нужные и полезные для общества или социальной группы ⁶(6.-С.39). Примерами такого вида отклонений можно считать, например, нестандартные действия, свойственные великим ученым или выдающимися полководцам. Культурно осуждаемые отклонения, напротив, рассматриваются членами социального окружения как вредные или опасные для индивида, общества, социальной группы или социального порядка. Группа или общества применяют негативные санкции контроля по отношению к культурно осуждаемым отклонениям.

Культурно одобряемые отклонения. Отклоняющееся поведение всегда оценивается с точки зрения культуры, принятой в данном обществе. Эта оценка заключается в том, что одни отклонения осуждаются, а другие одобряются. Например, странствующий монах в одном обществе может считаться святым, в другом - никчемным бездельником. В нашем обществе люди, попадающие под определение гения, героя, лидера, избранника народа - это культурно одобряемые отклонения.

Такие отклонения связаны  с понятием возвеличивания, т.е. возвышения над другими, что и составляет основу отклонения. Каждый из нас имеет  свои представления о понятии  возвеличивания. Например, когда появляется потребность в защите общества, на первое место по значимости выходят  гениальные полководцы, в другое время  самыми великими могут стать политические деятели, деятели культуры, ученые. Попытаемся выделить необходимые качества и способы поведения, которые  могут привести к социально одобряемым отклонениям.

1. Сверхинтеллектуальность.

2. Особые склонности позволяют проявлять уникальные качества на очень узких, специфических участках деятельности. Возвеличивание спортсмена, актера, балерины, художника больше зависит от особых склонностей человека, чем от его общей интеллектуальности.

3. Сверхмотивация. Одна из причин, вызывающих сверхмотивацию, состоит в групповом влиянии. Например, семейная традиция может стать основой высокой мотивации для возвышения индивида в той области, в которой протекает деятельность его родителей.

4. Личностные качества. Общественное мнение выработало множество популярных стереотипов индивидуальных качеств, способствующих возвышению индивида в различных областях деятельности.

Так, в соответствии с  таким популярным стереотипом ученый должен быть отрешенным от окружающих, немного сумасшедшим, начитанным и  оригинальным; артист - фантазером, всегда раскованным, весьма темпераментным и  т.д. В основном эти стереотипы заведомо неправильны и создаются для  самооправдания или рекламы профессии и рода деятельности, но в некоторых из них есть доля истины, подмеченная многими поколениями людей в ходе общения.

Вопрос 5.Виды социального  контроля

В зависимости от субъекта, осуществляющего контроль, последний  подразделяется на формальный и неформальный. Формальным называется контроль со стороны  социальных институтов общества - государства, судебных органов, прокурорского надзора, милиции или полиции, начальства, церкви. Неформальный контроль - это  контроль, осуществляемый общественным мнением, особенно мнением ближайшего окружения - первичной группы. Исторически  неформальный контроль появился гораздо  раньше формального. Функцию социального  контроля, как уже говорилось выше, выполняли обычаи, традиции в синкретизме  с религиозными нормами. Традиции регламентировали общинный быт, семейные и половые  отношения, образ жизни, манеру себя вести со старшими, сверстниками, вышестоящими и нижестоящими на социальной лестнице людьми.

Поведение, выходящее за рамки предписываемых обществом  требований, сразу замечалось и наказывалось санкциями - общественным презрением или  бойкотом, изгнанием из общины, превращением в аутсайдера или пар^ю, наконец, казнью, в осуществлении которой  мог принять участие любой член общины.

С возникновением и развитием  государственных форм управления, специальных  механизмов принуждения и права  формальный контроль оттеснил неформальный на задний план. В современном обществе неформальный контроль действует преимущественно  на уровне первичных групп. Его инструментами  преимущественно являются сплетня, насмешка, бойкот.

На уровне больших групп  сила общественного мнения слабеет  и неформальный контроль становится малоэффективным. Формальный же контроль принимает все более глобальный характер. Для его реализации существуют агенты социального контроля - люди, для которых такая деятельность является профессией. Они, как правило, имеют специальную подготовку и  получают от государства зарплату за выполнение своих функций. Это полицейские, судьи, прокуроры, чиновники правоохранительного  аппарата, работники тюрем и исправительно-трудовых учреждений, сыщики и т.д.

В традиционных обществах  социальная регламентация была неписаной  и состояла в представлениях о  должном, передававшихся из уст в  уста. Социальный контроль в современном  обществе опирается на существование  норм, зафиксированных в письменных текстах: это законы, инструкции, судебные решения, постановления правительства, правила дорожного движения и т.п.

По форме осуществления  контроль подразделяется на общий и  детальный, или надзор. Общим называется такой способ контроля, когда контролирующий субъект ограничивается тем, что  следит только за выполнением требования в целом. Например, начальника интересует только конечный результат работы, и он не вникает в то, как именно, сам или с чьей-то помощью, каким  методом, какими инструментами подчиненный  реализует его требование. В случае надзора субъект контроля следит за каждой мелочью, регламентируя ход  выполнения работы, сроки, проверяя подчиненного на каждом этапе. Если надзор практикуется в масштабе государства, то это означает формирование государства полицейского типа, которое контролирует не только поступки, но и образ мыслей, и  частную жизнь своих граждан. Оно создает тотальную систему слежки и взаимного доносительства с сетью осведомителей и платных агентов, специальной службой сыска, заполнением личных досье на каждого члена общества, институтом цензуры.

Заключение

Своеобразие социологического подхода к человеку характеризуется  тем, что он изучается прежде всего  как социальное существо, представитель  социальной общности, носитель характерных  для нее социальных качеств. При  исследовании процессов взаимодействия человека и социальной среды личность рассматривается не только как объект внешних воздействий, но главным  образом как социальный субъект, активный участник общественной жизни, имеющий собственные потребности, интересы, устремления, а также способности  и возможности оказывать собственное  воздействие на социальную среду.

При определении сущности личности в социологии существуют несколько  значимых, но порой взаимоисключающих  друг друга трактовок. Личность является тем механизмом, который позволяет  интегрировать свое «Я» и собственную  жизнедеятельность, осуществлять нравственную оценку своих поступков, находить свое место не только в отдельной социальной группе, но и в жизни в целом, вырабатывать смысл своего существования, отказываться от одного в пользу другого.

В целом все социологические  теории признают человеческую личность специфическим образованием, непосредственно  выводимым из социальных факторов. В социологии «личность» - это то, что делает людей похожими друг на друга. Социологи берут в расчет, прежде всего социальные качества, которые формируются у людей  в процессе общения, в какой-то степени, отталкивая все остальное.