Человек как главная философская проблема. Учение о познании
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
УПРАВЛЕНИЕ УЧРЕЖДЕНИЙ ОБРАЗОВАНИЯ
ГОУ СПО «ЕКАТЕРИНБУРГСКИЙ
ЭКОНОМИКО-ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ
КОЛЛЕДЖ»
Контрольная
работа
По философии: Человек как главная философская проблема.
Учение
о познании.
Вариант
8
муниципальное
управление»
2010
г.
Красноуфимск
1.Человек, как главная философская проблема
Возникновение человека является чудом, так же, как и возникновение жизни. Прежде, чем возник человек, должна была возникнуть жизнь на Земле, а это возникновение не меньшее чудо, поскольку десятки факторов должны были совпасть, чтобы создались благоприятные условия: Крайне редко встречаются системы с одной звездой, обычно существует две звезды – а значит большая радиация и избыток света; наша система находится на самом краю нашей Галактики, в относительно спокойном районе; Земля находится на оптимальном расстоянии от Солнца; у неё оптимальная масса.
До сих пор неизвестно, Была ли жизнь в виде спор занесена на Землю из космоса или возникла химическим путём. Но как бы то ни было, возникшая жизнь не обязательно должна была развиваться до человека, она вполне могла существовать в виде грибов или плесени.
То, что возник человек, было совершенной случайностью, непредсказуемой мутацией. Природа наобум пробовала десятки вариантов: были питекантропы, неандертальцы, синантропы, зинджантропы, родезийские люди и, наверное, множество других, не известных нам видов. И вот возник вид человекообразных обезьян, кроманьонцы, у которых чуть-чуть больше мозг, быстрее скорость реакций. Они начали с того, что перебили всех конкурентов и стали быстро распространяться по Земле. А могли бы и не возникнуть или не выжить, поскольку у них были мощные противники, например неандертальцы. Это могучие люди, до сих пор не знающие огня и прекрасно приспособленные к природе.
Человек сегодняшний, homo sapiens (человек разумный), совершенно к природе не приспособлен и не должен был бы выжить. Ученые считают, что для того, чтобы человек рождался совершенно готовым к жизни, он должен проводить в утробе матери 21 месяц. Иначе говоря, мы все рождаемся, как бы недоношенными. Но эта неприспособленность обернулась необычайным преимуществом для человека. Ребенок, в отличие от детёныша рождается с совершенно открытой программой, в нем почти ничего не заложено наследственно кроме некоторых инстинктов и неявных предрасположений.
Как явление человек богаче сущности, он биопсихосоциальное существо. Его сущность необходимо рассматривать во взаимодействии с существованием. Первое означает его – относительно стабильное – главное качество, второе способы его жизнедеятельности, меняющиеся в зависимости от обстоятельств. На индивидуальном уровне человек представляет собой единство трех составляющих:
-
биологического (анатомо-физиологические
задатки, тип нервной системы,
половые и возрастные
- психического (чувства, воображение, память, мышление, воля, характер);
-
социального (мировоззрение,
Человек рождается с такой открытой программой, то можно вылепить, что угодно, в его наследственности ничего жестко не записано. Вырастет среди волков – будет волком, среди обезьян – обезьяной, а среди людей, если повезёт, может стать человеком. Пока человек не сотворил самого себя в своём человеческом образе, он мало, что мог сделать в окружающем мире.
Благодаря
чрезмерно развитому и
Размышление о том, кто есть человек, всегда было основным для философов. К чему бы ни обращались мысль людей, оказывалось, что главное – это отношение человека к этим явлениям жизни и понимание самого себя. Античный мудрец Сократ оставил нам вечный девиз: « Познай самого себя». Очевидно, что человека изучают с разных сторон такие науки, как антропология, медицина, гигиена, психология и т.д. Вместе с педагогикой, юриспруденцией и рядом других дисциплин они составляют цикл человекознания. Философия в этом цикле играет большую роль, интегрируя все науки, давая синтетическую картину человека и выделяя понятие его сущности.
Два основных понятия, т.е. «природа» и «сущность» человека, близки между собой по содержанию, но различаются по смыслу. Говоря о природе человека, мы стремимся постичь отличие человека от естественного бытия, и, прежде всего, от животных. Это усматривается либо в каком-то одном, главном качестве человека, отличающим его от животных (разум, речь, воображение, религия, мораль), либо в комплексе качеств.
Однако за тридцать столетий развития философской мысли так и не удалось объяснить человека исчерпывающим образом, исходя из какого-то одного качества или свойства. Феномен человека как бы ускользал от анализа, всегда казался более загадочным, чем это представлялось в начале. Недаром в религиозном сознании сущность человека представляется тайной, которой владеет только Бог.
Так или иначе, но размышляя над качественной спецификой человека, сущностью его уникальности, приходишь к выводу, что, будучи частью природы, человек способен выходить за пределы её закономерностей, возвышаться над миром, да и над самим собой. У человека нет какой-то одной, раз и навсегда данной ему «природы», так же и неизменной «сущности». И то и другое – исторически изменяющиеся характеристики человека.
Сказать, что человек по своей «природе» добр или зол, эгоистичен или альтруистичен, раб или царь, значит выразить только частичное
абстрактное знание о человеке. Поэтому определения природы и сущности человека не исходный пункт для философии, а её конечная цель.
Человеческая специфика делает человека культурным существом. Быть культурным существом означает:
А). быть существом недостаточным;
Б). быть существом творческим.
Недостаточность, писал Гердер, заключается в том, что человек, лишённый свойственный животному безошибочных инстинктов, - самое беспомощное из всех живых существ. У него нет темного врожденного инстинкта, влекущего его в собственную стихию, да и самой «его» стихии не существует. Культура здесь носит инструментальный характер, оказывается инструментом приспособления к природе и покорение природы. При помощи культуры человек овладевает средой, подчиняёт её себе, ставит на службу, приспосабливает к удовлетворению потребностей.
Если выразить те же самые идеи языком современной антропологии, можно сказать, что человек, в отличие от прочих живых существ, лишен специфических видовых реакций. У животных реакции на стимулы внешней среды формируются по инстинктивным программам, специфичным для каждого вида. Эти программы отсутствуют у человека. Поэтому он выпадает из природы, снабдившей прочие виды специфическими видовыми программами реагирования на стимулы специфической для видов среды. Каждый человек рождается в мире уже готовых значений, из которых складываются предметы его культурной среды. Поэтому он рассматривает их, как объективные реальности, равные по своему онтологическому статусу реальностям природы.
Суть его в двойственности человека, а принадлежности его к двум мирам одновременно – природе и обществу, телу и духу. Впервые в отчетливой форме проблему достижения гармонии между телом и духом, природой и обществом выразил около 1350г.до н.э. египетский фараон Эхнатон и примерно в это же время еврейский пророк Моисей, а между 600 и 500 гг.до н.э. об этом же говорили Лао-Цзы в Китае, Будда в Индии, а в Персии Заратустра. Все они учили тому, как человеку стать человечным, как выйти за пределы своей природной ограниченности, как приобщиться к высшему смыслу жизни. Чтобы понять, как, когда и почему общественные отношения, необходимо обратиться к генезису (происхождению) человеческого рода, к ранним этапам революции.
Люди в одной стране, одном обществе живут в более или менее одинаковых условиях – в условиях одной культуры, одних нравов и обычаев, одного языка, но люди все равно все разные, непохожие друг на друга. Даже в одной семье дети вырастают разными, хотя в одинаковых условиях. Что делает всех людей разными, неповторимыми и уникальными?
Во-первых, особенности психологического склада: темперамент, скорость психических реакций, сообразительность. Все это дается человеку по наследству.
Во-вторых, опыт детства и воспоминания о детстве. У каждого человека свой опыт детства, свои переживания, каждому по-своему открывался мир, каждый по-своему переживал детские страхи, неудачи и радости. Опыт детства накладывает отпечаток на всю дальнейшую жизнь человека. Воспоминания детства сопровождают человека до самой смерти, и с годами, что интересно, не только не тускнеют, но и становятся ярче. Старые люди с трудом вспоминают, что с ними было вчера, но до мельчайших подробностей помнят своё детство с самых ранних дней.
В-третьих, особенности индивидуальной биографии: каждый проживает свою жизнь, и все, что с ним случается, и то, как он к этому относится, совершенно не похоже на жизнь других людей.
В-четвёртых, противоречивость жизненных ролей. У каждого в жизни одновременно несколько ролей, которые он «играет». С ректором это один человек, внимательный почтительный, глаза его так и светятся знанием и усердием. но стоит ему выйти из дома на улицу, где ждут его друзья, он – совершенно другой. Третьим человеком он становится дома с родителями.
Это значит, что он всякий раз притворяется – у человека много лиц, вернее много сторон его личности, много ролей. Все эти четыре момента делают каждого человека как личность неповторимым и уникальным. Эта уникальность выражается в понятии Я. Я, у человека есть с трех-четырёх лет, когда он начинает понимать, что есть Я, и есть другие люди. До этого почти все дети говорят о себе в третьем лице. К 10-12 годам складывается образ Я.
У каждого человека есть образ самого себя, сумма представлений о самом себе, каким он себя видит, и этот образ человек проносит через всю жизнь, немного исправляя его и дополняя. Самая страшная трагедия человеческой жизни – распадение образа, когда человек убеждается, что он не добрый, не умный, что он, например дурак или подлец. Как правило, жизнь после этого кажется конченой. В этом случае человек может даже убить себя. Существуют механизмы защиты Я, которые бессознательно, сохраняя личность от разрушения. Например:
-Механизм вытеснения. Человек испытывает большое горе или столкнулся с чем-то настолько страшным, что его психика может не выдержать и разрушиться, срабатывает механизм, и человек либо теряет сознание, либо вдруг забывает о постигшем его несчастье.
- Механизм инверсии, переворачивающий импульс на прямо противоположный.
- Механизм переориентации. Психика бессознательно переключает эмоции с одного объекта на другой, более доступный.
И
ещё целый ряд механизмов имеет
психика, защищая свою целостность,
чтобы человек не чувствовал себя
в разладе с миром и
Можно сказать, что у человека два Я – внешнее и внутреннее. Внешнее Я знакомится с людьми, учится в университете, набирается знаний, делает какие-то деле и совершает поступки. Внешнее Я – это совокупность знаний, правил действия, поведения, приёмов мышления.
Внутреннее Я – это интимное, скрытое ядро личности, это все наши мечты и надежды, воспоминания о первой любви и первой весне, все наши страхи, желания, которые мы прячем глубоко в душе. Это то, о чём нельзя рассказывать другому, передать в виде слов или знаков. Человек часто сам не знает, что в нем заложено. Любой роман, любая картина или симфония – это рассказ художника о себе. Внутреннее Я и делает нас личностью, без него мы только мыслящие машины.
Философы все время сталкивались с невозможностью определения человека, хотя всегда были попытки дать таковое. «Человек разумный» (homo sapiens),»человек играющий» (homo ludens), «человек делающий(homo faber).
Видимо, человека нельзя определить однозначно и окончательно, слишком он многогранный, разносторонний в своих мыслях, делах и свершениях и одно из его многочисленных свойств не является главным и решающим для его понимания. Определить его можно только отрицательно, через такие качества, которые несут в себе отрицание: несводимость, непредопределённость, незаменимость, неповторимость, невыразимость.
Эти
пять «не» свидетельствуют не об ограниченности
или ущербности человеческой природы,
а об исключительном характере,
особом месте человека среди других
предметов или явлений
Несводимость. В отличие от животного, человек не привязан к климату, ни к пище – может жить почти в любом климате, любых географических условиях, приспосабливаться к любой пище. В случае с человеком можно говорить об абсолютной несводимости. Он никогда не совпадает ни с одной своей телесной или психологической особенностью, ни с профессией, ни с работой, ни с делом. С Сущность человека является «ничто». Он ничто в сравнении со всеми другими видами жизни, окостеневшими в строгих и неизменных формах. Человек всегда меняется. Всегда преодолевает своё сегодняшнее состояние. Он ничто, которое не есть что-то, а есть условие всякого что-то, которое позволяет ему быть кем угодно, не совпадая ни с одной воплотившейся формой. Его ничто – это признак его универсальности, возможности свободы.
Непредопределённость. Человек никогда не бывает абсолютно свободным. Он постоянно зависит от тысячи факторов, обусловливающих его поведение, отношение к окружающим: от наследственности, климата, культуры, государственного строя, зарплаты, семьи и т.д. Мы зависимы от многих вещей внешне, но мы не должны зависеть не от чего внутренне. Мало ли причин влияет на меня, но если я живу, потому что решил так жить, то я – главная причина моей жизни, а не внешние обстоятельства.
В философии существует понятие «собранный человек». Собранный не в психологическом смысле, а в философском смысле. Собранный человек не имеет «хвостов», т.е. человек мудрый в житейском смысле. Обычно у человека много выставленных наружу хвостов: богатство – это хвост, ибо у богатого все мысли только о том, как его сохранить и преумножить, высокий пост – это хвост: чем выше, тем дольше падать вниз, тем более вокруг зависти и ненависти, глупость – это хвост: всегда можно попасть впросак, сделав и при этом, не подумав о последствиях. Но у человека мудрого нет хвостов. Чтобы ни случилось в мире – государственный переворот, финансовый кризис, ещё какие-нибудь социальные катаклизмы – это его никак серьёзно не коснется, он может этих потрясений даже не заметить.
Незаменимость и неповторимость. Незаменимость человека, прежде всего, выражается в том, что он должен найти своё дело, ради которого он пришёл в мир. У каждого человека есть такое дело, которое, кроме него, никто не сделает. А если он не сделает, то во Вселенной так и будет пустое место, дыра, не заполненная чьим-то трудом, усилием.
Вся проблема в том, чтобы найти такое дело, такое место, встав на которое, можно занять свою уникальную, неповторимую позицию. Если человек не пытается найти такое место, значит, он занимает чужое, повторяет уже известные мысли и делает дела, которые могут делать многие. Устойчиво только то, что порождено каждым, или порождено заново.
Следовательно, незаменимость, - фундаментальное качество существования, на котором и благодаря которому держится весь мир, создаваемый человеком. Точно так же и неповторимость является фундаментальной характеристикой человека. Каждый человек уникален и неповторим. Любая жизнь достойна, пусть внешне незаметная и неинтересная, если человек проживает её как свою жизнь, никого не копирует, ничему не подражает, а просто живёт, сохраняя для себя землю, небо, божественное и смертное. Живущие таким образом развертывают себя четырёхкратно – в спасение земли, восприятии неба, провожании смертного и ожидании божественного.
Невыразимость. Объяснить нечто можно лишь через другое – свет через длину волны, звук – через частоту колебаний. Поскольку человек не сводим ни к чему – ни к вещам, ни к теориям, ни к идеям, ни к нервным или физическим процессам, то объяснить, выразить через другое невозможно.
Человека нельзя изучать объективно как некий внешний предмет. Его можно познать только и описать косвенно, прежде всего по продуктам его творчества. Человек пытается познать себя, двигаясь вглубь себя, а это движение по вертикали всегда откладывается на плоскости в виде книги, картины или теории. Нам очень много известно о человеке благодаря науке, философии, искусству, но он все равно продолжает оставаться для нас непостижимой тайной.
Мы знаем, как на биохимическом уровне зарождается жизнь, как устроена клетка, как связаны белок и нуклеиновые кислоты, но зарождение жизни, появление нового человека всегда постижимое чудо. Оно не сводится ни к белку, ни нуклеиновым кислотам. Любая самая точная теория, изучающая человека как вещь, как организм, как функцию, так же соответствует его сущности, как по словам Гёте, «хорошо сколоченный крест соответствует живому телу, на нём расписанному».
Познание самих себя, разгадывание этой вечной загадки и составляет содержание человеческой истории и культуры. Если мы эту загадку разгадаем, то вся наша история закончится. Не будет больше смысла продолжать её дальше.
Творчество – яркое переживание, великое счастье для людей, которым оно доступно. В современной научной литературе, посвящённой проблеме творчества, прослеживается очевидное стремление исследовать конкретные виды творчества – творчество в науке, технике, искусстве, его психологические основы и т.п. При анализе наследственных способностей субъекта творчества, его таланта, голосовой, слуховой и зрительной исключительности, которые всегда уникальны и неповторимы, не каких теоретических выводов о сути и истоках творчества сделать нельзя.
Когда мы говорим о творчестве, то, прежде всего, имеем в виду великих людей: писателей, художников, ученых. Однако каждый человек в своей жизни занимается творчеством, когда он пытается не просто механически выполнить свою работу, но внести в неё что-то от себя, хоть в чём-то её усовершенствовать. Везде, где есть цель деятельности, рождается из глубины человеческого духа, имеет место творчество. Везде, где человек работает с любовью, вкусом и вдохновением, он становится мастером.
Никто, конечно, не знает точно, что такое счастье, и разные люди понимают его по-разному. Наиболее распространённая точка зрения подменяет счастье удовольствием.
Удовольствие – это имитация счастья самым крайним видом такого иллюзорного счастья является наркотическим опьянением: человек полностью отрешён от мира, полностью растворён в чистом удовольствии, он абсолютно счастлив и доволен, и больше ничего ему в данный момент не нужно.
Многие
отождествляют счастье с полным
удовлетворением своих
Любовь – одно из фундаментальных свойств человеческого существа, таких же, как совесть, ум, честь, свобода. Любовь – это бытийное определение человека, поскольку она не имеет никаких внешних причин для своего существования. Нельзя объяснить возникновение Любови с помощью какой-либо причины (красота, ум, сила), ибо, если эти причины действительно сыграли свою роль, то никакой любви нет, а есть только её имитация. Любовь не объясняется ни физическими, ни физиологическими, ни психологическими условиями человеческого существования. Нет законов природы, по которым мы должны любить друг друга. Любовь, как все фундаментальные выражения бытия человека, тайна. Тайна в философском смысле – это не то, что где-то спрятано, не то, что рано или поздно можно открыть; тайна- это то, что лежит на поверхности, всем видимое и, тем не менее, недоступное. Любовь парадоксальна по самой своей сути.
Во-первых, возникающая любовь всегда связана с преодолением серьёзных препятствий.
Во-вторых, любовь всегда связана со смертью – или потому, что препятствия оказываются непреодолимыми, или потому, что любовь есть проявление гармонии бытия и для неё главный враг – распад, смерть.
Необходимым условием возникновения и существования общества является целенаправленная человеческая деятельность, содержание которой составляет труд. Способ функционирования общества заключается в том, что «люди производят», это необходимо связано с преобразованием окружающей среды, средств преобразования и самого человека.
В
процессе труда формировались сознание,
различные формы социального
общения, в том числе речь, происходило
преобразование орудий труда, природы
и жизнедеятельности самих
Человек
как необходимый элемент
Особое место в системе многообразной деятельности человека занимает труд. Трудовая деятельность как составная часть деятельности вообще характеризуется такими признаками, как её общественно- полезное и необходимо значимое содержание. Она, несомненно, составляет основной и главный стержень в понимании человеческой деятельности, является источником развития общества, культуры и цивилизации.
Вера, есть воля открывать душу навстречу истине, прислушиваться к тихому, не всегда различному голосу Божью, как мы иногда среди оглушающего шума прислушиваемся к доносящейся издалека тихой мелодии. Жить в вере, таким образом, значит жить в постоянном напряжении всех своих сил, целиком жить в настоящем, жить сердцем, для которого любой предмет, любая внешняя данность открывается в её несказанности, значительности, таинственной глубине.
Вера – это горение сердца силой, которая по всей значительности и ценности с очевидностью воспринимается как нечто высшее и большее, чем я сам. Вера ни есть идея, ни системе идей. Она есть жизнь и источник жизни, самосознание, которое само испытывается и действует как живая и животворящая сила. Когда человек достигает внутреннего преображения, духовной просветленности через усилия веры, то ему открывается реальность, которая по всей очевидности, ошеломляющей силе красоты и мудрости так захватывает и потрясает его, что любые эмпирические факты существования, все радости и невзгоды повседневной жизни кажутся чем-то случайным и совершенно не важным. Состояние веры отличается от состояния повседневной озабоченности, как поэтическое вдохновение от физически тяжелого бессмысленного труда.
