Экономическая мысль западноевропейского средневековья. Экономическое учение канонистов. Ф. Аквинский

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Филиал  федерального Государственного бюджетного образовательного учреждения

Высшего профессионального образования 

«Кузбасский Государственный технический университет  имени 

Т.Ф. Горбачёва» в г.Белово

Кафедра общей экономики 
 

                                              КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по истории  экономических учений

на тему

«Экономическая  мысль западноевропейского  средневековья.

Экономическое учение канонистов. Ф. Аквинский.» 
 
 
 
 

                                                                                                   Выполнил:

                                                                                                   студ.гр. ФКз-103

                                                                                                   Букеева В.А. 

                                                                                                   Научный

                                                                                                   руководитель:   

                                                                                                   Доктор

                                                             экономических  

                                                                                  наук, профессор  

                                                                                                   Кусургашева Л.В. 

Белово 2011 

Содержание 

Введение……………………………………………………………………………….3

1.1. Экономическая  мысль западноевропейского средневековья…………………………………………………………………………5 

1.2. Экономическое  учение канонистов …………………………………………….9 

1.3.Ф.Аквинский……………………………………………………………………..14 

Заключение…………………………………………………………………………..17 

Список литературы………………………………………………………………….19 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

     История экономической мысли начинается с тех незапамятных времен, когда люди впервые задумались над целями своей хозяйственной деятельности, способами и средствами их достижения, отношениями, складывающимися между людьми в процессе и в результате добывания и распределения благ, обмена произведенными продуктами и услугами.

     Именно  исследование проблемы рыночного обмена дало начало именуемое экономической  наукой. Если эта попытка, воплощенная  в экономической теории, помогает уяснить характер определенных причинно-следственных связей в экономике, то знание различных  экономических теорий помогает понять сложность и взаимозависимость  всех экономических перемен и  избежать так свойственной человеку склонности искать простые и ясные, но неправильные решения сложных  проблем.

     Экономическая мысль – понятие чрезвычайно  широкое. Это и представления, бытующие в массовом сознании, и религиозные  оценки и предписания, касающиеся хозяйственных  отношений, и теоретические конструкции  ученых, и экономические программы  политических партий… Многообразна сфера экономической мысли, поле приложения размышлений, выводов и  практических решений: здесь и общие  закономерности экономики, и особенности  экономики отдельных отраслей, и  проблемы размещения производства, и  денежное обращение, и эффективность  капиталовложений, и налоговая система, и методы ведения учета доходов  и расходов, и история экономики, и хозяйственное законодательство – всего не перечислить.

     Из  всего выше перечисленного можно  выделить экономические учения. Экономические  учения – теоретические концепции, отражающие основные закономерности экономической  жизни, описывающие отношения между  ее субъектами, выявляющие движущие силы и значимые факторы создания, распределения  и обмена благ.

     Существенной особенностью идеологии Средневековья, в том числе в области хозяйственной жизни является ее богословный характер. По данной причине средневековым экономическим доктринам присущи многообразные хитросплетения суждений, причудливые нормы религиозно-этического и авторитарного свойства, с помощью которых предполагалось не допустить внедрение рыночных отношений и демократических принципов общественного устройства.

     В это же время церковь начинает усиливать свое могущество, обладая колоссальными богатствами и земельной собственностью. Церковники начинают оправдывать господство крепостничества и отстаивать его позиции с помощью церковных законов, так называемых канонов церкви. В связи с этим начинают создаваться определенные группы людей, занимающиеся собиранием, истолкованием и кодификацией церковных канонов. Их прозвали канонисты. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Экономическая мысль западноевропейского  средневековья.

     Для понимания экономической мысли  западного средневековья необходимо исходить из того, что только в романизированных странах Западной Европы (Италия, Византия, Испания, отчасти Франция) феодализм  возник на почве римского колоната, опираясь на феодальное наследство античности. В других странах (Англия, Германия, Польша, Чехия, Венгрия, Румыния, Болгария) его формирование происходило в  основном, на почве разложения общины и в жестокой борьбе с ней. Весь период генезиса феодализма (VI–XI вв. н. э.) заполнен борьбой между крестьянской общиной и феодальным поместьем. Поэтому вопросы экономической политики феодального поместья заняли большое место в развитии экономической мысли западноевропейского средневековья. В разных документах на протяжении многих столетий делались попытки определить принципы рациональной организации поместного хозяйства и найти методы наиболее эффективного труда крепостных.

     Известно, что развитие феодализма характеризовалось  переходом от барщинной системы к оброчной, и этот переход был прогрессивным явлением в истории феодальной экономики, т. к. ускорял развитие производственных сил.

     Экономическая мысль феодалов пыталась оправдать  существование феодальной ренты, доказать, что ее получение является справедливым и достойным. Не случайно этот вопрос занял важное место в экономической  доктрине католицизма. Взимание ренты  оправдывалось библейскими текстами и апелляцией к принципам христианской морали, требующей смирения от эксплуатируемых.

     Если  давать общую оценку экономической  мысли в средние века, то следует  отметить, что она получила значительное развитие. Разумеется, по сравнению  с последующей капиталистической  эпохой, экономическая мысль была весьма примитивной и не породила объемистых ученых трактатов всякого  рода. Но она все-таки существовала, была своеобразной, и ее следы нужно  искать в документах иного рода. Это записи обычного права и так называемые «Правды» отдельных племен, хозяйственные регламенты феодальных имений и инструкции их управляющим, описи повинностей зависимого населения, цеховые уставы и экономическое законодательство городов, королевские ордонансы и статусы, сочинения богословов и юристов, хроники крестьянских восстаний и произведения утопистов, проповеди отцов протестантизма и т.д.

     Для экономической мысли средневековья, как и античности, была характерна самая тесная связь с экономической  политикой. Именно актуальные вопросы  последней и получили свое относительное  разрешение и считались наиболее важными.

     Поскольку для феодальной эпохи характерны условия натурального хозяйства, экономическая  мысль средневековья развивала  своеобразное понимание экономической  жизни и тесно соприкасалась  с экономической мыслью Античности. Классическая проблематика рыночного  хозяйства (цены, деньги и т.д.), занявшая в будущем огромное место в экономических исследованиях, мало интересовала экономическую мысль средневековья. Только некоторые ее представители трактовали эти вопросы (Фома Аквинский), в основном же преобладало недоверчивое отношение к торговле. Большой популярностью пользовалась регламентация торговли, натурально-хозяйственная ограниченность разных форм производства считалась их преимуществом и выдавалось за социальную добродетель. Цеховые уставы и хозяйственные регламенты городов, а тем более принципы экономической политики феодалов подтверждают эти тенденции.

     В период классического Средневековья (XI–XV вв.) феодализм достигает наивысшего подъема, и развитие экономической мысли Западной Европы вступает в новую фазу. Жизнь порождала много новых проблем и оказывала определяющее влияние на развитие экономической мысли. Она становилась богаче, и разные проявления ее сказываются в эволюции экономической политики феодального поместья, в законодательстве королей, в экономических требованиях крестьянских восстаний, в цеховых уставах и хозяйственных регламентах городов.

     Именно  в этот период возникает своеобразная теория крепостничества (трактат «Обычаи  Англии»), согласно которой крепостнический  произвол возводился в норму, во французских  тюрьмах выдвигался тезис, что все  должно быть подвластно сеньору вместе с землей. В английских описях XIII века (экценты), составленных в поместьях (манорах), точно перечислялись повинности крепостного (виллана, коттера), указывался размер его земельного надела (держания), определялся статус крепостного. В этих документах получила выражение своеобразная концепция экономической жизни того времени. Манориальная (поместная) система Англии ориентировалась на натуральное хозяйство.

     Тем не менее, экономическая политика английских крепостников в XIII веке отчасти пыталась преодолеть ограниченность натурального хозяйства феодального поместья. Так, в поместных инструкциях рекомендовалось своевременно продавать избытки сельскохозяйственных продуктов, отправлять их на соседние рынки, вести учет выручке, нанимать иногда батраков, покупать разные изделия в городах, изымать часть оброков и штрафов в денежной форме. Почти всем повинностям вилланов давалась денежная оценка. Если у крестьянина появлялись деньги, поместная администрация переводила его на денежный оброк.

     Значительные  изменения в экономической политике феодалов Западной Европы произошли  на рубеже XIII–XIV вв. Под влиянием экономических противоречий феодального поместья, обострения классовой борьбы (массовое бегство крепостных, восстания в городах), феодалы допускают переход к оброчной системе эксплуатации. В XIV–XV вв. они отказываются от некоторых крайних форм личного господства над крестьянами и крепостнического произвола, чтобы вывести сельское хозяйство из тупика. Гарантируя минимальные возможности развития сельского хозяйства, феодалы добивались расширения эксплуатации крепостных на более прочной экономической основе поземельной зависимости. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1.2. Экономическое учение канонистов.

     В средние века католическая церковь усиливает свое могущество. Обладая колоссальными богатствами и земельной собственностью, церковники оправдывают господство крепостничества и отстаивают его позиции с помощью церковных правил, так называемых канонов церкви.

     В период раннего Средневековья господствовала экономическая мысль ранних канонистов. Она осуждала торговую прибыль и ростовщический процент, характеризуя их как результат неправильного обмена и присвоения чужого труда, т.е. как грех. Эквивалентный и пропорциональный обмен считался возможным только при условии установления «справедливых цен». Авторы канонов выступали также против свойственного идеологам античного мира презрительного отношения к физическому труду, исключительного права на богатство отдельных лиц в ущерб большинству населения. Крупная торговля, ссудные операции, как явления грешные, вообще запрещались. Одним из ярких представителей раннего канонизма являлся Августин Блаженный (Святой Августин).

     Экономические воззрения Августина были отражением экономического строя раннего средневековья  и выражали интересы нарождающегося класса феодалов. Он исходил из необходимости  развивать хозяйственную деятельность, направленную к удовлетворению потребностей людей. В противовес идеологам рабовладельческого общества, презрительно относившимся к труду Августин призывал всех трудиться, ссылаясь на то, что в момент сотворения мира бог дал человеку приказ трудиться, а также на «священное писание».

     Хотя  Августин проповедовал необходимость  трудиться, его взгляды не только не отражали интересы эксплуатируемых  народных масс, но служили защите интересов  нарождающегося класса феодалов. Он оправдывал закрепощение крестьян. Задачу церкви он видел не в том, чтобы освободить крепостных крестьян, а в том, чтобы сделать их покорными воле своих хозяев.

     Однако в XIII-XIV вв., в период расцвета позднего средневековья (когда усилилась сословная дифференциация общества, возросли число и экономическая мощь городов, в которых, наряду с земледелием, стали процветать ремесло, промыслы, торговля и ростовщичество, когда товарно-денежные отношения обрели для общества и государства судьбоносное значение), поздние канонисты расширили круг аргументов, «объясняющих» экономические проблемы и причины социального неравенства. Здесь имеется в виду то, что методологической базой, на которую опирались ранние канонисты, были, прежде всего, авторитарность доказательств и морально-этическая характеристика экономических категорий. К этим принципам поздние канонисты прибавили еще принцип двойственности оценок, позволяющий посредством комментариев, уточнений и оговорок первоначальную трактовку конкретного хозяйственного явления или экономической категории преподнести в ином или даже противоположном смысле.

     Вышесказанное очевидно из суждений Ф.Аквинского (яркий представитель позднего канонизма) по многим экономическим проблемам, актуальным в странах Западной Европы в средние века и нашедшим отражение в его трактате «Сумма теологии». Например, если ранние канонисты, подразделяя труд на умственный и физический виды, исходили из божественного предназначения, но не отделяли эти виды друг от друга с учетом их влияния на достоинство человека в связи с занимаемым положением в обществе, то поздние канонисты «уточняют» это «доказательство» в пользу сословного деления общества. При этом сам Ф.Аквинский пишет: «Деление людей по различным профессиям обусловлено, во-первых, божественным провидением, которое разделило людей по сословиям... Во-вторых, естественными причинами, которые определили то, что различные люди склонны к различным профессиям…»

     Сравним «Сумму теологий» ранних и поздних канонистов 

      Таким образом, «Сумма теологии» изобилует двойственными характеристиками и схоластическими суждениям, к которым прибегает ее автор в поисках путей примирения и компромисса по многим, казалось бы, взаимоисключающим теоретическим положениям. Сказанное в современной экономической литературе относят к экономическим воззрениям раннего либо позднего канонизма.

     Одним из важных вопросов канонисты также считали вопрос о взимании процента за кредит и здесь они внесли большое новшество, очень важное для дальнейшей экономической науки.

     Категорически осуждая рост, они в то же время  придумали для него несколько  оправданий.

     Они говорили так. Если владелец денег дает их взаймы, он лишается того дохода, который  мог бы получить, если бы сам пустил эти деньги в оборот. В качестве компенсации этого неполученного  им дохода он вправе требовать, чтобы  должник вернул ему больше денег, чем брал в долг.

     Появился  и другой способ оправдать ссудный  процент. Дело в том, что никогда  не считалось грехом взимание арендной платы за землю (эта плата называлась рентой). Были разработаны юридические  процедуры, благодаря которым процент  по ссуде уподоблялся ренте с  земли.

     Наконец, третий способ оправдать ссудный  процент нашли в том, чтобы  объяснять его как вознаграждение за риск кредитора, который может  ведь и потерять свои деньги.

     В вопросе о "справедливой цене" поздние канонисты развивали  идеи Фомы Аквинского. Они разработали  свои рекомендации о том, как устанавливать  справедливую цену. Нужно сосчитать  все издержки на этот товар и к  этой сумме прибавить умеренную  прибыль. Иногда размер прибыли давался  в процентах от суммы издержек, но чаще просто некоторым количеством  пенсов или су. Взывая к христианской совести продавца, канонисты, однако, не полагались на нее и возлагали обязанность следить за ценами на светские власти — королей, городские магистраты, судей.

      1.3. Фома Аквинский 

     Завершителем  взглядов канонистов был итальянский  богослов Фома Аквинский (1225-1275), создавший обширное сочинение "Сумма богословий». Он выделялся как крупный представитель экономической мысли средневековья. Сочинение Аквинского стало своего рода энциклопедией католицизма. И поныне его учение широко используется Ватиканом.

     Аквинский рассматривал такие экономические  проблемы, как собственность торговля, «справедливая цена»», процент.

     Общественное  разделение труда он характеризовал как естественное природное явление  и считал, что оно лежит в  основе разделения общества на сословия. Аквинский утверждал, что люди рождаются  разными по своей природе и, исходя из естественных различий, делал вывод, что крестьяне созданы для  физического труда, а привилегированные  сословия должны посвящать себя духовной деятельности "во имя спасения остальных". Подобно античным мыслителям он ставил интеллектуальный труд выше физического  и трактовал последний как  рабское занятие.

     Много внимания Ф. Аквинский уделял частной  собственности. В ней он видел  основу хозяйства и полагал, что  человек от природы имеет право  на присвоение богатства. Отсюда собственность, приобретаемая для удовлетворения необходимых нужд является естественным и необходимым институтом человеческой жизни.

     Важное  место в учении Аквинского занимает теория "справедливой цены". Идею справедливой цены каноническая теория унаследовала от античности. В средние  века как крестьянин, так и ремесленник  имели более или менее точное представление о затратах труда  на производство своих товаров и  при обмене определяли их цены в  зависимости от труда, затраченного на производство. Закон стоимости  действовал задолго до возникновения  капиталистического способа производства. Цена, которая основывалась на трудовых затратах, т.е. на обмене эквивалентов, считалась справедливой ценой.

     В средневековье дискуссия о справедливой цене включала две точки зрения:

• первая - справедлива та цена, которая обеспечивает эквивалентность обмена;
• вторая - справедлива та цена, которая обеспечивает людям приличествующие их сословию благосостояние (этим обосновывалось право светских властей устанавливать и регулировать цены).

     Фома  Аквинский в теории о справедливой цене вобрал оба эти положения, различая два вида справедливости в обмене:

• один вид справедливости гарантирует цену “сообразно вещи”, т.е. сообразно затратам труда и расходам (эквивалентность трактуется в терминах издержек);
• второй вид справедливости обеспечивает благ тому, кто больше значит для общественной жизни, т.е. ценообразование ставилось в зависимость от социального статуса участников обмена.

     Защита  привилегий правящих классов обнаруживается в трудах Фомы Аквинского и в оправдании правомерности получения земельной  ренты, которую он рассматривает  как продукт, созданный силами природы, и потому присваиваемый земельным  собственником. Именно получение ренты  дает возможность избранным заниматься духовным трудом “во имя спасения остальных”.

     С одной стороны Аквинский считает "справедливой ценой" правильные цены, соответствующие трудовым затратам, а с другой — доказывает правомерность  отступления от этой цены, если она  не гарантирует каждому участнику  обмена приличное его рангу существование.

     Следовательно, с точки зрения Аквинского, справедливой считалась не одинаковая, а разная для различных сословий цена на один и тот же товар.

     С теорией «справедливой цены»  тесно связаны рассуждения Аквинского о прибыли и проценте. Безоговорочно  оправдывая получение земельной  ренты, он по отношению к прибыли  и проценту занимал двойственную позицию. Аквинский был сторонником  натурализации хозяйственной жизни  и подобно своим предшественникам, враждебно относился к крупной  торговле, ростовщичеству. Один из вопросов своего основного сочинения он посвятил проблеме греховности взимания процента.

     Прибыль получаемая купцами, не противоречит, по его мнению христианской добродетели  и ее следует рассматривать как  плату за труд. Уровень прибыли  является нормальным, если он обеспечивает семье купца возможность жить соответственно его месту в сословной  иерархии общества.

     Таким образом, отдавая дань времени, Аквинский  делает попытки найти компромиссное  решение вопроса о взимании процента, которое в середине XIII в. было запрещено  и осуждалось церковью. Он трактует его как вознаграждение кредитору  за риск неуплаты, за предоставление отсрочки должнику в платеже его долга  или как получение от должника бескорыстных подарков, а также в  случае использования должником  ссуженных денег с целью извлечения прибыли. 

      Заключение

    Средневековое общество Западной Европы было аграрным. Основа экономики сельское хозяйство, и в этой сфере было занято подавляющее большинство населения. Труд в сельском хозяйстве так же, как и в других отраслях производства, был ручным, что предопределяло его низкую эффективность и медленные в целом темпы технико-экономической эволюции.