Человек как предмет познания

Введение

    Человек как предмет познания по своей  многогранности сравним с миром. В своем бытии он воплощает  все лучшие стороны мира. Эту особенность  человека выразил в своем определении представитель раннеитальянского гуманизма Пико дело Мирандола. "Человек - это микрокосм, - говорит он на диспуте "О достоинстве человека", - соединяющий в себе все три части космоса: мир земной, небесный и божественный - надзвездный".

   Человека  изучает много наук. Это анатомия, психология, социология, антропология, гносеология, этика и многие другие.

   Основой человеческого бытия является природа. Человек, вобрав в себя всё природное, выступает одновременно составной  частью природы, её высшим продуктом. Каково место человека в природе? Чем  отличается человек от других животных? Каков процесс эволюции человеческой цивилизации?

- человек становится  общественным человеком благодаря  своим социальным свойствам и  качествам. Характеристика общественного  индивида включает в себя множество  связей, но, прежде всего связь  “общество - человек”. Эта связь  отражает собой воздействие сложившейся  системы общественных отношений,  объективной социальной среды  на развитие человека. Общество  производит человека как человека. Однако данная связь не охватывает  индивидуальность личности, которая,  обладая присущими только ей  возможностями, задатками, потенциями, внутренним миром, сама производит  общество.

Вот почему важно  понять, как внутренние субъективные качества человека воплощаются (объективизируются, реализуются) во внешние объективные, социальные формы его бытия.

   Стремление  к целостному постижению и описанию человека - задача всего человекознания, включающего в себя широкий спектр гуманитарного и естественнонаучного знания, а также целого ряда вненаучных познавательных форм. 

1.Познание

   Для того чтобы вести разговор о том, какие бывают формы познания, нам  необходимо определиться с тем, что  же такое есть познание.

   Оказывается, что дать четкую дефиницию тому, что же такое есть познание, нам  не удастся, так как познание относится  к тем последним данностям, которые несводимы ни к чему иному. Поэтому мы не можем давать ему определение, мы можем лишь опосредованно указать на него. Действительная природа познания может быть понята лишь исходя из нее самой.

   Познание  – это такое соприкосновение, которое невозможно ни с чем сравнить: одно сущее соприкасается с другим и овладевает им неким нематериальным образом. Это соприкосновение не может произойти между предметами любой природы, как в случае причинно-следственной связи, оно предполагает наличие хотя бы одного личностного субъекта, одного сознательно существующего.

   Познание  является односторонним соприкосновением, при котором объект охватывается субъектом. Другими словами, это такое соприкосновение, которое влечет изменение лишь в субъекте, а не в познанном объекте. Но сказанное не следует понимать в том смысле, что происходит включение познанного предмета в наше личное бытие. Он не является во время процесса познания реальной составной частью нашего личного бытия, подобно тому, как и сам, будучи познаваем, объективно не меняет своей сущности. Правда, происходящее в познании соприкосновение с предметом представляет собой приобщение к познаваемому.

   Так, например, радуясь, мы реально осуществляем чувство радости. Она является реальной составной частью нашего существа, мы суть радостные. Точно так же и акт познания есть реальная часть нашего существа, это акт нашей личности: мы суть познающие. Однако познаваемый предмет от этого не становится составной частью нашей личности. Мы полностью от него изолированы, хотя в некотором роде и "проникаем" в него, "аннексируем" его. Мы как бы духовно "схватываем" его сверху.

   Познание  представляет собой духовное соприкосновение  с сущим, при котором последнее раскрывает нам свою природу. Это трансцендирующее интеллектуальное соприкосновение представляет из себя интенциональное приобщение к сущему, которое следует четко отличать от реального приобщения. Еще точнее будет назвать познание неким духовным обладанием. Во-вторых, познание ни в коем случае не является продуцированием предмета познания, оно есть рецептивное восприятие. В-третьих, это познающее восприятие, в котором раскрывается предмет, не является чисто пассивным поведением. Как таковое оно содержит и активную компоненту интеллектуальное сопутствие смыслу и существу предмета познания. 

   2.Единство биологического, социального и духовного в человеке

    Как биологический феномен человек  существует, подчиняясь зову своей  телесности, в недрах которой формируется  комплекс естественных потребностей, побуждающих человека к действиям, направленным на их немедленное удовлетворение. Естественные потребности -питание и выделение, половое влечение, деторождение, борьба за жизнь в экстремальных условиях, экспансия за пределы наличного жизненного пространства - все это проявления того инстинкта жизни, которые свойственны человеку также как всему роду животного мира. С первых дней своего возникновения основные усилия человека были направлены на преодоление своей животности. Первый волевой акт выходящего из лона природы человека был направленный на обуздание своих животных страстей. Но этот акт исходил не от отдельного индивида, а от первобытного коллектива и широко известен как табу запрет иметь гарем. Современная биотехнология и генная инженерия проникают в святая святых биологического бытия человека. Становятся обыденностью структурные изменения человеческого тела - пластические операции, превращение женского организма в мужской и наоборот.

    Нельзя  соглашаться с теми представителями  философской антропологии, кто обосновывает тезис о биологической сущности человека, так как биологическое в человеке не выделяет его из ряда животного мира, а лишь сближает. Вместе с тем, вполне уместно поставить вопрос о наличии человеческой сущности в биологическом бытии человека. Все биологическое бытие человека - способы принятия пищи, половой акт, течение болезни, взросление и старость и пр. - отмечены печатью человеческой сущности, что и делает это биологическое бытие человеческим бытием. Наличие человеческого феномена в биологическом бытии человека вряд ли кто может подвергнуть сомнению.

    Биологическое бытие человека - это субстрат, носитель и предпосылка сущности человека, но не сама эта сущность, ибо в  этой форме бытие человека идентично  со всеми другими формами существования  животного мира. Проявление человеческого в биологическом бытии человека выражает форму инобытия человека, его стремление преодолеть экспансию жизни, начать новый ряд бытия.

    Но  для этого  необходим высокий  духовно-нравственный порыв, нужны  вдохновляющие стимулы, нужна атмосфера  бескорыстия, атмосфера всеобщего  презрения к зоологическому индивидуализму. Именно из факта следования иррациональным зоологическим инстинктам, из пренебрежения общечеловеческим нормам нравственности вырос в XX веке такой уродливый тип общества как фашизм.

      Антропологические особенности человека - вещественные доказательства происхождения и развития человеческого рода и преодоления животности. Но изменение фонологических признаков ничтожно малы по сравнению с теми изменениями ландшафта Земли и условий человеческого бытия, которые произошли в результате преобразующей деятельности человека.

    Прогресс  человеческого общества - результат  действия социально-деятельной сущности человека, а не проявления его биологического бытия. В процессе эволюции природы  на Земле появлялись и исчезали сотни  и тысячи новых видов растений и животных, человек же, не претерпев  заметных изменений своей биологической организации, продолжает численно расти, совершенствуя свою социальную организацию, осваивая новые районы Земли и околоземное космическое пространство. Даже такие биологические изменения, как акселерация современной молодежи, детерминированы не эволюционными, а социально-историческими факторами.

    Но  все ли биологическое бытие исчерпывается  антропологическими характеристиками человека? Как избежать дублирования понятий "биологическое бытие человека" и "природа человека"?

    Понятие "природа человека" характеризует  не только биологические и антропологические признаки человека, она значительно содержательнее биологического бытия и нередко употребляется как синоним сущности человека. К такому расширительному толкованию природы человека есть достаточно оснований. По своей природе человек - биосоциальное существо. В то же время "природа человека" выражает реальное многообразие социального и биологического бытия и по своему содержанию шире сущности человека, его родовой сущности, годовая сущность человека есть не что иное, как процесс становления социально-деятельной сущности, процесс выделения человека из природы.

    В условиях возрастания угрозы деформации природы человека и особенно его  биологического бытия в связи  с развитием генно-инженерной и  иной технологии с целью изменения биологической природы человека, возрастает потребность в создании социально-гуманистических и этических экспертных комиссий, долженствующих осуществить контроль за гуманной направленностью технологического воздействия на изменение биологического бытия человека. Высшим критерием гуманности подобных акций должно быть, реализация социально-деятельной сущности человека в общественно-полезных формах, с сохранением генофонда для достойного продолжения человеческого рода, в формах, ограничивающих легкомысленные аморальные эксперименты над биологической природой человека.

    Биологический ресурс человека - его физическая сила, здоровье, жизнестойкость организма, невосприимчивость к заболеваниям, сексуальная энергия и способность к деторождению - это тот природный потенциал, который определяет перспективу и долговечность общественного бытия человека, его профессиональную и общественную пригодность, продолжительность его активной жизни как субъекта социальной деятельности. Сохранять, не расходовать попусту свой биологический ресурс - благородная задача жизни человека. Этот призыв к охране не только внешней естественной среды обитания, но и внутренней родовой природы человека не будет казаться банальным, если его рассматривать в ракурсе возрастающей угрозы экологической катастрофы на Земле. Биологическое бытие человека проходит испытание на прочность в экстремальных ситуациях, число которых возрастает по мере ускорения научно-технического прогресса.

    В связи с углублением экологического кризиса и истощением биологических ресурсов человеческой природы среди естествоиспытателей и их философских последователей формируется концепция эксцентризма. Центральной идеей этой концепции является требование представить природу и биологическое бытие человека как высшую ценность.

    Такая постановка вопроса затрагивает  фундаментальные вопросы социальной философии и гуманизма. Если согласиться с тем, что человек - не "цветок природы" и высшая ценность, а всего-навсего лишь "тупиковая ветвь" в развитие природы и ее загрязнитель, то ставится под сомнение исходный философский принцип гуманизма - социально-деятельной сущности человека. Если человек перестает быть высшей ценностью в глобальном понимании этого слова, то, что тогда надо понимать под гуманизмом и не перемещается ли предмет гуманизма из обществознания в естествознание?

    Одной из разновидностей проявления биологического бытия человека является принадлежность больших групп людей к расам. Деление людей по расовым признакам (белая, черная и желтая раса) связано с тем, что группы людей, населяющие различные районы планеты, адаптировались к конкретным особенностям среды обитания, что и выразилось в появлении специфических анатомических, физиологических и биологических признаков. Расовые различия людей являются по преимуществу внешними, морфологическими различиями и не оказывают сколь-нибудь заметного влияния на развитие умственных, физических и нравственных способностей людей.

    Мобилизация сил и ресурсов человечества для  совершенствования биологического бытия человека сегодня становится не менее актуальной задачей, чем накопление экономических и технических предпосылок общественного прогресса. Поэтому, говоря о человека, как высшей ценности, мы, вместе с тем, признаем в качестве этой ценности его естественную биологическую природу, но природу, очеловеченную общественным бытием. Это значит, что естественная природа человека, как высшая ценность, не тождественна природе вообще, но становится таковой лишь в контексте социально-деятельной сущности человека. Человек как высшая ценность, - аксиологическая экспликация научной концепции сущности человека. Биологическое бытие человека - бытие родственное жизни растений, животных, составная часть биосферы. Именно в единстве и гармонии с природой внешней и собственной природой человек находится у дома Это - полнота жизни, без которой нет ощущения радости счастья.

    В человеке генетически заложена неистребимая потребность следовать вечному  зову своего естества, зову окружающей природы. Эта потребность аналогичны стремлению детей возвращаться к  своим родителям, к матери-земле. С другой стороны, пожилые родители, общаясь с детьми, обретают ту искру  жизни, которой они лишились безвозвратно и которая вытеснена социальным бытием.

    Биологический ресурс человека - это та высота, обладая  которой, индивид обозревает перспективу  своего индивидуального бытия и  горизонт социальной деятельности. Быть наедине с природой, слиться с ней всем своим естеством - заветная мечта подавляющего числа членов рода "человек". В этом состоянии человек расслабляется, обретает естественную свободу. В этом свете представляется вполне оправданным лозунг, призывающий миллионы проживающих в городских агломерациях людей - "Назад к природе".

    Гармония  человека с природой (внутренней и  внешней) как самоцель - кратковременная  ситуация мятежного человеческого  духа, не терпящего продолжительного состояния покоя, душевного удовлетворения.

    Быть  в слитности с естественным - растительным и животным миром, со своими биологическими потребностями - желание преходящее, временное, не суть выражение свободы  личности, а если оно и продолжительно, то отягощено сознанием своей  несвободы или детерминировано  стремлением сделать более комфортабельным, благоустроенным свое общественное бытие. Ибо мир природы - это не мир человека, он может стать таковым лишь при условии, что человек организует этот мир по-своему, преобразовав его по законам человеческой деятельности.

    Не  менее очевидно, что биологическая  и социальная стороны человеческого бытия являются именно сторонами, неразрывно друг с другом связанными, образующими противоречивое единство. Но в таком случае должна быть некая сила, способная соединить в человеке природные и социальные его качества, сила, становящаяся системообразующей в его реальном существовании. Такую роль играет самое, пожалуй, замечетельное изобретение человеческого рода - культура.Человек понимается, таким образом, не как чисто природное существо и не как чисто социальное, и не как биосоциальный “кентавр”, а как существо трёхстороннее - био-социо-культурное.

   Если  человек является, как явствует из сказанного, трёхстороней системой - био-социо-культурной, то его изучение предполагает:

   Познание  целостности человеческого бытия  в единстве его сущности и существования, в изоморфизме его филогенеза и онтогенеза, в диалектике общего (общечеловеческого), особенного (личностного, уникальногоРазумеется, все три антропологические дисциплины пересекаются, накладываются друг на друга, но и в тех своих разделах, в которых выявляется теоретическое своеобразие каждой, они обмениваются информацией, соучаствуют в комплексных, междисциплинарных решениях смежных проблем.

     Уровень научного человекознания определяется необходимостью вычленения различных конкретных сторон, свойств, процессов человеческой жизни и деятельности ради их углублённого познания, ибо оно требует специфических методов.

   3.Духовность

   В эпоху  тоталитарной переоценки ценностей, одна из наиболее актуальных проблем любой  общности - это формирование единого  духовного пространства.

   Одной из характерных особенностей развития духовной жизни нашей эпохи является всевозрастающий интерес к проблеме человека. Эта сложная и многоплановая проблема превратилась в идейную доминанту нашего времени, вышла на первый план в политике и идеологии, в общественных и естественных науках, в искусстве и литературе. “В наше время проблема человека в том или ином аспекте превратилась в общую проблему не только философии, но, по существу, всех естественных, общественных и технических наук, всех сфер художественного осмысления действительности, всей системы культуры”, - считает П.Н.Федосеев.

   Ясперс  считает, что человека, конечно можно  исследовать в качестве тела - в  физиологии, души - в психологии, общественного  существа - в социологии, т.е. исследовать  его как продукт природы и  истории. Но всё это, по его мнению, “скорлупа”, потому что человек - это  всегда нечто большее, чем он о  себе знает и может знать.

   Прав  и М.Бубер, который делает акцент именно на “внешней функции” духа: “Дух не в Я, но между Я и Ты. Он не как кровь, что течёт в тебе, но как воздух, в котором ты дышишь. Человек живёт в духе, когда он может ответить своему Ты”. Дух живёт и в душе, и объемлет наши души. Общение с духом (трансцендентной реальностью) приобщает нас к целостности мира, даёт нам глубинное общение (медитацию, умную молитву, “мудрость молчания”) - особое космическое чувство единения с вечным и бесконечным, то, что в христианской теологии называют благодатью, фаворским светом.

   Процесс преобразования собственной природы, и творчество, и общение - всё это  требует наличия внутренних способностей, без которых возможность человека не превратится в реальность. Эти способности можно назвать духовной потенцией человека.

   Духовность - довольно тонкая материя, и её не так  уж просто заматить, т.к. в обществе существуют другие формы подъёма  и достижений в гораздо более  наглядных и убедительных для  многих людей фомах. Но для социальной антропологии пройти мимо этой стороны - значит не понять многое в экономике и политике, искусстве и философии, другими словами - духовность присутствует во всех формах социальной жизни и её изучение обязательно. 

   4.Бытие человека

    По  своей всеобщности и методологическому  потенциалу бытие человека сопоставимо  с бытием мира. Бытие человека  представляет собой фрагмент  и высшую ступень мира, оно  есть бытие мира. Но в то  время как бытие человека, как  индивидуального, так и родового, ограничено во времени и пространстве, с неизбежностью превращается  в небытие, бытие мира вечно  во времени и бесконечно в пространстве. Мир был вчера, есть сегодня, и будет завтра. Знание этого факта является источником оптимизма, уверенности в будущем. Огромное многообразие конечных, преходящих видов бытия не может исчерпать бесконечности бытия мира. Вместе с тем, мир нуждается в бытии человека как в своем высшем проявлении. Хотя бытие человека - временно и преходяще, в его лице мир обретает сознание и берет свое развитие в свои руки. Без человека мир был бы незаконченным, ограниченным и бессмысленным. Смысл бытия человека в придании смысла бытию мира.

    С переходом отдельного человека в  небытие мир осмысливается другим человеком, в бытии последующих  поколений. В бесконечной смене  поколений, в переносе бытия человека на другие космические объекты - залог  бессмертия человечества, смысл жизни  человека как представителя рода.

    Будучи  высшей ступенью бытия мира, бытие  человека характеризуется качественно новыми по сравнению с природными признаками восходящего мира. Дифференциация человеческого бытия на отдельные формы открывает путь к познанию тех качественных особенностей человека, которые, вырастая из природных форм, качественно превосходят их по многим параметрам, внося новые краски в многоцветную картину мира. Выделим три вида бытия человека: биологическое, социальное и бытие человека как духовного феномена. От уяснения связи и субординации этих трех видов вытекает определение сущности человека.

   Человек действует среди вещей как  нечто отличное от вещности. Со времён Декарта мы усвоили отличие res extensa (вещей протяжённых) от res cogitas (вещей  мыслящих). Хотя человек и “обладает” протяжённым вещественным телом, но, как представляется, главное в его бытии, в его человечности связано с тем, что он есть вещь мыслящая. Вещи протяжённые, не причастные человечности, лишь бытийствуют. Чувство этого бытийствования дано нам изнутри в переживании своего тела, а также артефактов культуры. Но это бытийствование не есть подлинное бытиё. Это последнее раскрывается только человеку, причём не всякому и не всегда. Но человек, по крайней мере, так или иначе, явно или неявно знает, что такая возможность подлинного бытия у него есть. Человеческое бытие - это бытие особого рода, несопоставимое, лежащее принципиально в ином измерении по сравнению с бытийствованием неживых и живых вещей. Между бытием человека, пусть самого последнего, и бытийствованием даже высшего животного, пусть самого первого, нет ничего общего.

   В чём  же эта радикальная особенность  человеческого бытия? Не только и  не столько в мышлении, сколько  в свободе.

   Душа  человека - арена взаимодей ствия  и борьбы духовного и природного, иными словами - свободы и необходимости. Человек самоопределяется изнутри - в меру победы в нём духа над  душевно - природными стихиями.

   Человек, по Бердяеву, есть загадка не в качестве организма и социального существа, а имнно как личность. Личность - важнейшая категория его мировоззрения. Это понятие он отличает от понятия “индивид”. Индивид - категория натуралистическая, это - часть рода, общества, космоса, т.е. он связан с материальным миром. Личность же означает независимость от природы и общества, которые дают лишь материю для активной формы личности. Личность нельзя отождествлять с душой, это не биологическая или психологическая категория, а этическая или духовная. Иными словами, личность - это микрокосмос, универсум в уникальной - неповторимой форме, соединение универсального и индивидуального. Тайна существования личности - в её абсолютной незаменимости, в её однократности и несравнимости. Личность не есть некое застывшее понятие, готовая данность. Она есть неизменное в изменении, единство в многообразии. Она есть самосозидание.

   Человеческое  бытие не есть нечто наличное, но есть нечто возможное. Будучи в основе своей возможностью, человек ведёт себя как такой вид сущего, который, непременно прибывая во времени, не полностью ему подвластен. Дело в том, что человек по способу своего бытия сам есть время, он сам себя временит, он творит своё время, он его простирает, он его длит или сокращает. Поэтому человек обладает онтологической привилегией “быть историей”, в то время как мир сущего, различные надындивидуальные образования всего лишь “имеют историю”. Быть историей значит, для человека быть событием, принимая суверенные решения, быть самим собой, состояться, ответственно осуществить своё одно - единственное бытие. 

   5.Творчество

   Человек - единственное существо, сознающее  свою смертность, и единственное существо, выработавшее способ достижения бессмертия - творчество. Биологическое выживание, сохранение своего тела бледнеет перед лицом возможного бессмертия, а потому тело становится последней козырной картой, когда решаются творческие дела. Совершение творческого подвига важнее, чем выживание, а потому готовность пойти на жертву становится лакмусовой бумажкой серьёзности и значительности творческого акта. Человек гибнет, а его дело живёт. По легенде, жандармы, расстрелявшие Гарсиа Лорку, свершив своё чёрное дело, напевали про себя его песни.

     Творческий акт - это не только  и не столько мысль, сколько  действие, сама жизнь, человеческая жизнь. Творчество обязательно включает в себя волю к действию. Люди не потому творят, что могут это делать. Они потому творят, что не могут иначе.

   Возникает некий просвет, проблеск - человек  оказывается в ином мире, в ином измерении, в иной реальности, не профанной, а сакральной:

   “Но лишь божественный глагол

   До  слуха чуткого коснётся,

   Душа  поэта встрепенётся,

   Как пробудившийся орёл”.

   Если  какие-то обстоятельства мешают человеку в обнаружении его творческой активности, хотя в остальном он вполне благополучен, то возникает тенденция к немотивированной агрессии (в частности, направленной на самого себя - суицид), к другим формам аномального поведения.

   Творчество  человека - это продолжение божественного  творения. Творчество как возникновение нового, как превращение единичного во всеобщее способно в принципе преодолеть (и реально, каждодневно преодолевает) засилье цивилизационных артефактов, - давление отчуждённой от человека техносферы. Нынешний кризис техногенной цивилизации наглядно демонстрирует нам, что если техника и способна “удовлетворять человеческие потребности”, то по существу только те, которые сама и порождает. В.В.Розанов писал: “Техника, присоединившись к душе, дала ей всемогущество. Но она же её и раздавила. Появилась “техническая душа” - contradictio in adjecto. И вдохновение умерло”.

   Творчество  демонстрирует тот непреложный  факт, что человек при всей своей  вселенской хрупкости и незначительности, человек как единичное, частное, приватное обретает возможность стать значительным в рамках своей страны, человечества, в масштабе Вселенной, наконец. Это даёт возможность и основание к самоосуществлению. Собственно, само стремление к самоосуществлению есть внутренне преобразованный творческий порыв. 
 

   Заключение.

   Человек рождается как биологическое  существо. Основная функция любой  биосистемы (её специфическое отношение  к окружающей среде) - это адаптация, приспособление к изменяющимся условиям существования. На этом уровне человек есть биологический индивид, представитель вида homo sapiens. Без его соответствия биологической норме этого вида невозможна успешная социализация ни в филогенезе, ни в онтогенезе.