Диалектика и метафизика как методы познания

Диалектика и метафизика как методы познания

Введение

Приступая к раскрытию темы курсовой работы, необходимо дать определение таким базисным понятиям, как диалектика и метафизика.

Диалектика (от греч. Dialektike ? искусство вести беседу) ? учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия. В истории философии сложились три основных формы диалектики:

Античная, которая была наивной и стихийной, поскольку опиралась на житейский опыт (Гераклит, Платон, Зенон);

Немецкая классическая (Гегель);

Материалистическая, основы которой были заложены Марксом и Энгельсом

Метафизика (от греч. Meta to physika ? то, что за физическим) ? понятие, употребляемое в трех основных значениях:

Философия как учение о всеобщем, «о предельных проблемах» и началах всего существующего;

Особая философская дисциплина ? онтология, учение о бытии как таковом независимо от его частных форм и в отвлечении от вопросов гносеологии, логики и методологии;

Философский способ познания (мышления) и иных видах деятельности, противостоящий диалектическому методу.

Имея в виду последнее значение, выделяют метафизику «старую», отрицающую всеобщую связь и развитие; и «новую», которая их признает, но односторонне истолковывает: плоский эволюционизм, катастрофизм, софистика, эклектика и другие. В известных пределах метафизический способ деятельности правомерен и необходим.

Целью данной курсовой работы будет сравнительная характеристика таких методов познания и практики как диалектика и метафизика, их соотношение и роль в современной философии и бытии.

История развития метафизики

Как уже было отмечено выше, греческое слово «метафизика» буквально означает «что идет после физики». Подчас термин «метафизика» используется просто как синоним термина «философия». Но чаще в термин «метафизика» вкладывается более специфический смысл. Имеются в виду некоторые сверхчувственные априорные универсальные принципы. То есть под метафизикой понимается не вся философия, а только ее основные принципы.

В античности идущая от Аристотеля традиция считала метафизику «первой философией», наукой о бытии. Метафизика есть онтология. В античности сколько-нибудь отчетливое разделение метафизики, науки и теологии (учения о Боге) отсутствует. Основные вопросы античной философии таковы: «Что есть бытие?», «Что есть идея?» (Платон), «Что есть форма и материя?» (Аристотель). Средневековая философия не отождествляет все зияние с метафизикой. Теперь метафизика признается высшей формой рационального познания, но она соотносится со сверхразумным знанием. Вопрос о сущем остается основным вопросом философии, но он приобретает нерационалистические черты, связанные с религиозной верой и откровением. «Что есть Бог?» - вот основной вопрос средневековой философии, которая, подобно античной философии, остается по преимуществу онтологией.

В Новое время в результате развития эмпиризма (Бэкон) и рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц) метафизику начинают отделять от частных наук. Умозрительность метафизики больше не приветствуется. Первым вопросом является теперь не вопрос о бытии как таковом, а о познании и методе познания. Учение о познании называется гносеологией, учение о методе познания называется методологией. Метафизика в большей степени, чем когда бы то ни было ранее, становится гносеологией и методологией. Основной вопрос философских дискуссий - это вопрос о методе познания: является ли он эмпирическим или же рационалистическим.

Кант делает решающие шаги к разрушению метафизики как онтологии, на первое место он ставит вопрос познания: «Что я могу знать?». У Канта философия и метафизика превращаются преимущественно в гносеологию. Кант считал, что метафизика возможна как чисто априорное знание. Такую метафизику Кант построил, но с противоречиями реальной жизни не суждено было справиться и ему.

Гегель увидел в метафизике ограниченность рассудочного мышления, которая преодолевается диалектическим разумом. Гегель связал разум с диалектикой, рассудок - с метафизикой, противопоставив тем самым диалектику метафизическому методу. По Гегелю, а он дал начало новой философской традиции, диалектика есть противоположность метафизики как философии, неадекватной действительному положению дел. Диалектика исправляет недостатки метафизики, не справляющейся с жизненными противоречиями, переходами, процессами развития. Как видим, термину «метафизика» было придано еще одно значение (его также надо иметь в виду). Гегель принизил метафизику и возвысил диалектику. Основной вопрос гегелевской философии - это вопрос о логике. Философия становится особой философской - диалектической - логикой.

Диалектический материализм (Маркс, Энгельс) поддержал идущее от Гегеля противопоставление метафизики диалектике.

Но в отличие от системы Гегеля в марксизме жестко противопоставляются друг другу материя и сознание. Для Гегеля различие материи и сознания есть результат логического движения идей, вопрос о соотношении материи и сознания не является для него основным. Для диалектических материалистов противоположность материи и сознания изначальна и составляет основной вопрос философии. Ответ на этот вопрос дается такой: сознание вторично по отношению к материи и в своих существенных чертах определяется характером производственных отношении («социальной материей»). Метафизика как недиалектический способ мышления возникла, мол, не случайно, а обусловлена состоянием производственных отношений эпохи Бэкона и Локка.

Неопозитивисты, зачислили в метафизику - а они понимали ее как умозрительное конструирование - и диалектику, и в целом философию Гегеля и Маркса. Метафизику они решили изгнать из науки. Это мероприятие окончилось неудачей, что и вынуждены были признать постпозитивисты. Основным вопросом философии нео? и постпозитивизма стал вопрос о природе научного знания.

Неопозитивистская тенденция, существенно смягченная пониманием неустранимости из арсенала знаний философских истин, привела к аналитической философии. Основной вопрос философии теперь сводится к вопросу не просто о науке, а о рациональности, будь то в науке или в жизни.

Лингвистическая философия (Витгенштейн, Хайдеггер) поставила в центр своего внимания проблему языка. Экзистенциальная философия обратилась к проблеме человека.

Таким образом, многовековое развитие философских представлений привело в конечном счете к двум толкованиям содержания метафизики. Согласно негативным представлениям, метафизика есть неудовлетворительный конкурент диалектики. Положительное толкование состоит в понимании ее как совокупности основополагающих принципов философии. Но таких принципов, как мы видели, набирается достаточно много.

Эволюция диалектики

В данном разделе курсовой работы важно будет выявить, каково современной содержание понятия «диалектика». Сохранило ли оно тот смысл, которым наделяли его древние ? искусство вести спор?

Диалектика родилась под небом Аттики в Древней Греции и получила свое название от греческого глагола «разговаривать». Термин диалектика означал искусство вести беседу, эффективный спор. Его впервые применил Сократ, обозначая им метод обсуждения проблемы с целью достижения истины путем противоборства мнений. Беседы или диалоги Сократа, известные по свидетельствам его ученика Платона, строились в форме вопросов и ответов. В начале беседы Сократ притворялся незнающим и просил просветить его. Однако затем при помощи последовательно задаваемых вопросов он приводит собеседника к пониманию того, что тот ничего не знает. Этот метод получил также название метод «сократической иронии». Вслед за своим учителем Сократом Платон также понимал диалектику как диалог, как логические операции мышления, операции расчленения и связывания понятий. Поэтому диалектику иногда называют тайной двойного. Древние очень высоко ценили диалектику как искусство, ведущее к истинному определению понятий. Диалектика входила в так называемый триумвират, который включал в себя еще и логику, и риторику. Все эти три дисциплины рассматривались как весьма близкие к искусству и требовали постоянных усилий для овладения ими. Средневековая диалектика видела в борьбе божественного и дьявольского начал принцип динамики всего сущего.

В смысле, близком к современному, понятие диалектики впервые употребил Гегель, трактовавший ее как умение отыскивать противоположности в развитии действительности, т.е. как учение о развитии через противоречие. Однако сам Гегель оказался в парадоксальной ситуации. Доказав универсальность диалектического принципа - принципа развития, раскрыв его всеобщий механизм и источник - возникновение и борьбу противоположностей, он вместе с тем отрицал развитие в природе. У Гегеля природа не развивается, а лишь разнообразится.

Тем временем идея развития прочно утвердилась в естествознании. Открытия клеточного строения органического вещества, закона сохранения и превращения энергии, эволюционной теории Дарвина полностью подтвердили выдвинутые философией предположения о всеобщности развития всех сфер универсума.

Диалектика стала пониматься как учение о всеобщей связи и развитии. И если десятки специальных наук изучают многочисленные процессы возникновения и разрушения от химических соединений до организмов и государств, и ни одна из них не может ответить на вопрос о характере изменений и развития универсума в целом, то диалектика имеет своим предметом именно универсальные всеобщие закономерности, охватывающие природу, общество и мышление. Диалектика понимается как учение «о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления», «учение о развитии в его наиболее полном, глубоком, свободном от односторонностей виде». Центральной проблемой диалектики является проблема развития.

Современная диалектика оформлялась на основе обобщения огромного фактического материала. Причем она обобщает материал не отдельной области знаний, а совокупность фактов бытия природы и всемирно-исторической практики и опирается на потенциал всего человеческого познания, на данные истории и достижения современного научно-технического прогресса.

Само развитие не есть элементарный процесс количественного увеличения или уменьшения и не может быть изображено так движение от структуры с n количеством элементов к структуре с n + 1 или n - 1 элементов. В процессе развития элементы могут возникать и исчезать, а видимые качественные изменения могут иметь место и без изменения числа элементов, за счет трансформации характера взаимоотношения между ними. Под развитием в общем случае понимаются необратимые, направленные, качественные изменения. Существуют три типа подобных изменений:

- переход объекта из  качественного состояния одной  степени сложности в другое  качественное состояние той же  степени сложности - так называемое  одноплоскостное развитие,

- переход объекта из  качественного состояния большей степени сложности в другое качественное состояние меньшей степени сложности - регрессивное развитие,

- переход объекта из  качественного состояния меньшей  степени сложности в качественное  состояние большей степени сложности  в прогрессивное развитие.

Суть принципа развития может быть выражена в следующем: как бы ни сочетались прогрессивные, регрессивные и одноплоскостные изменения, любой объект или сам проходит стадию прогрессивного развития, или входит в другой объект, проходящий такую стадию. Развитие материи и сознания, взятое в целом, отличается безусловной прогрессивной направленностью, восхождением от низшего к высшему. Оно есть бесконечное движение по восходящей спирали, движение противоречивое, включающее в себя отступления, возвращения назад. Однако в целом - это движение от форм простых к формам более сложным, от систем примитивных к высокоорганизованным.

В отличие от движения как изменения вообще развитие должно быть понято как самодвижение, т.е. как такой процесс, источники которого были заложены в самом развивающемся предмете. Развитие возникает с результате борьбы противоположностей как друг друга обуславливающих и друг друга отрицающих крайностей. Другим отличительным признаком развития является то, что развитие в отличие от движения выступает как необратимый, направленный закономерный процесс изменений. Всеобщая универсальная связь и взаимодействие явлений и процессов должна найти свое адекватное отражение во взаимодействии человеческих понятий.

Роль практики в познании

Для того, чтобы подойти к непосредственному сравнению метафизики и диалектики, необходимо сказать несколько слов о том, какую роль играет практики в процессе познания, поскольку до этого мы еще не касались этой проблемы. Изучая этот вопрос, важно разобраться во взаимодействии познания и практики в их единстве и противоположности.

Данный вопрос хорошо был рассмотрен классиками марксизма. Поэтому я буду обращаться к их работам в данной области.

Как уже было сказано ранее, познание является идеальным отношением к действительности, оперирует не самой действительностью, а субъективными образами ее. В противоположность познанию, практика представляет чувственно-предметную деятельность, «направленную на непосредственное преобразование объективной реальности в соответствии с потребностями общества.

Можно выделить следующие основные формы практики: производственная, трудовая, революционно-преобразующая, организаторская и управленческая, общественно-политическая, семейно-бытовая, деятельность в сфере культуры, воспитания, образования, научно-экспериментальная деятельность (опыты, измерения, наблюдения и др.).

Следует уделить особое внимание ответу на вопрос: «Как же доказывается истинность, т.е. адекватность наших знаний о мире реальному объективному миру? Можно ли вопрос об истинности или неистинности наших знаний решить в пределах мышления?».

Следует показать, что доказательство объективности наших знаний, их независимости от человека и человечества лежит в практике. Единственным возможным способом проверки истинности наших знаний является «наложение» нашей мысли на предмет познания. Таким образом, критерий проверки лежит вне мысли человека, в практике, в то время как в идеалистических учениях он, как правило, не выходит за пределы сознания.

Эту мысль Ф. Энгельс развивает в предисловии к английскому переводу своей работы «Развитие социализма из утопии к науке». Он пишет: «В тот момент, когда, сообразно воспринимаемым нами свойствам какой-либо вещи, мы употребляем ее для себя, - мы в этот самый момент подвергаем безошибочному испытанию истинность или ложность наших чувственных восприятий». Именно в этом видит Ф. Энгельс символ образного выражения: «…проверка пудинга состоит в том, что его съедают».

Одновременно здесь можно обратить внимание на двойственный характер практики как критерия истинности знания (абсолютный и относительный); на то, что материалистическая диалектика не отрицает наличия других, производных критериев - в первую очередь, внутренней логики развития научного знания, его непротиворечивости, а также простоты, ясности, опытной подтверждаемости и т.д. Обратимся к оценке В.И. Ленина: «Критерий практики никогда не может по самой сути дела подтвердить или опровергнуть полностью какого бы то ни было человеческого представления. Этот критерий тоже настолько неопределенен, чтобы не позволять знаниям человека превратиться в «абсолют», и в то же время настолько определен, чтобы вести беспощадную борьбу со всеми разновидностями идеализма и агностицизма». Практика всегда исторически конкретна, ограничена в средствах материализации идей и поэтому относительна как критерий их проверки. В то же время другого, более достоверного способа проверки нет, логические средства в этом плане ограничены.

Применение данного теоретического обобщения к анализу конкретных познавательных ситуаций должно учитывать еще один важный факт: взаимодействие познания и практики исторически изменчиво.

Относительная самостоятельность познавательной сферы - продукт исторического раздвоения человеческой деятельности на материальное и духовное производство. Первоначально «производство идей» было непосредственно вплетено в «производство вещей», познание существовало только как сторона практического отношения к миру. Эта ситуация повторяется всякий раз в жизни каждого человека: в процессе формирования его как личности в свернутом виде представлена история развития взаимодействия познания и практики. Ребенок осваивает мир практически (учится ходить, есть, играть, говорить, общаться и т.д.), и в этом процессе формируется, развивается его сознание. Здесь практика непосредственно превращается в знание, которое существует как личный опыт. Так и в истории человечества: в процессе практического освоения мира накапливался опыт, осознавались внешние связи, фиксировались следствия, формировалось обыденное, донаучное знание. Оно не способно было оторваться от практики, его содержание полностью определялось уровнем развития практики. Так сложился календарь земледельца, предсказывалась погода, другие природные явления.

Стихийно складывающийся производственный процесс формировал и такие представления, на основе обобщения которых возникали зачатки научного знания. Так, геометрия складывается на основе земледелия, механика - на основе строительного дела, география, астрономия - на основе мореплавания. Практика оказывает определяющее влияние на содержание научных представлений вплоть до Коперника и Галилея. Так, Птолемеевская концепция строения Вселенной основывалась на непосредственной чувственной данности. Лишь Коперник отказался от самоочевидности повседневного опыта, дал теоретическое отрицание видимости (не Солнце вращается вокруг Земли). Но это означало не разрыв новой гносеологической установки с практикой, а лишь рождение нового вида практики, соединившей в себе инструментальное наблюдение как вид практики и теоретическое знание.

На более поздних этапах развития науки (особенно в условиях современной НТР), успехи ее в значительной степени определяются новейшими научно-техническими средствами исследования, т.е. совершенствованием научно-исследовательской практики. Так, освоение космоса дало человечеству объем научной информации, равный полученному ранее за всю историю развития науки.

Интенсивные темпы роста научного знания на современном этапе создают условия его опережения практики, но даже такое опережение не является безразличным для практики. На новом теоретическом уровне по-новому осмысливаются противоречия самой Практики, обосновываются рациональные пути и средства ее преобразования.

Отрыв теории от практики одинаково опасен для обеих сторон. В теории от приводит к схоластическим безжизненным концепциям. В то же время жизнь ставит сегодня перед человеком столь сложные задачи, что ни одна из них не может быть эффективно решена без глубокого теоретического подхода и правильного прогнозирования далеко идущих следствий.

Диалектика и метафизика: альтернативные методы познания и практики

До этого в курсовой работе уже были даны определения диалектики и метафизики. В данном основном разделе курсовой работы эти определения будут дополнены.

Прежде всего диалектика может быть определена как самое богатое, самое всестороннее и глубокое учение о всеобщей, универсальной связи и развитии. В этом определении охвачены и выражены два основных принципа диалектики: принцип всеобщей, универсальной связи предметов и процессов действительности и принцип развития.

Определение диалектики через законы нисколько не противоречит определению ее через принципы. Почему? Ответить на этот вопрос можно, разобравшись в содержании понятия «закон». Любой закон есть не что иное, как связь, причем связь объективная, всеобщая, внутренняя, существенная, необходимая и в силу всего этого устойчивая, повторяющаяся. Следовательно, второе из вышеприведенных определений диалектики не противоречит первому, а лишь конкретизирует, углубляет его.

Однако системы принципов и законов, взятых в их единстве, также недостаточно для раскрытия того богатства и разнообразия наиболее общих отношений, связей, процессов, которые существуют в материальном мире. Поэтому материалистическая диалектика использует для раскрытия своего предмета не только принципы и законы, но и философские категории.

Теперь перед нами возникает такой вопрос: с одной стороны, мы говорим, что диалектика - это учение, т.е. то, что создается, разрабатывается людьми, с другой стороны, мы говорим о диалектике самой природы или диалектике взятой самой по себе человеческой истории. Так что же такое диалектика? Учение, наука или то, что существует вне сознания человека, независимо от него?

В связи с этим, необходимо различать диалектику объективную и диалектику субъективную. Диалектика объективная-это диалектика самого развивающегося мира. Диалектика субъективная - это диалектическое мышление, т.е. то, что является темой настоящей курсовой работы. Исходя из материалистического решения основного вопроса философии, мы должны признать, что субъективная диалектика вторична по отношению к объективной диалектике и является ее отражением в мыслящем мозгу. «…Диалектика в нашей голове - это только отражение действительного развития, которое совершается в мире природы и человеческого общества…».

Но субъективная диалектика субъективна только по своей форме, как система разрабатываемых людьми принципов, законов и категорий. По содержанию же, которое она черпает из единственно возможного источника-материального мира, она тождественна объективной диалектике, являясь более или менее полным, постоянно развивающимся отражением её. Это не что иное, как «…материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

Далее важно разобраться в методологическом значении диалектики. Метод в общем смысле этого слова - способ решения той или иной задачи, подход в этому решению. По сути дела метод познания есть не что иное, как обобщенное, систематизированное знание, применяемое в практике нового исследования. Это значит, что между понятиями диалектики как теории и как метода познания нет непроходимой грани. Если мы диалектику как науку, как общую теорию развития, используем для объяснения каких-то явлений или для приобретения новых знаний - мы используем ее как метод познавательной деятельности.

Но и этим не исчерпывается значение диалектики. Она - не только учение о развитии и не только метод познания, она также и способ революционного действия, метод изменения мира. Мы - сознательные существа, мы осмысливаем свои действия, ставим перед собой определенные цели, намечаем пути достижения их. Решая в общем виде вопрос о том, что делать и как делать, мы исходим из своего мировоззрения, опираемся на диалектику. В этом смысле она играет неоценимую роль. Она представляет собой такую систему взглядов, которая предполагает практическое отношение человека к миру, как бы «вписывает» человека в него. Исходя из достоверного знания о мире, она дает человеку систему исходных ориентиров, которые обусловливают его поведение и, прежде всего, его социально значимые действия и поступки. В диалектике непосредственно проявляется связь ее познавательного и ценностного аспекта.

Теперь рассмотрим альтернативы диалектики - метафизику и релятивизм. Особенностью метафизического способа мышления является односторонность, абстрактность, абсолютизация того или иного момента в составе целого при рассмотрении различных проблем, явлений и процессов действительности. В своем классическом проявлении метафизика отрицала взаимосвязь и взаимозависимость вещей и предметов, внутренний источник движения (самодвижения) явлений действительности, скачки в развитии природы и общества, сводила процесс движения только к количественным изменениям. Краткий, но содержательный анализ сути диалектики и метафизики, их коренной противоположности дает В.И. Ленин в статье «К вопросу о диалектике».

Особой разновидностью метафизики является догматизм, который отрицает прежде всего принцип развития. Главным признаком догматизма при решении теоретических и политических проблем является, отказ от признания зависимости истины от условий, места и времени. Положения, бывшие истинными в одних обстоятельствах, догматик превращает в застывшие, неизменные догмы, якобы сохраняющие свою истинность на все времена. В познавательной деятельности такой подход ведет к застою, окаменелости мысли, отрицанию необходимости постоянного и закономерного развития познания.

Другой альтернативой диалектики является релятивизм. Если метафизика, в противоположность диалектике, абсолютизирует момент устойчивости в развитии, то релятивизм абсолютизирует момент изменчивости. Различие между диалектикой и релятивизмом можно уяснить себе, сопоставив положения Гераклита из Эфеса и Кратила из Афин. Великий диалектик античного мира Гераклит утверждал, что «в одну и ту же реку ты не вступишь дважды», ибо «на вступающих в одну и ту же реку все новые и новые воды текут». Кратил же, в противоположность Гераклиту, полагает, что «в одну и ту же реку нельзя вступить и единожды». В положении Гераклита момент изменчивости сочетается с моментом устойчивости. В положении Кратила момент устойчивости события отрицается и абсолютизируется момент его изменчивости. Событие превращается в сплошной поток изменения и исчезает, поэтому в одну и ту же реку нельзя вступить и единожды.

Особой формой выражения релятивизма является софистика, т.е. сознательное использование для обоснования и доказательства тех или иных положений таких доводов, которые по форме выглядят как правильные, а по существу являются заведомо ложными. При этом софистика пользуется действительно присущей понятиям гибкостью, но применяет эту гибкость субъективно. Основным приемом софистики является использование так называемых софизмов. Например, на обвинение во лжи софист отвечает: «Кто лжет, говорит то, чего нет. Но того, чего нет, нельзя сказать. Следовательно, никто не может лгать». Такие софизмы внешне безобидны и даже забавны, но подобная аргументация становится по-настоящему опасной, когда она используется в научной и политической деятельности.

Релятивизм, поскольку он содержит в себе момент абсолютизации, совпадает с метафизикой, крайности сходятся.

Особой формой выражения метафизики является эклектика ? соединение различных, зачастую противоположных взглядов, идей, принципов и теорий. Она, в отличие от софистики, прикрывается стремлением к, использованию принципа всеобщей связи, к многостороннему охвату предмета. Однако на деле многосторонность эклектики оказывается простой видимостью, ибо эклектика лишь формально сочетает разные признаки предмета, не выясняя их подлинной взаимосвязи, не умея выделить среди этих признаков главного, определяющего. Это означает, что эклектика, также, как и софистика, искажает действительность, фальсифицируя основные принципы диалектики.

Каждый предмет или процесс обладает своими специфическими особенностями, выступает как отдельно существующий предмет или процесс, как противостоящий всем другим предметам и процессам. Противопоставление отдельного предмета или процесса другим предметам и процессам возможно только в том случае, если он находится во взаимной связи g другими предметами и процессами.

Вне связей и отношений одной вещи к другим вещам никаких предметов не существует. Категория «вещь» употребляется в философии во взаимосвязи с категориями «свойство» и «отношение». В отличие от субъективного идеализма, который под вещью понимает совокупность ощущений (твердое, холодное, мягкое, теплое, цвет, вкус, запах и т.д.) современный материализм рассматривает вещь как отдельный материальный предмет, обладающий относительной независимостью и устойчивостью существования. Определенность вещи задается ее структурными, функциональными, качественными и количественными характеристиками. Наиболее общим выражением собственных характеристик вещи являются ее свойства - отдельные стороны предмета, обусловливающие его различие или общность с другими предметами. Всякое свойство относительно. Например, железо является более твердым, чем дерево, но более мягким, чем алмаз. Свойства вещи принадлежат самой вещи, но обнаруживаются они через отношение к другим вещам. Отношение-это момент взаимосвязи, взаимозависимости всех явлений. Понятие об отношении возникает как результат сравнения предметов по выбранному или заданному признаку. Например, если сравнение производится по величине, то выявляется понятие о количественных отношениях; по времени возникновения или исчезновения - понятие о временных отношениях и т.д. Существуют отношения пространственные, отношения между содержанием и формой, причиной и следствием, производственные, правовые отношения и др. Ё связи с тем, что вещь обладает. множеством свойств, она «вплетена» в систему отношений со множеством других вещей и выступает как часть единого целого.

Категории «часть» и «целое» выражают отношение между совокупностью предметов (или элементов отдельного объекта) и связью, которая объединяет эти предметы. Благодаря этой связи, образуется целое, по отношению к которому отдельные предметы выступают в качестве частей. Целое - это такая взаимосвязь, такое единство частей, которое характеризуется новыми, интегративными свойствами и закономерностями, не присущими предметам в их разобщенности. Часть - это элемент целого.

Категории «часть» и «целое» относительны. Часть, являющаяся элементом целого, сама выступает как целое, имеющее свои элементы и свою структуру. Целое оказывается частью иного целого.

Проблема соотношения части и целого была выдвинута еще в античности и рассматривалась во всех значительных философских учениях. При метафизическом понимании соотношения части и целого данные категории рассматривались как обособленные, застывшие, непереходящие друг в друга. Это приводило ко множеству антиномий частя и целого. Главные из них следующие: 1) положение-целое есть сумма частей, противоположение - целое больше суммы частей; 2) части предшествуют целому, целое предшествует частям; 3) целое причинно обусловлено частями, целостный подход противоположен причинному и исключает его; 4) целое познается через знание частей, части как продукт расчленения целого могут познаваться лишь на основе знания о целом.