Элладская церковь: между церковной властью Вселенского патриарха и гражданской - Греции

Российский государственный социальный университет

Социально-гуманитарный факультет

Кафедра теологии

Контрольная работа на тему:

Элладская церковь: между церковной властью Вселенского патриарха и гражданской - Греции. Начавшийся процесс отделения церкви от государства.

(учебная дисциплина «История Поместных Православных Церквей»)

Выполнила: студентка ТЕО-Д-4

Рысацкая К.А.

Проверил:

Преподаватель кафедры Лещинский  А.Н.

Москва, 2012 год

Содержание

Введение_________________________________________________________2

1 часть:

1. Историческая зависимость Элладской церкви от государства________3
2. Военный переворот 1967 года и его последствия__________________4
3. Законодательные перемены в Греции в XX веке___________________6
4. Спор между Константинопольской и Элладской Церквами__________8

2 часть:

2.1.    Современное положение Греческой православной Церкви__________12

2.2.    Богатство и бедность Элладской Церкви_________________________13

2.3.    Комиссия по диалогу между Церковью и государством в Греции____15

2.4.    Банкротство в Греции и обложение налогами Элладскую церковь___16

2.5.    Процесс отделения Православной Церкви Греции от государства____18

Заключение______________________________________________________23

Список литературы________________________________________________24

Введение

Элладская (Греческая) Православная Церковь. Христианство на Её территории появилось при ап. Павле. С IV в. греческие епископские кафедры входили в состав то Римской, то Константинопольской Церкви. В 1453 г. Греция была завоёвана турками и вошла в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Только в 1830 г. Греция добилась независимости и начала борьбу за автокефалию, которую получила в 1850 г.  
Официально признанная Элладская Церковь - одна из крупнейших. Она состоит из 1 архиепископии и 77 митрополий, имеет 200 монастырей и насчитывает ок. 8 млн. православных верующих (из 9,6 млн. всего населения Греции). ( “СХЕМАТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА” . - 1994, Изд. Санкт-Петербургская Высшая религиозно-филосовская школа - Восточные Церкви: Церкви Вселенского Православия)

В соответствии со старой византийской традицией Греческая Церковь  по существу зависит от государства. Эта зависимость сохраняется, несмотря на то, что с 1923г. в принципе существует церковное самоуправление.

С момента возмущения Элладской церкви из-за надзора и вмешательства государства в церковные дела, например выборы епископа, сменилось множество правящих партий, которые, не уступая принципам своих предшественников ставят в жесткие рамки Православную церковь в Греции.

Православие здесь признано государственной Церковью, меньшинства пользуются благами религиозной «терпимости». (Йозеф Лортц. История Церкви. Т. 2. – М. Изд: Христианская Россия, 2000 – пар. 122 п.III).

После Первой мировой войны  попытки вырваться из под государственного натиска возобновились церковью. До этого такие попытки предпринимались после провозглашения автокефалии со стороны церковной иерархии в 1868 г, 1914, 1922 годах.  

Часть 1.

1. Историческая зависимость Элладской церкви от государства

Определенных успехов  отделения церкви от государства удалось достичь с восшествием в 1923 г. на Афинскую кафедру профессора церковной истории богословского факультета Афинского университета архимандрита Хризостома (Пападопулоса).

Он начал активно работать над тем, чтобы изменить существующий статус Элладской Церкви, привести его в соответствие с канонической традицией Православия. Этому способствовало то, что в том же году власть в Греции в результате военного переворота перешла к генералу Н. Пластирасу. 31 декабря 1923 года правительством был принят "Уставной закон Автокефальной Церкви Греции", который по сути стал ее новым уставом, согласно которому изменялось все ее устройство. Церковь с этих пор возглавляет Архиерейский Собор под председательством Афинского Архиепископа. (Доклад Дениса Туранского: Афинские архиепископы. - По материалам книги Скурата К.Е. «История Поместных Православных Церквей» 1октября 2001 г. // Православие.ру. URL: http://www.pravoslavie.ru/orthodoxchurches/39835.htm)     

 Этим уставом хотя  и не отменялась синодальная  система как таковая, тем не  менее были значительно ограничены права представителя государства в Синоде. Изменился и сам Синод. Отныне он состоял не из узкой группы из пяти архиереев, назначаемых государством, а включал в себя всю церковную иерархию. Синод объявлялся "Церковным Началом в государстве", то есть, по сути, ставился во главе Элладской Церкви.

Между тем, с приходом к  власти диктатора Ф. Панкалоса (Теодорос Пангалоса) эти положительные процессы были остановлены. Диктатор, несмотря на протесты со стороны иерархии, аннулировал те позитивные изменения в статусе Церкви, которые были достигнуты после 1923 г. В сентябре 1925 г. он издал закон, где отменялись решения Собора Элладской Церкви 1923 г. Был вновь учрежден Постоянный Синод (из семи членов-архиереев) как высшая административная и церковная власть, вместо Архиерейского Собора. В Синод Пангалос назначил государственного комиссара (обер-прокурор, председатель Совета по делам религии), который, хотя и не имел права голоса, тем не менее утверждал синодальные постановления, за исключением решений, касающихся вопросов веры и богослужения. Вскоре Постоянный Синод был увеличен до 13 членов (вместе с председателем). Греческие архиереи на тайном совещании в Афинах решили не принимать нового закона. Тем не менее, до 1931 г. им пришлось жить с новым законом. (Монах Вениамин (Гомартели). Летопись церковных событий с 1917 года. Джорданвиль, 2000 год. // Интернет-журнал «Русская неделя» URL: http://russned.ru/istoriya/letopis-cerkovnyh-sobytii-1925-god)     

 Тем не менее, активное  противодействие иерархии имело  свои положительные последствия,  и в 1931, а затем в 1932 г.г. были изданы законы, которые возвращали многие положения закона 1923 г. и, в частности, передавали часть полномочий постоянного Синода полноте церковной иерархии. (Киевская Духовная Академия. КОНСПЕКТ лекций по истории Поместных Православных Церквей. 4-й курс Составитель: доцент протоиерей Василий Заев, зав. кафедрой Св. Писания Нового Завета, кандидат богословия.  Киев – 2003 г.)

1.2 Военный переворот 1967 года и его последствия

21 апреля 1967 года в Греции  произошел военный переворот,  а в мае того же года греческое  правительство, опираясь на прежние  решения, вынесло ряд постановлений,  касающихся Церкви. Был распущен  прежний состав Священного Синода, число членов Синода уменьшено с 12 до 9, упразднена должность правительственного уполномоченного при Священном Синоде. Был образован новый избранный (аристиндин) состав Священного Синода, который получил право избрания иерархов и замещения свободных кафедр через применение так называемой тройной системы. По этой системе Священный Синод избирал трех кандидатов, из которых правительство через короля отбирало одного. Епископом мог быть только грек.  

Архиепископ Хризостом (1962-1967) был вынужден уйти в отставку из-за возрастного ограничения (80 лет, ему в это время было 89 лет), на его место был избран при поддержке военных и президента Пападопулоса архиепископ Иероним (Коцонис, 1967-1973), видный канонист и богослов Афинского университета. Новый военный переворот 1973 г. привел к решению архиепископа Иеронима уйти на покой. Архиепископом Афинским стал Серафим (1973-1998), поддержавший генерала Гизикиса. (греческий военный, Президент Греции (1973-1974). Источник: New York Times. 30 July 1999)).

В связи с этими событиями, 17 мая 1967 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I направил королю эллинов Константину телеграмму, в которой выразил глубокое огорчение  происходившими событиями «на земле  возлюбленной нами древней Эллады», но вместе с тем выразил и надежду  на восстановление «в Греции демократических  основ жизни общества». (Журнал Московской Патрархии, 1967. №6. С. 2.)

Комментарий последним церковным  событиям в Греции дал митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим  в интервью корреспонденту «Литературной  газеты». Отвечая на вопрос корреспондента, митрополит Никодим сказал: «Должен  Вас предупредить, что я не хотел  бы вмешиваться во внутренние дела Элладской Православной Церкви, поскольку избрание нового Главы — внутреннее дело каждой Автокефальной Церкви. К тому же мы не имеем еще официального извещения от Православной Церкви Греции по этому вопросу. Но я и сегодня уже могу сказать, что нас смущает вмешательство нового военного правительства в чисто церковные дела. Без решения всех епископов Греции произведено сокращение числа членов Священного Синода Греческой Церкви. Без решения всех епископов Греции принят закон о максимальном возрасте для Предстоятеля Церкви и правящих иерархов, несмотря на то что возраст епископа и клира является вопросом не государственной, а внутренней церковной компетенции. Архиепископа Хризостома низложили с престола не решением собора всех епископов, а только лишь решением Синода из 8 человек». (ЖМП.1967. №8. С. 5-7.) 

1.3. Законодательные перемены в Греции в XX веке

   В 1975 г. была принята новая  конституция Республики Греция, где декларировалось "отделение  Церкви от государства", что  на практике не привело к  независимости внутрицерковного управления. В руках государства остались рычаги давления на Церковь, прежде всего финансовые. Так, в 1997 г. Синод Элладской Церкви протестовал против новой системы налогообложения, вводящей налог на церковное имущество. (Киевская Духовная Академия. КОНСПЕКТ лекций по истории Поместных Православных Церквей. 4-й курс Составитель: доцент протоиерей Василий Заев, зав. кафедрой Св. Писания Нового Завета, кандидат богословия. Киев – 2003 г.)

Конституция Греции гласит:

1. Господствующей в Греции  религией является религия восточно-православной  Церкви Христовой. Православная  Церковь Греции, признающая своим  главой Господа нашего Иисуса  Христа, неразрывно связана в  своих догматах с Великой константинопольской  Церковью и со всякой другой  единоверной Церковью Христовой,  неуклонно соблюдает, так же  как и они, святые апостольские  и соборные каноны и священные  традиции. Она является автокефальной и управляется Священным Синодом архиереев, находящихся на церковной службе, и избираемым ими Постоянным Священным Синодом, который создается в порядке, определяемом уставом Церкви, с соблюдением положений Патриаршего тома от 29 июня 1850 года и акта Синода от 4 сентября 1928 года. 
2. Существующий в определённых районах государства церковный режим не противоречит положениям предыдущего пункта. 
3. Текст Священного Писания сохраняется неизменным. Официальный перевод его на какой-либо другой язык без разрешения Автокефальной Церкви Греции и Великой константинопольской Церкви Христовой запрещается. ([извлечение]. Во имя Святой, Единосущной 
и Нераздельной Троицы Часть первая Основные положения<. . .> Раздел II Отношения Церкви и государства статья 3).    

 В 1977 г. был принят  последний Устав Элладской Церкви, который следует считать наиболее соответствующим каноническим традициям Православной Церкви. Тем не менее, согласно и этому Уставу Элладская Церковь осталась синодальной, хотя при этом она получила такую независимость от государственного вмешательства, которой не имела никогда за всю свою историю. 

     Довести до логического конца  процесс освобождения Элладской Церкви от остатков синодальной системы взял на себя новоизбранный Афинский архиепископ Христодул. Взойдя на кафедру, в числе первых вопросов он поставил вопрос о том, чтобы во главе Церкви находился не Синод, а предстоятель. По-другому этот вопрос стал известен как вопрос "о первом", то есть, кого поминать за литургией на "В первых помяни, Господи". Пока в Греческой Церкви, "в первых" поминается Священный Синод. 

     Подобные попытки архиепископа  вызвали резкое противодействие как государства, так и Константинопольского Патриархата. Государство увидело в этом стремление укрепить в обществе роль как архиепископа, так и Церкви в целом. Константинопольский же Патриарх усмотрел в этом серьезное ущемление своих прав на Греческую Церковь, так как при архиепископе, который является лишь главой Синода, именно Патриарха греки считают духовным главой Элладской Церкви.

4. Спор между Константинопольской и Элладской Церквами

Спор между Константинопольской и Элладской Церквами по вопросу о порядке избрания архиереев на кафедры так называемых "новых земель", то есть территорий, освобожденных от турецкого владычества и вошедших в состав греческого государства после 1912-13 годов, возник давно. Отношение в самой Греции к Вселенскому Патриархату всегда было прохладным, многие представители Греческой Православной Церкви делали в адрес Вселенских Патриархов резкие заявления, его право на духовное окормление митрополий "новых земель" ставилось под сомнение в "частных выступлениях" постоянно. Обострение конфликта берет начало летом 2003 года.

Канонический статус этих так называемых "новых областей" регламентируется Патриаршим и Синодальным  Актом 1928 года, а также последовавшими уточнениями, сформулированными в  переписке Предстоятелей обеих  Поместных Церквей в 1929 году. Согласно договоренностям, епархии Северной Греции, сохраняя духовную связь с  Константинопольским Патриархатом, были переданы в административное управление Элладской Православной Церкви. Иерархи этих митрополий являются полноправными членами Синода Элладской Церкви, который, в свою очередь, получил право замещать по своему усмотрению вдовствующие кафедры "новых земель".

Такая практика была зафиксирована  в греческом законодательстве и  не вызывала споров вплоть до июня 2003 года, когда после кончины митрополита Фессалоникийского Пантелеимона, Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей в своем письме на имя Блаженнейшего Архиепископа Христодула потребовал впредь направлять для утверждения в Константинополь списки кандидатов на кафедры "новых территорий". Было заявлено, что в противном случае Акт 1928 года может быть отозван, что означало бы упразднение юрисдикции Элладской Церкви над "новыми землями". Состоявшийся Синод согласился направлять требуемый список Патриарху, но не для утверждения, а для уведовмления. Это определение Синода было утверждено на Архиерейском Соборе Элладской Церкви в октябре 2003 года. В попытках найти устраивающее обе Церкви решение этой проблемы несколько делегаций Элладской Православной Церкви побывали в Стамбуле, где вели переговоры с представителями Константинопольского Патриархата. Результатом этих усилий стала выработка проекта компромиссного решения, согласно которому Элладская Церковь направляет список кандидатов на вакантные епископские кафедры "новых земель" в Константинопольскую Патриархию "для осуществления Патриархом своих законных прав". ( Православное информационное агенство «Русская линия». Статья: «Восточный папизм» Константинопольского Патриарха и противодействие ему» от 14.06.2004. Автор: Андрей Рюмин. URL: http://rusk.ru/st.php?idar=1002127)

В рамках проходящего визита Блаженнейшего Архиепископа Афинского  и всей Эллады Иеронима в Константинопольский  Патриархат 10 мая 2008 года, состоялись переговоры с Патриархом Варфоломеем.  В ходе продолжавшихся в течение семи часов переговоров обсуждались четыре основных темы:

1) Реализация Патриаршего  и Синодального Деяния 1928 года;

2)Командирование клириков  Элладской Церкви в заграничные епархии Константинопольского Патриархата;

3) Представительство двух  Церквей в Евросоюзе;

4) Представительство Константинопольского  Патриархата в Афинах.

В ходе переговоров  обсуждались следующие вопросы:

1) Реализация  Патриаршего и Синодального Деяния 1928 года в соответствии и с  решением Священного Архиерейского  Собора Элладской Церкви мая 2004 года.

По этому  вопросу стороны согласились, что:

а) для приведения в соответствие Устава Элладской Церкви с вышеуказанным Деянием необходимо начать процедуру изменения соответствующих статей действующего Устава;

б) до завершения вышеупомянутой процедуры будут  соблюдаться все пункты Деяния;

в) по завершении подготовки к изменению Устава до его принятия проект Устава в обязательном порядке своевременно будет направлен  во Вселенскую Патриархию для вынесения  суждения и согласования.

Достигнуто  соглашение, чтобы эта процедура  соблюдалась и в отношении  любого закона, касающегося Церкви в Греции, когда таковой затрагивает, по мнению двух Церквей, их отношения.

2) Командирование  клириков митрополий Элладской Церкви для служения в заграничных епархия Вселенского Престола. Достигнуто соглашение, что Элладская Церковь примет соответствующие решения.

3) Представительство  двух Церквей при Евросоюзе.

Признав крайнюю  необходимость единого православного  свидетельства при Евросоюзе, сестринские  Церкви согласились работать в направлении  необходимых институциональных  изменений для этого совместного  свидетельства.

4) Представительство  Вселенского Патриархата в Афинах.

Констатирован факт, что уровень представительства  Вселенского Патриархата в Элладской Церкви не соответствует авторитету и месту Первопрестольной Православной Церкви. Достигнуто соглашение, что данный вопрос нуждается в соответствующем пересмотре. (Официальный сайт Московского Патриархата. Статья от 12 мая 2008 г. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/405558.html)

Часть 2

2.1. Современное положение Греческой православной Церкви

     В современной жизни Православной  Церкви Греции одним из основных  вопросов становится проблема  зависимости церковной жизни  от политической ситуации. С одной  стороны, поддержка государства  помогает решать важные проблемы  в области материального обеспечения  церковных проектов, образования,  защиты от протестантского и  католического прозелитизма. С другой  стороны, вмешательство во внутрицерковные дела со стороны государства становится нестерпимым. 

     Отношения между государством  и Церковью в Греции сложные.  Правительство пытается изменить  роль Православной Церкви в  греческом обществе, отодвинув Церковь  на периферию общественной жизни.  Одна из целей нынешнего греческого  правительства - создание секулярного  общества, с минимальным присутствием  в его жизни Церкви. В рамках  этой политики следует рассматривать  и возникший в недавнее время  вопрос об удостоверениях личности, из которых правительство в  одностороннем порядке, не посоветовавшись  с Церковью, решило изъять пункт  о религиозной принадлежности. За  этим знаковым шагом, по мнению  большинства экспертов, скрывается  целая программа по медленному  вытеснению Церкви из общества, превращению ее в своеобразное  гетто. Именно этим попыткам  противостала Греческая Церковь,  когда начала борьбу за то, чтобы оставить в удостоверениях  личности пункт о религиозной  принадлежности. С этой целью  Церковью было объявлено о  начале собирания подписей за  проведение референдума по данному  вопросу. Результаты этой кампании  показывают поддержку большинством  греческого народа той борьбы, которую ведет Церковь. Примером  давления государства на Церковь  явилось и приглашение президентом  в Грецию папы Римского в  2001 г. 

Так как  Элладская Православная Церковь имеет особые отношения с Греческим государством, то в силу этого Церковный суд Элладской Церкви имеет ряд особенностей. Так, судебная деятельность Церкви находится под контролем государства. Однако, и государство берет на себя выполнение некоторых постановлений Церковного суда, которые, в частности, налагают на клириков штрафы или лишают их заработной платы. Наивысшей как церковной, так и судебной инстанцией Элладской Церкви является Священный Синод Иерархии. Постоянный Священный Синод также осуществляет судебные функции. Кроме них, существуют специально судебные инстанции: епархиальные суды, Синодальный суд первой ступени, Синодальный суд второй ступени, суд для архиереев первой ступени, суд для архиереев второй ступени, суд для архиереев - членов Священного Синода. Суды разбирают канонические преступления, совершенные членами клира. (Киевская Духовная Академия. КОНСПЕКТ лекций по истории Поместных Православных Церквей. 4-й курс Составитель: доцент протоиерей Василий Заев, зав. кафедрой Св. Писания Нового Завета, кандидат богословия  Киев -2003).

2.2. Богатство и бедность Элладской Церкви

 
Элладская Церковь является одним из крупнейших землевладельцев Греции, и владеет большим количеством недвижимого имущества. Церковь - главный акционер государственного Банка Греции. По расчетам греческих аналитиков общий годовой доход Элладской Церкви составляет примерно 20 миллионов евро. Другими словами, Церковь в Греции богата и это не секрет. С другой стороны, богатства Церкви весьма существенно контролируются государством, Церковь не может производить большинство финансовых операций без одобрения и контроля государства, некоторой частью своего имущества она не может пользоваться вообще, кроме того, Церковь платит государственные налоги и не такие уж маленькие. Нынешний кризис естественно сильно ударил и по церковным богатствам, доходы епархий существенно упали. Например, доходы митрополии Патр сократились на 40 процентов, на 35 процентов упали доходы Афинской архиепископии. И это при том, что церковные расходы Элладкой Церкви увеличились более чем на 80 процентов. Неудивительно, что такая ситуация ввергла некоторых архиереев в состояние паники, полуавтономные епархии Крита вообще оказались в положении банкротов и в спешном порядке воззвали к греческой финансовой элите о срочной и немедленной помощи в размере «хотя бы» пяти миллионов евро.

С другой стороны, мечущееся  в поисках выхода из кризиса правительство, уже много лет рассматривает  Церковь в качестве потенциального источника извлечения государственных  доходов. Еще в марте прошлого года правительство объявило о том, что планируется ввести новый 20-процентный налог на все недвижимое имущество  Греции. В том же году министерство финансов попыталось поставить под  контроль финансовые счета Элладской Церкви, в каких бы банках они не держались. Стали распространяться слухи о 50-процентном сокращении зарплат всему духовенству. Сложности с государством привели к тому, что многие высокопоставленные клирики стали требовать отделения Церкви от государства. Такие заявления периодически делает Месогейский митрополит Николай, бывший ученый-физик, один из самых уважаемых и образованных архиереев Греции. 
 
Итак, Элладская Церковь с одной стороны сама страдает от кризиса, с другой подвергается нападкам государства, которое пытается извлечь из доходов Церкви хотя бы что-то для покрытия своих расходов. (Дмитрий ШАБАНОВ. Между двух огней: Элладская Православная Церковь и социальный кризис в Греции 19.07.11 //  Журнал о православной жизни "Нескучный сад" URL: http://www.nsad.ru/index.php?issue=9999&section=10000&article=1535).

2.3. Комиссия по диалогу между Церковью и государством в Греции

В прошлом году состоялось первое заседание Комиссии по диалогу между Церковью и государством Греции. Комиссия была создана после встречи в мае 2011 года премьер-министра Греции Георгия Папандреу и предстоятеля Элладской Православной Церкви архиепископа Иеронима. Комиссия в ходе своей работы должна рассмотреть все накопившиеся проблемы в современных церковно-государственных отношениях Греческой республики. Главным образом, это чрезвычайно болезненный для духовенства вопрос о финансовом положении Элладской Церкви и столь же болезненный для государства вопрос о введении в Греции «карты гражданина», чему противятся многие священнослужители и верующие Элладской Церкви. По договоренности, существующей между премьер-министром Георгием Папандреу и архиепископом Иеронимом, государство не будет принимать никаких решений относительно положения Церкви без предварительных консультаций с новосозданной Комиссией.

После первого заседания  Комиссии архиепископ Афинский Иероним, предстоятель Элладской Православной Церкви ответил на вопросы директора портала Romfea.gr Эмилио Полигениса. В частности, комментируя упоминание о том, что многие СМИ обвиняют Элладскую Церковь в молчании по существенно важным для Греции вопросам, архиепископ Иероним сказал: «Я хочу сказать всем тем, кто обвиняет Церковь в молчании и безгласии, что сам факт заседания Комиссии по диалогу между Церковью и государством является величайшем «громом» в истории нашей Церкви, и нашей надеждой». Министр образования и науки Анна Диамантопулу, представлявшая в Комиссии Греческое государство, сказала: «Встреча прошла в позитивном духе. Мы договорились. Однако пока рано говорить о каких-либо результатах». (Новостная служба портала Православие и Мир. URL: http://www.pravmir.ru/sostoyalos-pervoe-zasedanie-komissii-po-dialogu-mezhdu-cerkovyu-i-gosudarstvom-grecii/)

Политическая и религиозная  жизнь Греции тесно связаны. По закону, до крещения человек не имеет имени, жалованье священнослужителей –  официальная статья бюджета. "Православие  – часть национального самоопределения", – считает доцент филологического  факультета МГУ, Советник по культуре Посольства Греции в Москве Димитриос Яламас – дипломат, исследователь русско-греческих литературных и культурных связей, специалист в области неоэллинистики, палеографии и кодикологии.  
 
Димитриос Яламас, рассуждая о современном положении дел Элладской церкви говорит: « Церковь не отделена от государства. Священники получают зарплату, как и госслужащие, это официальная статья бюджета.  
 
А когда бывают выборы правительства, все триста депутатов плюс правительство дают присягу во имя Отца, и Сына, и Святого духа. Присяга во имя Святой Троицы – то же, что в России инаугурация.  
 
В других православных странах нет такой тесной связи между религиозной и государственной жизнью, потому что многие из них – Россия, Болгария, Румыния, Албания – оказались в социалистическом лагере и традиция была прервана». (Димитриос Яламас. Не верю, что на Афоне бывают туристы. Часть 1. 28.10.2009. // интернет-портал «Православие.ру.». URL: http://www.pravoslavie.ru/smi/1533.htm)

2.4. Банкротство в Греции и обложение налогами Элладскую церковь

Греция не только оказалась  на грани экономического краха, но и  рискует сделаться неуправляемой. Многие греческие политики  полагают, что война с кризисом уже проиграна и надо начинать все с нуля. Уровень безработицы, когда-то наименьший в ЕС, приближается к 21%, промышленность практически разорилась, ежедневно закрываются сотни предприятий малого бизнеса. На улицах множество бомжей. И их могло бы быть намного больше, если б не негласные семейные узы родства – помогать своим близким, в крови у греков.

Пред тем как продолжить данную тему необходимо вспомнить что, на территории Греции находится Афон, который является территорией с особым статусом и охраняется по Конституции Греции. Однако, как считают сами греки, их государство находится в полной зависимости от врагов православия и занимается уничтожением всего, того, что было и есть православного. 
 
Люди прекрасно понимают, что под предлогом банкротства государства уничтожат и Афон. Сегодня под видом реставрации в Афон вкладываются миллиарды евро, строятся суперсовременные гостиницы, прокладываются 6-полосные магистрали для организации туризма. В Европарламенте на полном серьезе обсуждают вопрос о возможности присутствия на Афоне женщин. Говорят о дискриминации. То, что это земля Божией Матери их не интересует. 
 
Влияние государства на Церковь проявляется в различных формах. Само создание автокефальной Элладской Церкви, которая до 1850 года была под анафемой Вселенской Патриархии, было тесно связано с процессом формирования государства. Все священники официальной Церкви - это государственные служащие, получающие зарплату у государства. Это делает их полностью подконтрольными и зависимыми от государства. По соглашению греческого государства с пресловутой Тройкой Евросоюза введены ограничения на рукоположение священников. Греки говорят, что последние два года епископам запрещено рукополагать в священники.  
 
Возвращаясь к теме Афона, можно добавить, что многие афонские монахи, которые много лет близко общаются с нашими греческими друзьями, говорят о том, что уже сегодня идет активная распродажа Афона и православных святынь, на роскошных яхтах вывозятся бесценные иконы, святыни, причем людьми далеко не православного вероисповедания. (Татьяна Боровикова. О банкротстве Греции 15.10.2011. // Информационно-аналитическая служба – Русская народная линия. URL: http://ruskline.ru/analitika/2011/10/15/o_bankrotstve_grecii/?_err=1318668559#comments)

2.5. Процесс отделения Православной Церкви Греции от государства

Правительство Греции планирует  в ближайшее время начать процесс  отделения Православной Церкви от государства, сообщает 17 декабря Седмица.ру со ссылкой на новостной ресурс "Ромфеа".  
Согласно информации из МВД Греции, уже подготовлен пакет документов, необходимых для отделения Церкви от государства, с содержанием которых ознакомлена Э. Митоси, представительница Архиепископа Афинского и всея Эллады Иеронима. 
Ранее премьер-министр Греции Георгий Папандреу выступил за отделение Церкви от государства. "Я за разделение Церкви и государства. Мы уже начали диалог с Церковью по решению этого вопроса. Конечно, эта тема довольно деликатная, но я полагаю, что мы сможем прийти к верному решению. Я верю, что позиция Церкви будет достаточно правильной, так как она и сейчас имеет большую автономию, а после отделения ее влияние лишь возрастет", - сказал греческий премьер-министр в интервью газете "Newpost" от 6 ноября 2010 г. 
В первую очередь, необходимо будет решить вопрос о выплате заработной платы священникам: до настоящего времени зарплату православным священнослужителям выплачивало государство. Но одно из предписаний Евросоюза Греции рекомендует прекратить эту практику, так как, по мнению европарламентариев, в этом случае следует оплачивать и труд служителей других религиозных конфессий. 
Учитывая нестабильную общественную ситуацию в Греции, власти обещают, что все изменения будут происходить постепенно и с максимальной осторожностью. (Статья: Правительство Греции планирует в ближайшее время начать процесс отделения Православной Церкви от государства. // Портал Богослов.Ru. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1306806/index.html )