Честь и достоинство как моральные категории

Содержание

Введение……………………………………………………………………….3

1. Понятие  "чести"…………………………………………………………….4

2. Понятие  "достоинства"…………………………………………………….7

3. "Честь"  и "достоинство" как моральная  категория………………………9

Заключение…………………………………………………………………...13

Список литературы…………………………………………………………..14

Введение

   "Честь" и "достоинство"  понятия достаточно близкие по  своему содержанию.Понятия "честь" и  "достоинство"определяют близкие между собой нравственные категории. Различия между ними лишь в субъективном или объективном подходе при оценке этих качеств.

Понятия чести и достоинства имеют  и определенную направленность. Их объектом является прежде всего человек, или группа людей, или коллектив, или в более широком плане говорят о чести нации

Понятие чести и достоинства человека интересовали ученых еще с ранних времен. Правда тогда честь и достоинство  рассматривались лишь как моральные, этические категории. Возможность  же правовой защиты чести и достоинства  гражданина предусматривалась значительно  позже. Следует отметить, что когда  в России лишь стали ставить вопрос о компенсации за униженную честь  и достоинство, репутацию, то в Европе это было уже обычным явлением.

1. Понятие «чести»

Понятие чести развивалось на протяжении нескольких тысячелетий. Представления о чести занимали значимое место в общественной жизни, с ними связаны разнообразные формы социального поведения, ситуативных предписаний, ритуалов. В своём историческом развитии представления о чести образовали значимый отпечаток в культуре, а само понятие обрело целый ряд смысловых оттенков, зачастую противоречивых, раскрывающихся в различных ситуациях и запечатлённых в различных речевых оборотах. В. И. Даль в своём словаре помимо толкования слова «честь» и родственных слов приводит почти сотню различных выражений и пословиц, иллюстрирующих различные оттенки смысла и ситуации применения этого слова.

 Приводимое  ниже определение построено на основе систематизации наиболее значимых общественных отношений, социальных практик, связанных с представлениями о чести существовавших и существующих в нашей культуре.

 Честь  — это форма оценки индивидуумом  своей социальной значимости, места  в обществе и общественном  устройстве, и вместе с тем  — признания обществом такой  оценки. Общественные отношения,  связанные с понятием чести  реализуются в перечисленных  ниже формах общественной жизни и укладах. Моральная ценность личности, выражаемая в понятии "честь", связана с конкретным общественным положением человека, с родом его деятельности и выполняемыми им социальными ролями. Содержание понятия "честь" раскрывается в требованиях к поведению, образу жизни и поступкам человека, которые предъявляет общественная мораль к человеку как члену определенной группы, как носителю общественных функций. Отсюда совокупность конкретных требований к поведению мужчины, женщины, врача - мужская честь, женская, профессиональная. ¹

     Согласно А. Шопенгауэру, честь  - это внешняя совесть, а совесть  - это внутренняя честь. Честь  - это общественное мнение о  нашей ценности, наша боязнь перед  этим мнением. Так, например  понятие служебной или профессиональной  чести непосредственно связано  с мнением о том, что человек,  занимающий какую-либо должность,  действительно обладает для этого  всеми необходимыми данными и  всегда точно выполняет свои  служебные обязанности. 

     Исторически понятие чести возникло  в моральном сознании общества  в виде представлений о родовой  и сословной чести, в виде  совокупных требований, предписывающих  определенный образ жизни, образ  действий. Нарушение, отступление  от предписываемого общественной  моралью образа жизни оценивалось  резко отрицательно, вызывало чувство  стыда и позора и поэтому  осмысливалось как недостойное  поведение, особенно ярко сознание  чести проявилось в морали  феодального общества, которое отличалось  жесткой сословной структурой  и подробнейшей регламентацией  образа жизни каждой социальной  группы. Достоинство человека в  этой морали, в том числе и  чувство собственного достоинства,  определялось тем, насколько строго  человек соблюдал эти сословные  нормы морали.

Каждому человеку присуще такое духовное благо, как честь. Следует отметить, что честь - понятие достаточно широкое  и богатое по содержанию. Оно может  рассматриваться как чувство, как  категория морали и как защищаемые законом социальные блага. Изначально честь определяющим образом сказывалась  на статусе человека, его месте  и положении в обществе.С точки зрения философско-правовых воззрений, честь представляет собой могучую власть, крупнейшую из сил, проявляемых в истории отношений людей и народов в целом. Получается, что честь - это форма оценки человеком своей социальной значимости, места в обществе, и вместе с тем - признания обществом такой оценки. При определении понятия чести различают два аспекта - объективный и субъективный, личный. Что же касается субъективной, личной стороны чести, то она заключается в способности человека оценивать свои поступки, подавлять в себе эгоистические, безнравственные стремления и намерения, осуществление которых в данном обществе расценивалось бы как бесчестье, и в его способности действовать в соответствии с принятыми в этом обществе моральными нормами, правилами.

Личная  сторона чести всегда неразрывна с социальной, подчиняется и обуславливается  последней и оказывает на нее  огромное воздействие, так как человек  не может "уклониться" от суждений окружающих его людей, которые оценивают  его поступки, от общественного мнения. Честь - это и общественная оценка общественного признания, и стремление поддержать свою репутацию. Ее содержание является социальным, то есть не зависящим от индивидуального человека, а принадлежащим нравственным принципам. Честь прежде всего выступает как оценочная категория, направленная от общества к личности.

Честь - это этическая категория, включающая в себя моменты осознания индивидом  своего общественного значения и  признания этого значения со стороны  общества.

Честь - это социальная оценка моральных, политических, личных и иных качеств личности; под личным достоинством следует  понимать самооценку индивида, его  осознание своих личных качеств, способностей и своего общественного  значения, положения в обществе, это субъективная оценка. Деловая

Честь определяется в большинстве монографий как  общественная оценка личности, определенная мера духовных, социальных качеств  человека. В. Лесняк определяет честь  как объективную оценку личности, определяющую отношение общества к  гражданину, социальную оценку его  моральных и иных качеств.

Честь выступает  в качестве оценки человека его окружающими, мнение о нем со стороны родных, близких, знакомых и коллег. Категория "честь" - это то, что вызывает и поддерживает общее уважение и  чувство гордости. 2 Честь связана  с личными достоинствами человека, в основе которых лежат его  заслуги перед людьми или перед  обществом.

2. Понятие «достоинства»

Достоинство - внутренняя самооценка личности, осознание  ею своих личных качеств, способностей, мировоззрения, выполненного долга  и своего общественного значения. Самооценка должна основываться на социально-значимых критериях оценки моральных и  иных качеств личности. Достоинство  определяет субъективную оценку личности. Достоинство определяется им как  внутренняя самооценка личности, собственных  качеств, способностей, мировоззрения, своего общественного значения. То есть, честь и достоинство это  оценка морально-нравственных качеств "снаружи" и "изнутри". Честь  выступает в качестве оценки человека его окружающими, мнение о нем  со стороны родных, близких, знакомых и коллег.²

Вместе  с честью, понимаемой в обществе как определенная социальная оценка человека, находится категория достоинства. Достоинство - это самооценка личности, основанная на его оценке обществом. Такая неразрывная связь чести  и достоинства вполне объяснима  и естественна, так как находясь в определенном коллективе, в обществе в целом, лицо (человек) не может не считаться с тем, как оценивает его коллектив, общество. В силу этой общественной оценки в сознании человека складывается представление о себе как члене определенного коллектива, общества, о своем месте и значении для коллектива и общества в целом.

Достоинство того или иного человека заключается  в духовных и физических качествах, ценных с точки зрения потребностей общества. Эти личные качества и  составляют то, что принято называть личным достоинством. Однако человек  также обладает определенной ценностью  и безотносительно к его индивидуальным качествам, социальному положению, профессиональной принадлежности. Такой  ценностью и является человеческое достоинство.

Достоинство также, как и честность, сочетает в себе и социальную, и индивидуальную стороны. Его социальный характер проявляется в том, что как моральная ценность и общественно-значимое качество личности достоинство определяется существующими общественными отношениями и нередко не зависит от человека. Но данная категория выступает еще и как сознание и чувство собственного достоинства.

Эти субъективные стороны достоинства представляют собой осмысление и переживание  человеком своей моральной ценности и общественной значимости, они обуславливаются  общественными отношениями и  зависят от них.

Признание обществом достоинства личности, означает определенную оценку всех моральных  качеств, которыми она обладает. Все, что аморально в человеке, осуждается обществом. Чем сильнее развито  в человеке чувство уважения к  другим людям, доброжелательность, благородство, отзывчивость, чуткость, честность, искренность, скромность и т.д., тем большую  ценность он представляет для общества, тем более высокую оценку его  он получает. Отсюда необходимо воспитание этих качеств человека с первых дней его жизни. Определяющим в формировании достоинства является отношение  человека к окружающей его действительности, взаимоотношение с тем коллективом в котором он находится: сад или школа, ВУЗ или трудовой коллектив.

3. «Честь» и «достоинство» как моральная категория

Понятие чести соединяет будто бы несоединимое: статус, нечто в принципе относительное, и достоинство, в принципе абсолютное. Честь – это социальный статус (место на иерархической ступени или в общественном мнении), соответствовать которому душой и телом полагают вопросом личного достоинства.

Категории «честь» и «достоинство» определяют отношение к человеку как высшей общественной ценности. С этими категориями  тесно связано такое понятие, как «репутация».

В органическом единстве с понятием «честь» как  определенной социальной оценкой человека находится категория достоинства, которая является определенным отражением этой социальной оценки в сознании самого субъекта.

Категория, как видим, в моральном плане  весьма сомнительная. Даже если «положение обязывает» (то есть честь обязывает) к чему-то доброму – это, тем  самым, достойно, – но лучше, чтобы  к доброму нас обязывало само достоинство независимо от положений. Ведь есть такие положения, что ни к чему доброму и не обязывают...

Честь, подумалось – это и, наоборот, личное достоинство, блюсти которое заставляет статус. Вот – дуэль: здесь, чтобы не упасть в глазах общества, вроде бы защищают свое личное достоинство. Порочность такой  позиции наглядно демонстрирует  сама дуэль. Защищать достоинство следует  ради него самого. Но достоинство истинно  достойного человека, сверяющегося с  собственной совестью, а не с чужими глазами, не каждый может оскорбить, даже и пытаясь это сделать; и месть ничего не меняет, и сама по себе недостойна; и жребий, которым является дуэль (в противном случае она является убийством) – вещь, возмущающая человека, как существо разумное, одной своей бессмысленностью...

В общем, честь и достоинство – если и не во всем различны, то по меньшей мере взаимозаменяемы. У одних может быть честь, у других – достоинство. Взять карьеризм, или честолюбие: это именно готовность платить за честь достоинством.

 Понятия  честь и достоинство являются  важнейшими моральными ценностями  человека. Эти категории представляют  общественную и индивидуальную  оценку нравственных качеств  человека. Но в зависимости от  времени эти понятия имели  разную значимость для общества. Категории чести и достоинства  определяют отношение к человеку  как высшей общественной ценности.

  Понятия  чести и достоинства развивались  в единстве и параллельно друг  другу, между ними определенно  существуют различия, которые, возможно, и представляют наибольший интерес  для этического анализа. Действительно,  честь и достоинство - категории  комплементарные (так же, как долг  и совесть, свобода и ответственность,  страдание и сострадание), то есть  они взаимопредполагают и взаимодополняют  друг друга. Именно поэтому  они одновременно и едины, и  отличаются друг от друга. Так,  если честь, как уже отмечалось, - это внешнее признание ценности  человека и внутреннее стремление  к нему, то достоинство - объективная  ценность личности, которая может  быть и не связана с ее признанием или осознанием. Иными словами, честь - это то, что человек должен завоевывать, то, чего он должен добиваться; достоинство же принадлежит ему по праву рождения, потому что он человек (человеческое достоинство).

Категории чести и достоинства определяют отношение к человеку как высшей общественной ценности.

Различие  чести и достоинства проявляется, когда речь идёт о соблюдении прав и свобод человека: мы можем не оказывать человеку честь, уважение, почёт, но обязаны считаться с его человеческим достоинством.

Еще в  древней Греции и древнем Риме понятия чести и достоинства  соизмерялись с уважением к личности, соотносились с моралью и правом. Честь играла видную роль в этике  многих великих мыслителей, политиков, философов разных эпох и народов, характеризуя далеко не в малой степени  их общественные взгляды и направления деятельности.Понятия чести и достоинства имеют и определенную направленность. Их объектом является прежде всего человек, или группа людей, или коллектив, или в более широком плане говорят о чести нации.

Чувства чести и достоинства не только переживаются, но и осознаются, поэтому  при толковании понятия чести  разграничивают чувство чести от сознания собственного достоинства. У  человека сознание и чувство чести  и достоинства как бы органически  слиты воедино, но их нельзя отождествить.

Честь и  достоинство между собой имеют  неразрывную связь в силу того, что в их основе лежит единый критерий нравственности. Между тем, несмотря на неразрывную связь, существующую между общественной оценкой лица и его самооценкой, между честью и достоинством существуют и различия. Они заключаются в том, что  честь - объективное общественное свойство, а в достоинстве на переднем плане - субъективный момент, самооценка. Отсюда можно сделать вывод, что достоинство  человека находится в определенной зависимости от его воспитания, от внутреннего духовного мира, особенностей его психического склада. В общем виде достоинство представляет собой своеобразную совокупность положительных качеств индивида, его моральную ценность. Оно может рассматриваться как социальная значимость того или иного лица, обусловленная его общественно полезными свойствами.

Категории честь и достоинство вытекают одна из другой. Они едины, но не тождественны.

Честь и  достоинство, в частности, граждан  не одинаковы, поскольку не одинаковы  их заслуги перед обществом. Содержание чести и достоинства любого человека постоянно обогащается, меняется по мере развития его общественной деятельности.

Неразрывно  с честью и достоинством стоит  и такое понятие, как репутация.

При этом, как уже отмечалось выше, если представление  о достоинстве личности исходит  из принципа равенства всех людей  в моральном отношении и их самооценки, то понятием чести, наоборот, дифференцировано оценивает людей, что тем или иным образом находит отражение в их репутации. Следует заметить, что понятие репутации в известном смысле совпадает с понятие чести в ее внешнем, объективном значении.

Заключение

Честь и  достоинство - важнейшие показатели достойной жизни и свободного развития человека. Утверждение чести  и достоинства гражданина - обязанность  Российской Федерации как социального  государства, призванного создавать  социально-экономические условия, обеспечивающие достойную жизнь и свободное  развитие человека, исключающие попрание чести, унижение человеческого достоинства.

 К  сожалению, этот закон до сих  пор не принят. Далеко не всегда  от нас зависит принятие важного  государственного решения, однако  вопросы чести и достоинства,  совести и долга находятся  в нашей полной власти. Несмотря  на то, что мы живём в обществе, взаимосвязаны и взаимозависимы, на самом деле живём мы только  так, как сами себе позволили.

Если  право на достоинство человек, как  уже говорилось, обретает с момента появления на свет, уже только потому, что он человек, то честь приобретается им в процессе всей его жизни. Когда говорят «Береги честь смолоду», имеют в виду, что доброе имя человек начинает завоевывать с первых шагов своей сознательной жизни, последовательно обнаруживая ответственность, принципиальность, искренность, честность, надежность. Важно здесь то, насколько значим для людей вклад каждого из нас, насколько в своих действиях и поступках каждый из нас сумел проявить, выразить себя. Тогда-то и возникает субъективное ожидание признания чести: я испытываю гордость, если то, что я делаю, я делаю лучше других, если результат моих дел замечен и по достоинству оценен другими, особенно если речь идет о творчестве — в инженерной деятельности, науке или искусстве.

Таким образом, разные обстоятельства и разные сферы  деятельности заставляют говорить о  чести не абстрактно, а применительно  к конкретной ситуации. В связи  с этим и встает проблема профессиональной, семейной, фамильной чести.

Список литературы

1. Апресян Р.Г. Смысл жизни // Этика: Энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2001.
2. Бердяев Н.А. Дух и реальность: Основы богочеловеческой духовности // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 444-460.
3. Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому  учению: Этико-богословское учение. М.: "Православный паломник", 1996. С. 356-544.
4. Ильин И.А. О сопротивлении злу силою // Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика 1993. С. 50-51.
5. Кант  И. Метафизика нравов // Кант И. Соч. в 6 т. М.: Мысль, 1963-66. Т. 4 (2). С. 336-337.
6. Немировский Л.Н. Мистическая практика как способ познания: Конспект лекций. М.: [б.и.] 1993. С. 75-85.
7. Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше  Ф. Соч. в 2 т. М.: Мысль, 1990. Т. 2. С. 119-126.

¹ Апресян Р.Г. Смысл жизни // Этика: Энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2001.

² Апресян Р.Г. Смысл жизни // Этика: Энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2001.