Экология культуры

Министерство образования  и науки Российской Федерации

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«Южно-Уральский  государственный университет»

филиал г. Аша

Кафедра «Общенаучные и экономические дисциплины»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Культурология»

на тему: «Экология культуры»

                                                                           Принял

                                                                           _______________Т.В. Наливайко

                                                                           ________________________2011г.

Сдал

студент группы 3 Мен-120

______________ О.А. Поздышева

_______________________2011 г.

Аша 2011

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..3

1. Сущность экологической культуры…………………………………………...4

2. Нарушение экологического равновесия……………………………………..10

3. Экологическая культура в структуре человеческой деятельности………...12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….…16

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК………………………………………..…17

ВВЕДЕНИЕ

В культурологии уже давно  зафиксировано, что непосредственный источник забот, тревог и мучений  человека лежит не вне его, а в  нем самом, не в среде обитания, а в дисгармонии между потребностями, способами и возможностями их удовлетворения. И потребности часто оказываются недостаточно культурными, и способы их удовлетворения бывают малокультурными и просто варварскими, и возможности удовлетворения стихийно растущих потребностей небезграничны. Капризы и прихоти людей - выражение не культуры, а малокультурности людей, их социального эгоизма и исторической ограниченности. И вся тяжесть борьбы за будущее общества, таким образом, переносится в сферу субъективного. В настоящее время эта борьба разворачивается по линии формирования экологического сознания, разработки экологических принципов управления современной цивилизацией и ревизии культурных ценностей в соответствии с рекомендациями экологической науки, оптимизации культурных ценностей под воздействием экологического кризиса.

1 СУЩНОСТЬ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

В реальной жизни стираются границы между государствами, транснациональные корпорации объединяют рынки и технологии на разных континентах. Понятия "экология" и "культура" становятся ключевыми и, помогают осмыслить ход истории и место человека в природе, сохранить национальные корни культур, менталитет стран и народов, возникших в результате огромного многообразия взаимодействия человека и природы.

Под словом "культура" сначала понимали "возделывание почвы". Позднее оно стало пониматься как "почитание богов". На протяжении всего средневековья, да и поздней античности, "культура" была неразрывно связана с религией, духовными ценностями и т.п. Но с началом эпохи модерна это понятие подверглось глубокому переосмыслению. В начале под "культурой" понималась совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством за весь период его существования, т.е. живопись, архитектура, язык, письменность, обряды, отношение к миру, но затем, с открытием иных цивилизаций, возникла потребность в разрешении этого понятия. Как показала жизнь, человечество, будучи единым биологическим видом, никогда не являлось единым социальным коллективом. Более того, культурные нормы и правила не являются наследственными признаками, заложенными в наших генах, они усваиваются на протяжении всей жизни, посредством обучения, целенаправленной работы и деятельности человека.

"Экология" - слово греческого происхождения: oikos означает дом, жилище, родина, logos - понятие, учение. Так что экология в буквальном переводе означает "учение о доме" или, если угодно "учение о родине". Термин "экология" возник примерно в середине ХХ века. Наука же экология возникла в конце ХIХ столетия, но тогда она означала учение о живых организмах, их взаимосвязи и влиянии на природу в целом. Но по-настоящему актуальное значение экология приобрела в середине ХХ столетия, когда ученые из Соединенных Штатов обнаружили пропорциональную зависимость загрязнения почв и мирового океана, уничтожение многих видов животных от антропогенной деятельности. Таким образом, с конца шестидесятых годов человечество столкнулось с проблемой "глобального экологического кризиса". Развитие промышленности, индустриализация, научно-техническая революция, массовая вырубка лесов, строительство заводов-гигантов, атомных, тепловых и гидроэлектростанций, процесс истощения и опустынивания земель привел к тому, что перед мировым сообществом встал вопрос выживания и сохранения человека как вида.

Экологическая культура –  это не только современная стадия развития культуры, культура, складывающаяся под влиянием экологического кризиса[1,c.23]. Культура на всех стадиях ее развития выполняла – более или менее успешно – функцию взаимодействия общества с природой. Поэтому, в широком смысле, экологическая культура как культура взаимодействия общества и природы существовала на всем протяжении истории человечества. Начавшись, развитие культуры не могло быть остановлено. И поэтому нелепы сетования на прогресс. Постепенно, обеспечив свою защищенность от непосредственных негативных воздействий, общество от обороны переходит к наступлению на природу – уже на этапе Древней истории. При этом радость ощущения собственных сил чаще всего не позволяет обществу вовремя заметить и предотвратить разрушительное воздействие, которое оно оказывает на природу. Теряя чуткость, переставая руководствоваться естественными, природой заданными параметрами жизни, "цивилизованный" человек разрушал природу не только вокруг себя, но и в самом себе. Стремясь к комфорту, люди разрушали свое здоровье – и физическое, и духовное. В стремлении к самостоятельной устойчивости, независимо от природы общество дошло сегодня до критического состояния отчуждения от природы, создав тем самым реальную угрозу уничтожения глобальной социоприродной экосистемы. Начиная с середины ХХ века, в мире разворачивается научно-техническая революция, с использованием достижений науки создается новое поколение техники, обеспечивающей интенсификацию, усиление не только физической, но и умственной деятельности людей. Анализ прошлого помогает понять будущее.

Сложность, многообразие, богатство  природы, в недрах которой возникло общество, явилось причиной того, что  процесс становления этого общества оказался длительным и насыщенным. Вдумчивое ответственное отношение  к себе, к своему месту в мире – и природном, и социальном, сформировалось как важнейшая черта культуры, духовности. Весь мир признает, что  степень развития нравственной жизни, глубина духовных исканий в культуре уникальны. Перед нами стоит задача не утратить, развить эту уникальность, не впадая в убогое бахвальство, а  стремясь почувствовать, воссоздать в  себе связь со своей землей и с  историей своего народа, своей культуры.

Процесс воспроизводства  жизни не прерывен, хотя жизнь всех живых существ не бесконечна. Эта  непрерывность достигается за счет преемственности. Главная форма  преемственности в естественных экосистемах – это генетическая наследственность. Сочетание преемственности  и изменчивости обеспечивает приспосабливаемость  вида, его устойчивое положение в  экосистеме. Каждое поколение, с одной  стороны, связывает прошлое и  будущее развитие экосистемы, выступает  как этап эстафеты жизни, форма преемственности. А с другой стороны, поколение  – это относительно самостоятельная  группа по своему неповторимо участвующая  в воспроизводстве жизни, создающая  особую культуру. "Преемственность  – условие непрерывного развития. Одновременно сама перманентность в  развитии есть конкретная проявление преемственной связи будущего с  прошлым через настоящее. Преемственность  поколений обеспечивается воспитанием, которое выступает как фактор социального развития личности и  духовного прогресса народа.

В самом общем плане  к системе взаимодействия "природа-общество" применимо понятие "природные  условия" как отражение необходимого основания для существования  и развития общества. Однако, когда  мы начинаем рассматривать влияние природы на конкретные стороны общественной жизни, где проявляется ее (природы) активный и даже в чем то определяющий характер, имеет смысл и основание использовать термин "природные факторы". Современная экологическая ситуация является тому подтверждением. Природные условия и факторы являются необходимой составной частью причинных факторов действующих в обществе и его структурах, как основных, так и не основных. Через эту систему, причинно следственных связей выявляется механизм "вхождения" природных детерминант в основные сферы общественной жизни.

Общество всегда, так или  иначе, реагировало на изменения  природных условий и факторов: оно не только поменяло местоположение, но и вырабатывало новые формы  экологической культуры, изобрело новые  технологии и т.д. И что особенно важно – люди вырабатывали новые  формы взаимоотношения с природой и между собой. Общество формировало  культуру и нравственность, необходимые  для сохранения своего стабильного  существования. Процессы взаимной адаптации  природы и общества шли веками, составляющие порой целые эпохи. Данная адаптация носила взаимообусловленный  характер, ибо общество подстраивало себя к окружающей природе под  свои нужды. Изучение диалектической взаимосвязи общества и природы и влияние последней на социально-экономическое и культурное развитие, является давней традицией в истории философской мысли. Если бы рассуждения Платона шли от частного к общему, он мог бы прийти к выводу, что именно люди изменили облик той земли, на которой они поселились. Процессы деградационных изменений окружающей среды находят разнообразное отражение в сознании людей того времени: во-первых, в конкретном познании отдельных негативных экологических процессов и приобретений соответствующего опыта их преодоления; во-вторых, в попытках философского осмысления проблем, вытекающих из противоречивого процесса взаимодействия общества с природной средой. Взгляды на отношения человека и природы содержат и все религиозные учения. Так, согласно Библии, Бог создал человека по своему замыслу и определил ему господствовать над его (божьим) творением. Христианство утверждало догму, что человек - божий избранник. По мнению католической, церкви, нельзя согласиться с тем, что все вещи, сотворенные Богом, имеют сродство с духом и ценны сами по себе, а не по их пользе для человека. Великие религии Азии (индуизм и буддизм) имели целью стереть чувства (ощущения) на границе между человеком и остальной частью природы. Человек открыл нирвану – полное блаженство – в отрицании желаний, в утверждении своей личности, в единстве с общим духом, окружающим всю природу. Быстрое развитие производства сопровождалось все чаще нарушением экологического равновесия в природной среде, начинает выражаться в понимании природы как некоего поставщика, необходимого для удовлетворения потребностей человека и его желаний без ограничений. Поэтому в период развития индустриализации и урбанизации появилось больше тяжелых последствий для существования человека: начинаются деформация и разорение природной среды. Но вместе с деградацией природной среды постепенно росло и сознание необходимости согласовывать экономическое развитие с экологическими возможностями среды человека и предусматривать соответствующие меры. В современных условиях природная детерминация становится по существу детерминацией экологической, ибо речь идет о последствиях природно-социального взаимодействия. Зависимость человека от природных факторов многократно возросло, ибо экспоненциально растущее воздействие на природу меняет саму природу, а значит, и условия жизни людей. Это дает основание говорить об экологизации какой-то сферы общественной жизни как системе непосредственного (природные бедствия, катаклизмы) и опосредованного влияния природных факторов на различные ее стороны: экологическое и экономическое сознание, культуру, деятельность[1,c.65].

Экологическая культура - сравнительно новая проблема, которая остро  встала в связи с тем, что человечество вплотную подошло к глобальному  экологическому кризису. Все мы прекрасно видим, что многие территории по причине хозяйственной деятельности человека оказались загрязненными, что сказалось на здоровье и на качестве населения. Можно сказать прямо, в результате антропогенной деятельности окружающая природа оказалась перед прямой угрозой уничтожения. Из–за неразумного отношения к ней и к ее ресурсам, из-за неправильного понимания своего места и положения во вселенной человечеству грозит деградация и вымирание. Поэтому проблема "правильного" восприятие природы, равно как и "экологической культуры" входит в настоящий момент на передний план. Чем раньше ученые начнут "бить тревогу", тем раньше люди начнут пересматривать результаты своей деятельности и корректировать свои цели, соразмеряя свои цели со средствами, которыми располагает природа, тем быстрее можно будет перейти к исправлению ошибок, как в мировоззренческой сфере, так и в сфере экологической. Одним из первых, кто подошел к проблеме экокультуры был знаменитый мыслитель и исследователь В.И.Вернадский; он впервые серьезнейшим образом проработал термин "биосфера", занимался проблемами человеческого фактора в существовании мира.

Сущность культурологического  подхода к исследованию экологических  проблем на современном этапе  может быть осмыслена при условии  интерпретации природы как ценности культуры. Опираясь на определение культуры, как совокупности материальных и духовных ценностей, а также способов человеческой деятельности обеспечивающих прогресс человечества, ученые функцию экологической культуры видят в обеспечении соответствия социальной деятельности требованиям жизнепригодности природной среды. Система ценностей современной культуры включает в себя природу, и это получает образное отражение в ряде экологических принципов: благоговение перед жизнью (А. Швейцер) этики земли (О. Леопольд) природа знает лучше (Б. Коммонер), сотворчество человека с природой (В.Б. Согава), идея коэволюции человечества и природы (Н.Н. Моисеев). Обществу становится необходимым, по выражению Н.Н.Моисеева своеобразный экологический императив как совокупность условий и запретов, выполнение которых обеспечит выживание человека, дальнейший прогресс человечества и его совместную эволюцию с природой.

2 НАРУШЕНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО РАВНОВЕСИЯ

Сегодня нарушение экологического равновесия выражается во многих формах. Можно сказать, что существует единое мнение о том, что основными формами  являются:

- нерациональная эксплуатация невозобновляемых природных ресурсов (источников сырья и энергии), сопровождаемая опасностью быстро исчерпаться;

- загрязнение биосферы вредными отходами;

- большая концентрация хозяйственных объектов и урбанизация, оскудение природных пейзажей и сокращение свободных территорий для отдыха и лечения.

Основными причинами этих форм выражения экологического кризиса  являются быстрый экономический  рост и форсированная индустриализация, приводящая к урбанизации. Быстрый экономический рост, основанный на развитии производительных сил, обеспечивает и их дальнейшее развитие, улучшение условий труда, уменьшение бедности и увеличение общественного богатства, подъем культурного и материального богатства общества и увеличение средней продолжительности жизни. Но в, то, же время следствием ускоренного экономического роста является деградация природы, т.е. нарушением экологического равновесия. С ускорением хозяйственного развития убыстряется экономическое освоение природы, интенсифицируется использование природных материалов и всех ресурсов. С экспоненциальным ростом производства растут и все производственные ресурсы, растет использование капитала, растрата сырья и энергии и твердых веществ и отходов, которые все более интенсивно загрязняют окружающую среду так, что загрязнение природы происходит по экспоненциальной кривой.

Последствия урбанизированного  экономического роста для природной  среды бывают многоплановые, прежде всего более интенсивное использование  природных ресурсов, в первую очередь  невосполнимых, ставит нас перед  опасностью их полной выработки. В то же время с ростом эксплуатации природных  ресурсов увеличивается количество отходов, вносимых в природу. Огромные растраты сырья и энергии, сопровождающие индустриальное развитие, направляют современную технологию и быстрый  поиск природных ресурсов. А производство вторичных продуктов увеличивает  массу и число новых веществ, которых нет в природе и  которые не имеют природных ассимиляторах, таким образом, в экзосфере появляется все больше материалов, ей не присущих и которые она не может переработать или употребить в своих жизненных  процессах. Можно свободно согласиться  с тем, что специфичность современной  экологической ситуации вытекает как  из увеличивающегося воздействия человека на природу, так и из качественных изменений, вызываемых количественным ростом производительных сил в мире. И первый и второй моменты опираются  на современный научно-технический  прогресс, господствующую технику производства, которые преимущественно создаются  развитыми капиталистическими странами. Развитие техники и технологии, прежде всего, ориентировано на одностороннюю  эксплуатацию природных источников, а не на их обновление и расширенное  воспроизводство, это ведет к  ускоренной выработке редких невозобновляемых ресурсов[1,c.98].

Эти относительно стремительные  перемены отличаются от ритма природных  процессов, где мутации происходят в довольно большие временные  промежутки. Это несоответствие между эволюционным ходом природных макропроцессов и изменениями в результате деятельности людей в отдельных компонентах природной системы создает значительные нарушения в природной среде и является одним из факторов настоящего экологического кризиса в мире.

Деградация природной  среды и вытекающие из нее экологические  нарушения не являются продуктом  только технологического развития и  выражением временных и случайных  нарушений. Напротив, деградация природной  среды представляет собой показатель глубочайшей индустриальной цивилизации  и сверхинтенсивного способа  производства. Поскольку индустриальная система капитализма сильно увеличивает  возможности производства и власть над природной, то она содержит и  семена систематического распыления человеческих и природных сил.

Нарушение экологического равновесия в современном мире приняло такие  размеры, что произошло нарушение  равновесия между природными системами, необходимыми для жизни и промышленных, технологических и демографических  потребностей человечества. Признаками экологических проблем являются, проблема пищи, демографический взрыв, исчерпывание природных ресурсов (источников сырья и энергии) и загрязнение  воздуха и воды. Поэтому современный  человек находится, может быть, перед  самым тяжким испытанием за все время  своего развития: как преодолеть кризис человечества.

ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА В СТРУКТУРЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Специального рассмотрения требуют вопросы экологической  культуры, связанные с сохранением  нравственно-духовных ценностей. Экологическое  воспитание не ограничивается осознанием и практическим усвоением экологии биологической. Не менее важна экология культуры, память о духовной жизни  народа. Не только загрязнение внешней  среды, угроза экологического кризиса, но и загрязнение внутреннего  мира человека, его духовной памяти и сознания означает распад личности. Патриотические чувства «сохнут» от суррогатов массовой культуры, от бездеятельности души и разума человека, его самоуспокоенности, равнодушия, отсутствия совестливости и стыда. Подлинные гуманистические нравственные ценности возникают на почве традиций культурной среды, воплощенных в памятниках материальной и духовной культуры, а «чтобы сохранить памятники культуры, необходимые для "нравственной оседлости" людей, мало только платонической любви к своей стране, любовь должна быть действенной».

Важность и необходимость  формирования экологического сознания признается всем современным научным  сообществом. «Экологическое сознание, - указывает, например, С. Н. Артановский, - становится органической составной  частью общественной мудрости, передовой  культуры»[2,c.146].

Процесс экологизации общественного  сознания можно разделить на несколько  стадий: во-первых, проявление отношения  человека к природе в форме  различных чувств (равнодушие, озабоченность, тревога, паника и т. д.); во-вторых, формирование глубокого интереса к экологической  проблеме (выявление сущности эволюционных изменений в биосфере, детерминация ее целостности и т. д.); в-третьих, переход от осмысления и понимания  природных явлений к социальному  действию, нравственному поступку; в-четвертых, повышение уровня ответственности человека по отношению к природе, становление экологического сознания как элемента внутренней культуры личности, проявляющегося в повседневной жизнедеятельности. В этом аспекте уровень экологического сознания и экологической культуры - это показатель того, насколько глубоко и разносторонне общество включает природу в социально значимое функционирование на основе познания и практического использования ее развития.

Экологический императив  биосферной этики можно выразить следующим образом: действуй так, чтобы  каждый человек и человечество в  целом как носители естественности природного бытия были целью, а не средством человеческой деятельности.

Экология человека выступает  в качестве одной из теоретических  форм в освоении антропологической  проблемы, способствующих утверждению  иных форм постановки вопроса «что такое человек» и использованию  новых познавательных средств. Как  отмечает Н. А. Агаджанян, «экология  человека - это не столько медико-биологическое, географическое, социально-экономическое  знание, не столько конкретная наука, сколько прежде всего знание и  воспитание нравственного и духовного  мира человека, неисчерпаемые и безгранично  важные для перестройки нашего мышления и перехода от биосферы к ноосфере»[2,c.153].

Человек как целостный  объект современной науки выступает  во всей совокупности его природных  и социальных свойств. Вот почему проблему эволюции человека нельзя локализовать рамками либо биологического, либо социологического направлений. В социобиологической концепции  ген-культурная эволюция является сложным, интегративным процессом, в котором культура формируется  биологическим императивом, а генная эволюция изменяется под влиянием культурных инноваций. Согласно Уилсону, генетическая эволюция посредством естественного  отбора увеличила возможности для  культуры, и культура, в свою очередь, усилила генетические соответствия, которые она может максимально  использовать.

Основные социобиологические идеи, а также новейшие данные палеоантропологии  и кибернетики послужили теоретическими основаниями доказательства Е. Масудой (1985) генезиса нового вида человека. С возникновением нового вида - Homo intelligens автор связывает разрешение не только проблем экологии человека, но и создание нового так называемого «информационного общества», в котором интеллектуальные производительные силы будут превосходить материальные, и на этой основе будет осуществлен революционизирующий переворот от принципа соревнования к принципу синергизма[2,c.158].

Критически оценивая гипотезу Е. Масуды, следует подчеркнуть, что  эволюция современного человека продолжается и в настоящее время, поскольку социально-биологическая среда как агент отбора постоянно изменяется. В обществе действуют основные формы отбора: стабилизирующий, деструктивный, сбалансированный и направляющий. Превращение в ходе эволюции человека биологических предпосылок в зависимую от социального процесса форму не устраняет природные основания человека. В этом аспекте исследование раннего детства дает уникальную возможность постижения взаимодополнения и взаимопроникновения социального и биологического в развитии ребенка, осуществляемого преимущественно в игровой форме.

В период беспомощности ребенка, необходимо защищать ребенка с помощью объединенных усилий родителей, коллективов и общества в целом, что по существу навязывает доминирование культурной среды, социального в развитии личности. Утрата учета индивидуальных особенностей детей при этом обычно приводит в свою очередь к различным стрессовым ситуациям, обостряет противоречие между генетико-биологическими задатками ребенка и морфофизиологической и психологической нагрузкой, которую несет ему социум. Подавляя и деформируя естественные, природные задатки маленького человека, мы разрушаем основания игры как средства социализации человека, закладываем механизмы извращенного мировосприятия и неприятия культурных ценностей, создаем условия культурной примитивизации личности. Стремление социального любой ценой подчинить себе биологическое обрекает его на вечные коллизии с самим собой. Уход ребенка в мир болезненных переживаний, неприятие им действительности, отрыв от реальности разрушают поле игры - свободной деятельности, где происходит становление и предопределение характера человеческой активности, степени свободы и творчества личности в будущем.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Экологическая культура на нашей планете складывается в  определенной степени как противовес культу техники.  Культ биосферы, жизни и человека в противовес культу техники. Вот первый принцип экологической культуры. Второй фундаментальный принцип экологической культуры - это защита человека как олицетворения биосферы и жизни от человека-хищника, защита человека от него самого и его физико-технических теорий, лишенных гуманитарного, жизненно-биологического содержания.

Экологическая культура подчеркивает ограниченность человека. Даже если он и создаст экологическую цивилизацию  в противовес технической и сможет на определенный период времени в  определенной степени гармонизировать  свои взаимоотношения с природой, он остается зависимым от природы, от ее фундаментальных, космических сил. Примером ограниченности человека перед силой природы служит землетрясение, цунами и впоследствии авария на атомной электростанции в Японии, которые произошли недавно.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.Логуа Р.А. Экология культуры - М.: Изд-во РАГС,2007 - 350с.

2.Петров К.М. Общая экология – С-П.: Просвещение, 2008-260с.