Эмиль Дюркгейм

Эмиль Дюркгейм(1858—1917) — основатель современной социологии, французский социолог. Благодаря ему произошла институциализация социологии, т. е. он основал первый социологический журнал, открыл первый факультет социологии, стал готовить социологов. Автор более 200 работ по социологии, три из них стали классикой: «О разделении общественного труда»(1893), «Метод социологии»(1895) и «Самоубийство»(1897). 

1. Структура социологии у Э. Дюркгейма. Исходные методологические принципы социологического исследования. 

Предмет социологии социальная реальность. Эта  реальность объективна (sui generic –еальность,пораждающая сама себя). Элементы этой реальности – социальные факты, совокупность которых составляет общество. Эти факты и составляют предмет социологии.

Социология выступает у Дюркгейма как сложное структурное образование, включающее три основные части: социальную морфологию (изучение структуры общества и его материальной формы), социальную физиологию (изучение конкретных проявлений общественной жизни) и общую социологию(устанавливает, раскрывает наиболее общие законы жизни общества и синтезирует их в единое целое).

      Прежде  всего социология, как наука, должна заниматься социальными фактами, из которых складывается реальность социального  мира.  Дюркгейм много времени уделял разработке конкретных методов научного исследования. Это не являлось самоцелью, но выступало средством реализации его социологического подхода. Среди многочисленных правил есть несколько основных:

 А)  социальные факты нужно рассматривать  как вещи, что означает признание их независимое существование от субъекта. Таким образом обеспечивался объективный подход к социальной действительности.

Б) социолог должен изучать не отдельные и  разрозненные факты, а целые их классы. При изучении социальных фактов социолог должен стремиться к их рассмотрению вне индивидуальных проявлений тех или иных из них.

В) описание и упорядочение социальных фактов –  это только начало социологического исследования. Главное – установить между ними наиболее глубокие причинные  связи и законы. Причинные связи касаются прежде всего анализа зависимости социальных явлений от социальной среды.

Г) социология, описывая и объясняя социальные факты, стремилась к их сравнительному, сопоставительному  анализу. Дюркгейм считал, что сравнительная  социологии – это социология как таковая. Только сопоставляя факты можно выявить причины. 

2. Понятие социального факта у Э. Дюркгейма. 

Предмет социологии социальная реальность. Элементы этой реальности – социальные факты, совокупность которых составляет общество. Эти факты и составляют предмет социологии.

 Соц.  факт – всякий образ действий, способный оказывать на индивида  внешнее принуждение.

Он распространен  на всём протяжении данного общ., но имеет своё собственное существование, независимо от его индивид. проявлений.

Для того, чтобы рассматривать социологию как особую науку, она должна обладать своим собственным предметом, отличным от предметов других наук и этот предмет должен быть доступен наблюдению и поддаваться объяснению.

По мнению Дюркгейма, социология должна отвернуться от рассуждения о понятиях и должна обратиться к изучению и характеристике социальных фактов. В качестве социальных фактов следует рассматривать обычаи и законы, правила поведения, религиозные верования и обряды, язык, денежную систему и т.д., т.е. то, что человек застает готовым при рождении и что существует и функционирует независимо от него. Эти социальные факты оказывают на человека известное давление, принуждают его к определенным действиям и поступкам. Из таких социальных фактов и состоит влияние социальной среды, в структуру которой Дюркгейм включал как материальные, так и идеальные факторы. Дюркгейм выделял две группы социальных фактов. С одной стороны, это морфологические факты, выступающие как формы общественного бытия. С другой – он говорит о фактах коллективного сознания, т.е.  коллективных представления, являющихся сущностью морали, религии, права.

Соц. факты  можно изучать только через другие факты. Функции соц. факта нужно  искать в отношении к какой-либо цели. 

3. «Социологизм» как теоретико-методологическая концепция. 

Центральное методологическое место в творчестве Дюркгейма занимает теория общества, получившая название «социологизм». Она  характеризуется двумя основными  положениями:

(1) Примат  общественного над индивидуальным. Общество рассматривается как более богатая и значимая реальность, чем индивид. Она выступает как определяющий деятельность человека фактор, а социальные факты при таком подходе должны находится вне их индивидуальных проявлений.

Понятие общества было настолько значимым для Дюркгейма, что он его буквально обожествлял. Он называл общество Богом, подчеркивал его священный характер, наделяя при этом чертами одухотворенности. Тем самым он выражал, с одной стороны, идею всяческого превосходства общества над индивидом, с другой – подчеркивал земные, социальные корни религии. Отношения между индивидами в обществе рассматривались Дюргеймом в виде отношений ассоциации, в результате которой возникает новое качество – социальная жизнь как процесс деятельности.

(2) принцип объективного научного подхода к социальным фактам. Принцип заключается в требовании объяснять один социальный факт другим, но не сводить к биологическим либо психологическим явлениям или процессам. Дюркгейм стремился разрабатывать социологию по аналогии с естественными науками. Не случайно он особо выделял роль двух методов исследования – индуктивного и объективного наблюдения.  

4. Э.Дюркгейм: теория социального развития. Понятия: «коллективное сознание», «общественное разделение труда», «социальная солидарность», «аномия». 

Явление является социальным постольку, поскольку его  опорой и субъектом выступает  группа, а не отдельный индивид. Коллективное сознание – выражение представления, которым группа осмысливает себя в отношениях с разл. объектами, оказывающими на неё влияние. Символы, в которых оно осмысливает себя, меняются в зависимости от того, что оно собой представляет.

Но группа устроена иначе, чем индивид, и влияющие на нее объекты – иные по своей  сути. С этой точки зрения социальные феномены, или институты, выражают не индивидуальную, а коллективную реальность. Это относится к мифам, народным преданиям, религиозным воззрениям, нравственным верованиям и т.д.. Кол. чувство или действие есть некая результирующая совместной жизни индивидов, продукт действий и противодействий, возникшие между.

      Важнейшая причина по которой люди объединяются в общество – разделение труда. Разделение труда состоит на самом деле в  разделении функций, бывших ранее общими. Разделение труда объясняет различия между индивидами, превращение каждого в личность. Сознание того, что любой человек зависит от другого, что все связаны системой общественных отношений, создаваемых разделением труда, вызывает у людей чувство своей связи с обществом, т.е. социальной солидарности. Разделение труда – источник солидарности. Солидарность – явление чисто моральное, сложно измеряемое. Это высший моральный принцип, так как он признается всеми членами общества.

Две формы  социальной солидарности – механическая и органическая, каждая характеризует различные типы связей и отношений между людьми. Механическая солидарность – это солидарность по сходствам, индивиды мало чем отличаются друг от друга. Она характерна для архаичного общества. Органическая солидарность приходит на смену механической. Возникает и существует в условиях развивающегося разделения труда, усиления дифференциации и различий между людьми, где каждый выполняет свою функцию. Разделение труда – стержень общественного развития, у Дюркгейма это понятие носит моральный а не экономический характер. Моральное все то, что усиливает солидарность.

Биологическая природа человека находятся в  противоречии с его социальной природой, создаваемой путем воспитания. Общество должно постоянно сдерживать эту  природу (мораль, религия). Иначе возникает аномия. Аномия – это прежде всего моральный кризис, когда в результате социальных потрясений перестает нормально функционировать система общественного регулирования потребностей человека. Как следствие, личность теряет равновесие, возникают предпосылки для девиантного поведения. Противоположность аномии – моральный порядок, моральное регулирование, моральный контроль. 

Макс Вебер(1864—1920) — немецкий социолог, историк, политолог, философ, основатель современной социологии. Основные его работы: «Протестантская этика и дух капитализма», «Хозяйственная этика мировой религии». 

5. Предмет и задачи социологии у М.Вебера. 

Ключевым  является представление о социологии как эмпирической науке о культуре или культурной жизни. Культура – это социальная  жизнь и окружающая нас действительность, которая связана со смыслами, значениями, идеями и ценностями, которые следует раскрыть в ходе научного анализа. Социальная действительность предстает у Вебера в виде культурно обусловленной взаимосвязи действий большого числа индивидов, не обязательно находящихся в непосредственном индивидуальном контакте. Действия каждого из них можно понять, т.е. объяснить с помощью понятий «цель» - «средство» и метода «идеальных типов».

 Задачей  социологии не может быть создание  обязательных норм и идеалов, на достижение которых должна быть ориентирована социальная практическая деятельность. Вебер ограничивает социологию как практическую науку. Социология не является теоретическим основанием для мировоззрения и идеологии, она не формирует цели социально-исторического развития и не требует их реализации, она лишь оценивает то, насколько рационально что-то делается, или указывает, как это следует делать. Вебер требует разделять «опытное знание» и «оценочные суждения», социальную науку и социальную практику.

Теоретико-методологическая предпосылками социологии являются:

представление о целерационально действующем  индивиде и производный характер всех коллективного типа.

6. Концепция понимающей социологии М.Вебера. Понятие идеального типа. 

Социология  призвана объяснять человеческое поведение. Человеческое поведение, в отличии  от поведения природы, осмысленно, т.к. человек наделен разумом. Каждое действие человека имеет субъективный смысл, который социологическая  наука в состоянии понять и исследовать. Принцип понимания служит критерием выделения сферы исследования социологии. Предметом социологии провозглашается не внутреннее состояние или внешнее отношение человека как таковое, а его действие. Исходя из сказанного можно сформулировать главные особенности понимающей социологии: «специфически важным для понимающей социологии является прежде всего поведение, которое

1. по субъективно предполагаемому действующим лицом смыслу соотнесено с поведением других людей;
2. определено также этим его осмысленным поведением;
3. может быть, исходя из этого субъективного смысла, понятно объяснено.

Вебер выделял два вида понимания: непосредственное понимание и объясняющее понимание. Непосредственное понимание объясняет  непосредственное понимание мыслей и смысла действия, второе – выявляет мотивационный смысл действия.

 Вебер  предлагает рассматривать общие  понятия не как цель и конец  познания, а как средство и  начало познания эмпирической  действительности.

 Идеальный  тип – средство для обнаружения  типического, закономерного в явлениях и процессах. Идеальный тип - это мысленный образ, который сочетает определенные  компоненты и процессы исторической и социальной жизни, сводя их в некий, лишенный внутренних противоречий космос мысленных связей.

Черты идеально-типических понятий:

1. и.т. – мысленный образ, не явл. реальностью;
2. и.т. – это не схема, в которую конкретное  эмпирическое явление может быть введено в качестве частного случая
3. и.т. – идеальное пограничное понятие, с которым сравнивается реальность
4. и.т. – конструкция, в которой строятся связи, рассматриваемые нашей научно-дисциплинированной фантазией

 Он  выделял два основных типа  идеально-типических конструкций:  генетический идеальный тип, являющийся  средством выявления генетических  связей привязанных к конкретному месту и времени исторических явлений, и чистый идеальный тип, являющийся социологической конструкцией, идеальной формой действия или явления, независимо от условий места и времени (источник первого – историческая действительность, второй же выводится из сознания исследователя). 

7. Проблема объективности социологического исследования у М.Вебера. Принцип «свободы от ценностных суждений». 

Вебер утверждает, что социально-научное  познание социального действия должно быть «свободно от оценок» в отличии от самого социального действия, которое свободным от оценок быть не может.

Наука только лишь указывает на то, что  человек может и что он хочет  что-то сделать.

Соц. наука  оценивает лишь то, насколько рационально  что-либо делается, указывает можно  ли осуществить действие и как это надо делать.

Принцип «Свободы от ценностных суждений» не определяет истинность целей и идеалов, не устанавливает их иерархию, не указывает на необходимость следовать тем или иным.

Этот  принцип позволяет социологии не утратить своей научности и не стать основой какой-либо идеологии или масштабного проекта, претендующего на воплощение. 

8. Понятие «социальное действие» у М.Вебера. Структура и типы социального действия. 

Вебер четко связывал предмет социологии с изучением социального действия. Это понятие производно от действия вообще. Действие – это осмысленное человеком его собственное поведение. Социальным называется такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом смыслу соотнесено с действиями других людей и ориентировано на него.

Социальное  действие у Вебера выступает в  четырех типах:

А) Целерациональное действие – это действие, в основе которого лежит ожидание определенного  поведения предметов внешнего мира и других людей и использование  этого ожидания в качестве условий или средств для достижения своей рационально поставленной и продуманной цели, например: действия инженера, спекулянта. Во всех этих случаях целерациональное действие определяется тем, что его субъект ставит перед собой ясную цель и применяет соответствующие средства для ее достижения (рынок).

Б) Ценностно-рациональное действие основано на вере в безусловную  – эстетическую, религиозную или  любую другую – самодавлеющую  ценность определенного поведения  как такового, независимо от того, к  чему это приведет религия).

В) Аффективное  действие – это действие, обусловленное  аффектами или эмоциональным  состоянием индивида.

Г) Традиционное действие – это действие, основанное на длительной привычке. 
 

Питирим Александрович Сорокин(1889—1968) — американский социолог русского происхождения, основатель социологического отделения Петербургского университета, автор монографий «Система социологии» и «Преступление и кара, подвиг и награда», где разрабатывал общую теорию нормативного поведения человека. Автор книг «Социология революции» , «Социальная мобильность», книг по сельской социологии, автор пяти томов книги «Социальная и культурная динамика», где разрабатывает с помощью статистических методов общие тенденции мировой культуры. 

9. Основные положения «интегративной социологии» П.Сорокина. 

Доктрина  интегрализма. П.А. Сорокин активно  вводил в общественные науки идеи интегрализма или комплексного, синтетического, объединительного подхода к изучению общества и человека. Он предлагает изучать общество как с точки  зрения объективных изменений социокультурных суперсистем, так и с точки зрения интегральной сущности человека.

Интеграция  – совокупность механизмов, процессов  и факторов, благодаря которым  происходит соединение разнородных  взаимод. элементов в одно целое.

Интеграция – совокупность макс. позитивных характеристик и мин. негативных каждого из интегр. элементов множества.

 С  точки зрения способов познания  П.А. Сорокин различает:

• эмпирический аспект действительности (постигаемый опытом);
• рациональный (постигаемый разумом, то есть посредством логики и математики);
• сверхчувственно–сверхрациональный (постигаемый творческим озарением и интуицией);

Наиболее  полной является истина, полученная через  все три эти аспекта, а не какой-либо один из них.

Сам человек  — тоже интегральное существо. Он и познающий субъект, и рациональный мыслитель, и сверхчувственное и сверхрациональное существо, активный участник всей Вселенной. Человек не только сознательное творенье, но и сверхсознательный творец, создающий явления культуры, отличающиеся от явлений неживой природы и органического мира.

Важнейшей компонентой суперорганического мира является смысл. Высшей интегральной смысловой  ценностью является единство Правды (Истины), Добра (неэгоистической любви) и Красоты (эстетических ценностей, произведений искусства). В основе стратегии достижения лежит альтруистическая любовь.

Таким образом, интегрализм П.А. Сорокина выступает не только как познавательная, но и морально-этическая доктрина. 

10. Система социокультурных феноменов в социологии П.Сорокина. Культурные суперсистемы и их динамика. 

Социальная  действительность рассматривалась  С. в духе социального реализма, постулировавшего существование сверхиндивидуальной  социокультурной реальности, несводимой к материальной реальности и наделенной системой значений. Характеризуемая бесконечным многообразием, превосходящим любое отдельное ее проявление, социокультурная реальность охватывает истины чувств, рац. интеллекта и сверхрац. интуиции. Все эти способы познания должны быть использованы при систематическом исследовании социокультурных феноменов, однако высшим методом познания С. считал интуицию высокоодаренной личности, при помощи к-рой были, по его мн., совершены все великие открытия. С. различал системы социокультурных феноменов мн. уровней. Самый высокий из них образуют социокультурные системы, сфера действия к-рых распространяется на мн. об-ва (суперсистемы):

1. идеациональная культура – религиозная; основана на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога (Древний Китай, брахманская Индия); высшая истина – «истина веры»; все нормы и ценности строятся на единении со сверхъестественным; Нормы, законы, и их применение абсолютны и жестки.
2. чувственная (сенситивная) культура (античн. Греция и Рим, с 15 в. в зап. Европе) – развивается в мире чувств; темы и персонажи реальны; ценностное мировоззрение подменяется мешаниной из «кое-каких склеенных элементов науки».
3. идеалистические системы – синтез 1 и 2 типа культур (золотой век античной культуры) – реальная действительность многообразна, в ней задействованы чувств. и сверхчувств. стороны, сочетаются идеалистические и сенситивные ценности.

Им соответствуют  три формы истины — чувственная, духовная (интуитивная) и рац.

 В  различ. периоды истории эти базовые  предпосылки и соотв. им суперсистемы  находятся в различ. фазах своего развития. В то же время в любой период истории сосуществуют пять осн., стремящихся к постоянству культурных систем низкого уровня: язык, этика, религия, иск-во, наука.

Описывая  динамич. процессы социокультурной  системы как состояние непрерывного перехода из идеальной (идеациональной) фазы в чувственную и наоборот, он показывает коренные отличия интегративного об-ва от отд. индивида. Принципиальное различие заключается, в частности, в том, что переход об-ва из одной фазы в др. чреват внутр. потрясениями и жесточайшими конфликтами.

Каждый  тип культуры имеет свой закон  развития и свои «пределы роста»

Процесс флуктуации (колебание средних параметров) проходит ряд этапов: дезинтеграция-кризис-мобилизация  сил-новый социокульт. порядок

Смена систем может продолжаться бесконечно 

11. Концепция социальной стратификации и мобильности П.Сорокина. 

Соц. стратификация  – дифференциация опред. совокупности людей на классы и слои в иерархическом  ранге, что выражается в неравномерном  распред. прав и привилегий, власти и влияния.

Формы стратификации:

1. экономическая – имущественное неравенство
2. политическая – неравенство в обладании властью
3. профессиональная – разделение по роду деятельности

Соц. стратификация  зависит от общества и его членов.

Соц. мобильность – изменение индивидом или соц. группой соц. статуса, занимаемого ими в соц. структуре общества.

Виды  мобильности:

1. горизонтальная – переход индивида из одной соц. группы в другую, расположенную на таком же соц. уровне, при сохранении прежнего соц. статуса
2. вертикальная – перемещение индивида из одного соц. уровня в другой (может быть восходящей или нисходящей)

Социальная  мобильность характеризует степень  открытости или закрытости или общества в целом, или отдельной общественной группы: открытое общество или группа характеризуется высокой социальной мобильностью, закрытое — низкой. Для количественной оценки этого явления был предложен показатель индекса мобильности / стабильности, который характеризует соотношение числа индивидов, занимающих мобильное и стабильное положение в конкретном обществе или группе. 

12. Гуманистические принципы и цели социологии П.Сорокина. «Кризис нашего времени» и его особенности. Альтруизм. 

Кризис  нашего времени

Если  индивид не обладает твердыми убеждениями  по поводу того, что правильно, а что нет, не верит в абсолютн. моральные ценности, не питает уважения к своим обязанностям и для него главное – поиск удовольствия и чувственных ценностей, то человек теряет всякий моральный рациональный контроль.

Периоды перехода от одной культуры к другой неизбежно порождают борьбу особой интенсивности.

В ряде обществ она проявляется в  виде войн.

Суть  его в том, что люди реагируют  на социальные и личные катастрофы в полярно противоположных направлениях (позитивная и негативная моральная  поляризация). В случае позитивной моральной поляризации имеет место альтруистическое перевоплощение, в случае негативной — поиск гедонистического, ориентированного на себя, удовольствия, ожесточение, агрессия, или тупая покорность судьбе, или самоубийство.

Созидательный альтруизм, бескорыстную, созидательную любовь, П.А. Сорокин рассматривал как важнейшее средство преодоления бездуховности современной цивилизации. Он отмечал, что ни демократические преобразования, ни создание международных инструментов типа ООН сами по себе не могут привести к предотвращению войн и конфликтов. Демократия может быть так же агрессивна, как и автократия. Только значительное увеличение степени альтруизма отдельных личностей, институтов или культур способно установить прочный мир и гармонию между людьми. Альтруизм, альтруистическая любовь, как отмечает П.А. Сорокин, является огромной силой, но при условии, что мы знаем, как её производить, аккумулировать и использовать. Сорокин описывает три типа альтруистических личностей:

1. «удачливые» альтруисты, проявляющие с детства незначительные эгоистические наклонности и удачно интегрирующие в себе ряд моральных ценностей;

2.«катастрофические»  или «поздние» альтруисты, ставшие  таковыми в зрелом возрасте  в результате дезинтеграции эгоистических  ценностей, чему способствуют пережитые ими социальные катастрофы;

3.«промежуточные»  альтруисты, находящиеся в постоянном  поиске морального совершенства.

 Функции  алтуралистической любви:

1. остановка межличностной и групповой агрессии
2. преобразование враждебных отношений в дружеские
3. любовь порождает любовь
4. умиротвор. междунар. конфликтов
5. обеспечение физ., ментального и морального здоровья
6. познавательные и этические функции
7. воспитание, просвещение
8. является основой свободы ценностей
9. сохр. соц. порядка и созид. процессов