Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Человек как культурное существо

РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ

Филиал РУДН в г. Перми

Факультет: Юридический

Дисциплина: культурология

Контрольная работа

Студент: Шадрина Юлия Николаевна

Курс 2 группы № ПЮ 10 – 2П

студенческий билет № 3732100030

ПЕРМЬ

2012 год

Содержание

Человек как культурное существо.

Культура как атрибут человека и его жизнедеятельности. Культурное наследие, преемственность, традиции и новаторство…………………………………………….3
Ценностно-нормативное значение культуры в развитии человека………………….8
Субъекты культуры: народ, массы, нации, классы, личности………………………10
Культурность и образованность, воспитанность, духовность, интеллигентность: проблема соотношения и отождествления понятий…………………………………11
Понятие гуманизма. Роль гуманитарных дисциплин………………………………..13
Список использованной литературы………………………………………………….16

1. Культура как атрибут человека и его жизнедеятельности. Культурное наследие, преемственность, традиции и новаторство.

Будучи человеческим творением, культура стоит над природой, хотя ее источником, материалом и местом действия является природа. Человеческая деятельность не дана природой всецело, хотя и связана с тем, что природа дает сама по себе. Если мы признаем, что человек претворяет и достраивает природу, то мы, должны признать и то, что культура — это формирование и творчество. Преобразуя окружающую его природу, человек одновременно перестраивает и себя самого, т.е. свою внутреннюю человеческую природу. Чем шире его деятельность, тем более преобразуется, совершенствуется он сам.

В этом отношении противопоставление природы и человека не имеет исключительного смысла, так как человек в определенной мере есть природа, хотя и не только природа... От истоков и до заката своей истории был, есть и будет только «человек культурный», т.е. «человек творящий». Отсюда следует, овладение внешней природой еще не является культурой, хотя и представляет одно из условий культуры. Освоить природу означает овладеть не только внешней, но и внутренней, человеческой природой, т.е. приобрести дар, которым не обладает никакое другое живое существо. На это способен только человек.

Хорошо выразил данную мысль французский культуролог Жан Мари Бенуа (р. 1942): «Культура — это специфика человеческой деятельности, то, что характеризует человека как вид. Напрасны поиски человека до культуры, появление его на арене истории надлежит рассматривать как феномен культуры. Она глубочайшим образом сопряжена с сущностью человека, является частью определения человека как такового». Человек и культура, как отмечает Ж.М. Бенуа, неразрывны, подобно растению и почве, на которой оно произрастает.

Шаг к разрыву с природой человек сделал сам только в том смысле, что стал возводить на ней свой человеческий мир, мир культуры как дальнейшую ступень мировой эволюции. С тех пор развитие продолжается через культуру. Вместе с тем человек продолжает служить соединительным звеном между природой и культурой. Более того, его внутренняя принадлежность к обоим этим мирам свидетельствует о том, что между ними существует отношение не противоречия, а взаимодополняемости.

Таким образом, культура — это природа, которую «пересоздает» человек, - утверждая посредством этого себя в качестве человека. Опосредующее связующее звено между культурой как творением человека и природой — деятельность, т.е. разносторонняя, свободная активность человека, имеющая определенный результат.

И все же расширительное толкование деятельности как подосновы культуры не позволяет выявить специфику культуры как феномена. Не всякая человеческая деятельность, а только определенная ее разновидность ведет к творению культуры. Благодаря деятельности люди создали, например, общество как их своеобразный союз или цивилизацию, которая приучает человека к плановым, упорядоченным совместным действиям с себе подобными. Однако культура, цивилизация, общество не тождественны. Так какая же часть человеческой деятельности рождает культуру?

Творя культуру, человеком движет желание утвердить себя в природе в качестве властелина, способность изменять дарованное.

Не всякая деятельность творит культуру, а лишь та, которая несет смысл. Автоматические, рутинные действия скорее похожи на проявления инстинкта. Смысл же обнаруживается тогда, когда пробуждаются любознательность, желания разгадать секреты природы, обуздать ее силы. Поэтому, как отмечал немецкий мыслитель К. Маркс (1818 —1883), осмысленной деятельности предшествует идеальный проект. Идея колеса возникает раньше, чем само колесо. Но тут и рождается творческая деятельность, невозможная без разума, без продвижения к смыслу.

Человек — уникальный творец, стремящийся не только выполнить полуосознанные операции, но и придать смысл всей деятельности. Этим его деятельность и отличается от инстинктивных реакций, скажем, муравья. Но вот здесь мы сталкиваемся с удивительным фактом: оказывается, первоначально смысл был непосредственно связан с тем, что в человеческой культуре называется сакральным, божественным, культовым. Желание человека гармонизировать свои отношения с природой, понять их скрытое значение стало причиной появления религиозного сознания.

Об этом писал еще П.А.-Флоренский, производивший слово «культура» от слова «культ» — поклонение богам. Об этом же говорит и миф о Прометее: в нем культура имеет божественное происхождение. Конечно, не надо понимать это так, будто все дал Бог — и небо, и землю, и культуру. На самом деле псе значительно сложнее. Вникая в смысл своей деятельности, человек каждый раз как бы приподнимается над ней, как и над природой, отрывается от них, «возносится», т.е. тянется к преодолению своей «сращенности» с природой. Эта способность человека уникальна ч поистине божественна.

Проникнуть в тайну культуры невозможно, не выйдя за ее пределы и не отыскав критерии, которые находятся вне ее, хотя и здесь не следует впадать в крайности. Занимаясь жизнеустроением, человек далеко не всегда задается вопросом о предназначенности бытия и своей собственной судьбы. Иногда его активность лишена творческого начала, уподобляется инстинктивным реакциям. Когда в культуре иссякает живой творческий дух, она превращается в цивилизацию, т.е. воспроизводит орудия труда, машины, механизмы и т.д. примерно так, как происходит в действиях муравья — в виде копии, репродукции.

Деятельность человека разнообразна, и многообразны результаты, продукты человеческой активности. Но только те деяния человека, которые содержат в себе напряженный творческий прыжок, прорыв в новое духовное пространство, вычитывание смысла в окружающем, непременно рождают святыни, ценности, мы, прежде всего и определяем как культуру. А ее результаты, уже «материализованные» в конкретных механизмах, памятниках, сооружениях, орудиях труда и т.д., мы обычно относим к цивилизации, хотя такого абсолютного их разделения в реальной жизни, конечно же, не существует.

Можно ли признать создание плуга актом культуры? Цель и идея его создания, план конкретных действий, расчеты материалов и т.д. — это элементы работы человеческого разума и души, сам же готовый плуг есть достояние цивилизации. Кроме того, есть такие деяния, которые не содержат в себе священного смысла, не вызывают горения человеческого духа. В таком случае точнее говорить не о творении, а о повторном воспроизведении однажды найденного, воплощенного в чем- то конкретном, т.е. как в нашем примере: идея плуга и ее переработка — это культура, сам плуг — цивилизация. В научном плане такое разграничение, разумеется, предельно важно для определения культуры, хотя оно, повторим еще раз, весьма условно.

Следует сказать, что в самой культуре есть некая тайная пружина. В человеческой деятельности многое рождается впервые как обнаружение смысла. Но многое служит процессу тиражирования однажды найденного. В истолковании П.А. Флоренского деятельность обнаруживает себя во множественном числе: речь идет о деятельностях — духовной и материальной. Когда мы говорим: «орудие», то нам сразу припоминаются молоты, пилы, плуги или колеса. Это именно материальные орудия технической цивилизации. Для большей определенности П.А. Флоренский называл их машинами или инструментами. Однако духовная
деятельность, которая привела к появлению этих инструментов, несомненно, заслуживает того, чтобы называться культурой. Создание полезных для выживания человека приспособлений как находка мысли приобретает, по мысли П.А. Флоренского, сакральный, т.е. культурный, смысл. Суть молота, пилы, насоса невидна непосредственно, хотя по этим продуктам цивилизации
мы можем понять их символическое значение, реконструировать характер культуры той эпохи, в которую они появились. И в этом смысле, пожалуй, можно согласиться с П.А. Флоренским, что сотворение культуры — это производство символов, а не вещей.

Человеческая активность далеко не всегда сопряжена с прорывом в области духа. «Вторая природа» включает в себя и акты простого воспроизведения, копирования. Человек, который изобрел колесо, — творец культуры. Работник, который прилаживает колесо на оси — человек цивилизации. Цивилизация — это, условно говоря, вещественное воплощение культуры. Так обнаруживает себя проблема, которая в XX в. получила название «проблема культуры и цивилизации».

Помимо инстинктивной программы, которая есть у всех живых существ, у человека есть и программа социальная. Инстинкт - подсказывает, что нужно делать. Муравей вступает в бой, несет пушинку, воспроизводит потомство, Но все это он делает несознательно, а повинуясь инстинкту. В процессе эволюции получилось так, что у человека в его приспособлении к природе инстинкт перестал играть решающую роль. Он пытается реализовать далеко не только те побуждения, которые являются инстинктивными. Культура в этом смысле выступает как продукт открытой, незавершенной человеческой природы.

Стремясь восполнить свою недостаточность для существования. В природном мире, человек обратился к творческой, свободней деятельности. Вот почему с данной точки зрения культура предстает как совокупность смыслов и ценностей, рожденных творческой активностью человека,

Духовная культура — это своеобразная целостность искусства, науки, нравственности, религии. В истории формирования культуры имеется ряд особенностей. Накопление культурных ценностей идет как бы по двум направлениям — по вертикали и горизонтали.

Первое направление (по вертикали) — это накопление культурных ценностей, которое связано с передачей их от одного поколения к другому, то есть с преемственностью в культуре. Если рассматривать преемственность как закономерность, например, в науке, то можно смело утверждать, что без Евклидовой геометрии не было бы геометрии Лобачевского, а без открытий Ньютона — теории относительности Эйнштейна.

Наиболее устойчивая сторона культуры — культурные традиции, элементы социального и культурного наследия, которые не просто передаются от поколения к поколению, но и сохраняются в течение длительного времени, на протяжении жизни многих поколений. Традиции подразумевают, что наследовать и как наследовать. Традиционными могут быть ценности, идеи, обычаи, обряды и многое другое. Традиция как способ сохранения культуры, показывает, что культура — это не столько результат человеческой деятельности, сколько способ этой деятельности, способ человеческой жизни в целом. В этом смысле можно говорить об «окультуренности» человека в исторических формах его существования благодаря сохранению традиций и, наоборот, разрыв культурных связей и традиций грозит крахом народной культуры. Традиция конкретизирует социальный опыт и уровень развития, которого достигло общество во взаимоотношениях с природой. Многие традиции, привычные для нас, пришли к нам из разных эпох и цивилизаций. Так, обычай отмечать весенний праздник масленицы знаком еще со времен древних славян, а правило этикета пропускать женщины вперед дошло до нас из первобытной эпохи — матриархата. Творцами традиций были люди, жившие в разные эпохи, представители разных социальных групп и классов, поэтому традиции иногда столь противоречивы.

Второе направление в развитии культуры (по горизонтали) наиболее отчетливо проявляется в художественной культуре. Это направление выражается в том, что в отличие от науки, здесь наследуются в качестве ценностей не отдельные компоненты, актуальные идеи, части теорий, а целостные художественные произведения. Творчество Шекспира так же не может заменить творений Данте, как творения Данте — произведений великих трагиков античности. Однако каждое художественное произведение прошлого будет восприниматься современными ценителями иначе, чем во времена его сотворения. Это происходит не только потому, что изменилось общество — его экономика, политика, социальная сфера, но и потому, что изменился его духовный мир, его культура. Появились новые творцы, оказавшие своими произведениями влияние на сознание людей, живущих в современном мире. И в таком одновременном существовании и взаимодействии различных идей, традиций, творений человеческого духа, созданных в разные эпохи и в разных уголках мира, рождается культура современной цивилизации.

Однако формирование культуры предполагает не только сохранение лучших элементов старого, но и создание нового. И поэтому общество в целом, и объединяющую его культуру характеризует не только традиция, но и новация как способ обновления знания. Конечно, не всякое новаторство есть творчество. Создание нового становится творчеством культурных ценностей лишь тогда, когда оно приобретает общественную значимость, получает признание других людей. Предположим, поэт в лирических стихах рассказывает о чувствах и переживаниях, радостях и страданиях, но утверждать, что он «творит культуру», можно только в том случае, если содержание и форма его поэзии вызывают отклик в душах людей, пробуждают ответные чувства у воспринимающей публики, доставляют ей эстетическое наслаждение. Правда, бывает и так, что произведения искусства или научные открытия не находят признания у современников. Но если это подлинные духовные ценности, то время их приходит, и последующие поколения воздают им должное.

В культуре всегда всеобщее органически слито с уникальным, традиционное с новым, современным. Поэтому культура живет мудростью прошлых поколений и движением вперед, новыми открытиями, идеалами, ценностями.

2. Ценностно-нормативное значение культуры в развитии человека

Важнейшими компонентами картины мира наряду с интуитивными представлениями, архетипами, способами мировосприятия являются культурные нормы и ценности.

Культурные нормы это определенные образцы, правила, поведения, действия, познания. Они складываются, утверждаются уже в обыденной жизни общества. На этом уровне в возникновении культурных норм большую роль играют традиционные и подсознательные моменты. Обычаи и способы восприятия складывались тысячелетиями и передавались из поколения в поколение. В переработанном виде культурные нормы воплощены в идеологии, этических учениях, религиозных концепциях. Так, нормы нравственности возникают в самой практике массового взаимного общения людей. Моральные нормы воспитываются ежедневно силой привычки, общественного мнения, оценок близких людей. Уже маленький ребенок по реакции взрослых членов семьи определяет границы того, что можно», а что «нельзя». Огромную роль в формировании норм культуры, характерных для данного общества, играют одобрение и осуждение, выражаемые окружающими, сила яичного и коллективного примера, наглядные образцы поведения .Нормативность культуры поддерживается в ходе межличностных, массовых взаимоотношений людей и в результате функционирования различных социальных институтов. Огромную роль в передаче духовного опыта из поколения в поколение играет система образования. Индивид, вступающий в жизнь, усваивает не только знания, но также и принципы, нормы поведения и восприятия, понимания и отношения к окружающей действительности.

Нормы культуры изменчивы, сама культура носит открытый характер. Она отражает те изменения, которые претерпевает общество. Например, в XX в. произошли фундаментальные сдвиги в отношении человека к семье. Это имеет огромное значение, поскольку именно в ней складывается личность, происходит освоение норм культуры.

В патриархальной семье дети рано начинали свою трудовую жизнь. Они, прежде всего, были гарантом обеспеченной старости родителей, добытчиками средств к существованию. Сейчас дети — прежде всего величайшая ценность семьи, в их пользу происходит перераспределение семейного бюджета. Иначе говоря, изменение духовных ориентации в семье приводит к сдвигу в содержании и направленности общенациональных расходов потребителя. Работающие главы семей, имеющие возможность при помощи денег удовлетворить любые потребности, передают эти средства семье, ибо она является эмоционально-купьтурным центром развития личности. Для молодежи это изменение культурных внутрисемейных норм означает возможность «продлить детство», приобщиться к вершинам мировой культуры, воспринять новые духовные ценности.

Культурная картина мира и по своему генезису, и содержательно включает в себя ценностные суждения. Ценности возникают в результате осмысления человеком значимости для него тех или иных объектов (материальных или духовных). Каждая сфера культурной деятельности человека приобретает свойственное ей ценностное измерение. Существуют ценности материальной жизни, экономики, социального порядка, политики, морали, искусства, науки, религии. В каждом типе культуры возникает своя иерархия ценностей и ценностных измерений. Так, в античности из всех ценностных измерений на первое место выдвигается эстетический подход к миру, в средние века — религиозно-нравственный, в Новое время — научный и стоимостный. Процесс развития культуры всегда сопровождается переоценкой ценностей.

Все разнообразие ценностей можно условно упорядочить я классифицировать на основании выделения тех сфер жизни, в которых они реализуются:

• внтальные ценности: жизнь, здоровье, безопасность, качество жизни. Уровень потребления, экологическая безопасность;

• экономические ценности: наличие равных условий для товаропроизводителей и благоприятных условий для развития производства товаров и услуг, целя и смысл экономической деятельности;

• социальные ценности: общественное положение, трудолюбие, семья, достаток, равенство полов, терпимость;

• политические ценности: патриотизм, гражданская активность, гражданские свободы, гражданский мир,

• моральные ценности: добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, бескорыстие, честность, справедливость, порядочность, уважение к старшим;

• религиозные ценности : Бог, вера, спасение, благодать, Священное писание и предание;

• эстетические ценности: красота, гармония, стиль и т. д.

3. Субъекты культуры: народ, массы, нации, классы, личности

Субъект - понятие, фиксирующее исходные основания человеческой деятельности, связанные с процессами опредмечивания и распредмечивания объективной реальности. Субъект — носитель предметно-практической деятельности и познания (индивид или соц. группа), источник активности, направленной на объект, в культурологическом понимании — какая-либо социальная общность или конкретный индивид, реализующий в системе предметно-практической деятельности культуро-созидающее начало, потребление и духовное освоение объектов культуры, воспроизводство себя как человека определенной исторической эпохи.

Субъектов культуры достаточно много, но нас интересуют не все. В своей работе я раскрою понятия и связь таких субъектов как народ, массы, нации, классы и личности.

Народ- это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая общность людей, отличающихся от остальных единым языком, относительно стабильными особенностями культуры и психики, а также осознанием своего единства и фиксированным самоназванием. На практике понятие "народ" в разных случаях включает племя, группу племен, народность, этническую нацию, религиозную общность, языковую общность.

Исходя из понятия народ, можно сказать, что он по сути объединяет в себе и массы, и классы, и нации и личности.

Нации - это группы людей, объединенные общностью происхождения, расовыми особенностями, языком, религией, традициями , обычаями, общей историей и культурой.

Класс- это большая социальная группа, отличающаяся от других по критериям доступа к общественному богатству, власти, социальному престижу, обладающая одинаковым социально- экономическим статусом.

Масса – это, группа людей, индивидов, отличающаяся позитивной направленностью своей активности в общественном развитии. Масса как бы усиливает, обостряет доминантные черты индивидов.

Среди этих субъектов основным все- таки является - личность.

Личность- это устойчивый комплекс социально значимых черт, характеризующих индивида как члена общества. Личность как индивид является единичным представителем. Эти представители образуют народы, массы, нации, классы

Все указанные субъекты имеют общие черты и связаны между собой таким понятием как общество. Общество - сумма связей и отношений, в которых указанные субъекты находятся, оно есть целостная система. Само общество связано с культурой. Именно общество создает культуру.

4. Культурность и образованность, воспитанность, духовность, интеллигентность: проблема соотношения и отождествления понятий

Если говорить о понятии «культура» в русском языке , то с этим понятием связаны такие качества, как образованность, воспитанность, нравственность. Словом «культура» часто обозначают определенные сферы человеческой деятельности — искусство, науку, религию, образование, философию, а также интерес к ним у какого-либо человека. К такому пониманию слова «культура» близки по смыслу характерные словосочетания «культурный человек» (человек образованный, воспитанный и вежливый, следующий нормам морали, интересующийся литературой, театром, кино, музыкой и т. д.).

Всякий человек есть человек определенной культуры. Что такое культурный

Человек? Существует 4 типа (модели) культурного человека:

1. Античная или платоновская модель: способность к длительному и целенаправленному образованию (образованность); внутренняя организованность, собранность (умение владеть собой); высокая нравственность.

2. Гуманистическая модель (Эпоха Возрождения): активная политическая и

общественная деятельность; разнообразная творческая деятельность.

3. Модель культурного человека Нового времени (XVII в.): специализация в какой-либо отрасли знаний.

4. Модель культурного человека современной эпохи: владение планетарным мышлением (человек не замыкается на себе, а живет глобальными проблемами мира); широкое образование; культурный плюрализм.

Главный признак культурного человека – способность понимать и оценивать интеллектуальное и художественное достояние своей собственной и других

стран, а также способность воспринимать, усваивать эти духовные богатства.

Важные черты: знание, образование, умение общаться, нравственность, терпимость к инакомыслию.

Понятие культурность, как и сама культура достаточно глубокое по своему смыслу.

Культура помогает формировать целостное понимание мира. Освоение мира:

познание и осмысление. Культура помогает функциональности человеческой

жизни. Культурность , хотя и самостоятельное понятие, имеет много общего с понятиями воспитанности, образованности, духовности и интеллигентности

Можно с уверенностью сказать, что культурность объединяет в себе эти понятия.

Интеллигенция – специфический русский феномен, за рубежом – интеллектуалы, т.е. люди, занимающиеся умственным трудом.

Русский интеллигент – имеет «больную» совесть, чувство вины, чрезвычайно морален и ответственен. Интеллигент для народа «свой – чужой», слишком умный («а еще в шляпе») .Недоверие к нему вызывает чувство вины за все. Видит свою задачу в том, чтобы привести «глупый простой народ» к счастью.

Духовность человека – это в первую очередь его отношение к религии. Человек духовный-

это человек с духовно- мировоззренческими устремлениями, это человек верующий.

Вера – некритическое принятие каких-то феноменов, в качестве достоверных,

опираясь на субъективные основания. Объективное однозначное основание – научное знание. Культура и религия,– лежат в основе каждой культуры и содержат основные ценности той или иной культуры.. Религия – высшее священное начало (бог). Отношение к богу – чувство священное, реализуется, в вере, любви и страхе.

Религия есть самоутверждение личности в вечности.

Образованность - один из признаков культурности. Образование- процесс накопления знаний, умений. Также, необходимо отметить, что интеллигентный человек- это образованный человек.

Таким образом, можно сделать вывод, что данные понятия связаны между собой, имеют много общих черт, взаимодействуют друг с другом.

5. Понятие гуманизма. Роль гуманитарных дисциплин

"Гуманизм" от латинского humanus - человеческий, человечный, человечность. Он есть то, что делает человека как биологического вида человеком как существом духовно-нравственным. Гуманизм есть проявление человечности в человеке, его нравственное облагораживание на основе развертывания человеческой сущности.
Гуманным называют доброе, великодушное отношение к людям, готовность понять и помочь, уважение к окружающим. Существует следующее определение гуманизма: он является исторически развивающейся системой воззрений, признающей ценность человека, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей. Мировоззрение и гуманизм непосредственно взаимосвязаны. Гуманизм вытекает из общих мировоззренческих установок эпохи в соответствии с тем местом и значением, которое отводится человеку в мире и обществе.
Гуманизм можно рассматривать в широком и узком смысле слова. В широком смысле гуманизм есть "человечность" вообще как таковая, в узком смысле под гуманизмом мыслится его конкретно-историческая западноевропейская форма. Вместе с тем эта частная форма имеет свои внутренние мировоззренческие принципы, которые могут не вполне совпадать с концепциями гуманизма, выработанными в других культурах. Гуманизм в узком смысле слова - культурное движение эпохи Возрождения, прежде всего в Италии (особенно во Флоренции) XIV-XVI вв., хотя гуманистические идеи имеют длительную предысторию.