Введение

Особенность развития украинской культуры второй половины XIX в. заключалась в том, что с  середины XIX в. в культуротворчих  процессах вырисовываются определенные закономерности, присущие многим народам  Европы, находившихся под имперской  властью и прокладывали путь к  независимости. Если в первой половине XIX в. поиск путей эволюции национальной культуры опирался прежде всего на национальную прошлое, ее идеализацию (особенно казацко-гетманской эпохи), то во второй половине XIX в. произошла трансформация  сугубо культурничества движения в  движение национально-освободительное, задачей которого стало решение  широкого спектра социально-экономических  и политических проблем - от свержения  самодержавия и отмены крепостного  права в создание инфраструктуры украинской культуры.

Формирование национальной элиты происходило в условиях жесткого давления цензуры, запретов и  притеснений. Особенно это чувствовалось  на Левобережье, где ассимиляторская  мероприятия царского правительства  в течение 60-90-х годов XIX в. регламентировали национально-культурная жизнь (среди 11 приказов царского правительства, запрещавшие  пользоваться украинским языком, жесткими были Валуевский циркуляр 1863 г. и Эмский акт 1876 p.).

В условиях тотального давления власти представители национальной духовной элиты развернули широкий  просветительское движение. [6]Просвещение - явление достаточно сложное и многогранное. В широком смысле под этим термином понимают просвета широких слоев населения, приобщение их к культуре, наук, искусства. В узком, историко-культурном значении этот термин используется для обозначения идейного движения, развернувшегося в странах Европы под лозунгом преодоления закоснели форм социально-политического, социально-экономического и социокультурного жизнь во имя идеи всестороннего социального прогресса[1].

Эпоха Просвещения- одна из ключевых эпох в истории  европейской культуры, связанная  с развитием научной, философской  и общественной мысли. В основе этого  интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие.

В данной работе более  детально будет рассмотрено Просвещение  в украинской культуре

1. Просвещение как  мировое интеллектуальное социально-политическое движение

Переломным моментом в истории человечества считается XVIII в., Когда развернулось интеллектуальный социально-политическое движение, которое  назвали Просвещением. Термин «просвещение»  используют Вольтер, Гердер, окончательно же он закрепляется после статьи И. Канта «Что такое Просвещение?" (1874).

В XVIII в. оно постепенно охватило все страны континента, но проявилось в них с разной масштабности и радикальностью, что зависело прежде всего от социально-политического  положения той или иной страны. Хронологически - это примерно вторая половина XVII-XVIII вв. Период характеризуется  дальнейшим ростом и укреплением  национальных государств Европы, коренными  экономическими сдвигами, бурным развитием  промышленности и напряженными социальными  конфликтами

Родиной Просвещения  считается Англия, где во второй половине XVII в. под влиянием буржуазной революции зародилось много идей, характерных для всей эпохи Просвещения. Своего расцвета Просвещение достигает  в середине XVIII в., А завершением  Просвещения стала Французская  буржуазная революция, на знаменах которой  были начертаны его лозунги: свобода, равенство и братство

В Германии культура Просвещения разворачивалась на фоне феодальной раздробленности, сохранение старых форм жизнедеятельности и  организации общества. Просветительство в таких условиях обратилось к  проблемам духа, критики, формирование теорий и форм отношений человека с природой, обществом и познанием. Хотя эпоха Просвещения здесь  была в своем проявлении пассивнее, Германия стала родиной многих гениальных идей, прежде всего знаменитой классической немецкой философии, у истоков которой  стоял Иммануил Кант.[2

Демократический характер философских учений был обусловлен доминирующим мировоззрением той эпохи. Отношение к старому режиму, несостоятельность  которого была все более очевидной, требование равенства, оценки человека по заслугам личности, а не за сословными привилегиями, христианская этика объединили мыслящих людей Франции. Так и  во Франции, следом за Англией, началась эпоха Просвещения, определенные нравственные, этические и эстетические принципы которого направили искусство в  новое русло. Осознание зависимости  обычаев от социальной среды, а также  вера в то, что воспитанием народа можно добиться идеального общественного  строя, были фундаментом новых идей[3]

Характерной чертой Просвещения было стремление его  представителей к перестройке всех общественных отношений на основе разума, справедливости, равенства. Просвещение  в разных странах мало специфические  отличия, обусловленные особенностями  их исторического развития.

Как идеологическое течение Просвещения было явлением всеобъемлющим, таким, что выразилось в различных сферах духовной жизни - политике и социологии, философии  и эстетике, литературе и искусстве, педагогике. В каждой из этих сфер проявилась характерная для многих просветителей  многогранность и энциклопедичность, которая продолжает традиции ренессансной культуры. Распространены были такие  случаи, когда ведущие деятели  эпохи с успехом выступали  как философы, общественные деятели, ученые в различных областях знаний, теоретики искусства и писатели. Примером может служить деятельность Вольтера, Монтескье, Гельвеция, Дидро, Руссо - во Франции; Локка, Шефтс-бери, Свифта, Фильдинга-в Англии; Винкельмана, Лессинга, Гердера, Миллера, Гете - в Германии [2]

Гельвеций считал, что  гениальность присуща всем людям, необходимо только ее пробудить. И это может  сделать искусство, ибо оно способно пробуждать яркие и сильные ощущения. Впрочем, развивая эту мысль, Гельвеций  делал вывод, что искусство - это  иллюзорная форма счастья, универсальный  заменитель того удовольствия, которого человек лишен в реальной жизни. Выдающийся философ и писатель Жан-Жак  Руссо (1712-1778 pp.) не разделял такого толкование культуры. Руссо - автор учения о  народном государстве, равных и свободных  людей - считал, что эстетическое подчиняется  нравственному, что "прекрасное" и "добродетельное" всегда связаны  между собой, но самым высоким  критерием в вопросах искусства  есть добродетель

Высокий пафос идеи воспитательного значения искусства  пронизывает все выдающиеся произведения Дени Дидро[3]

С идеологией и практикой  Просвещения тесно был связан энциклопедизм - духовно-интеллектуальный и образовательный феномен европейской  культуры второй половины XVIII в. Энциклопедистами называли лиц, входивших в состав коллектива авторов французской  «Энциклопедии, или Толкового словаря  наук, искусств и ремесел» (1751-1780), опубликованной в 35-ти томах текста с иллюстрациями. Дидро был главным редактором и вдохновителем «Энциклопедии». Несмотря на все недоразумения между  многими выдающимися учеными, философами, публицистами, он сумел их объединить и привлечь к сотрудничеств  2)Просвещение в Украине

Украинское Просвещение  имело своей идейной подпочвой  как собственные, так и заимствованные, идеи французских просветителей  — Вольтера, Дидро, Руссо, Ламетри, Монтескъъе, Мабли и др. Собственные традиции - это гуманистические идеи деятелей братств и Киево-могилянской академии. Выпускники Киево-могилянской академии стали в Украине первыми носителями идей Просвещения. Они же создали  в Петербурге кружок под названием  «Собрания», который заботился о  переводе иностранных книг русским  языком (руководил Г. Козицкий). [5[]

Толчком к новой  волне просвещения в Украине  стало основание в Петербурге журнала «Основа», издававшийся в 1861-1862 pp. (В течение 22 месяцев) не только российской, но и украинским языками. На его страницах  печатались этнографические, "фольклорные, литературно-художественные и критические  работы В. Белозерского, П. Кулиша, Н. Костомарова, М. Максимовича. Там же, в Петербурге, на средства В. Тарновского и Г. Галагана открылась типография, где издавались Украинские произведения Г. Квитки-Основьяненко, И. Котляревского, Т. Шевченко, П. Кулиша, впервые печатались произведения Марко  Вовчок. Именно в "Основе" Н. Костомаров издал ряд статей, посвященных  основным проблемам украинского  мировоззрения. Он отмечал в украинцах "сильно развитый индивидуализм, склонность к идеализму, глубокую внутреннюю религиозность  и демократизм, восхищение к свободе, отвращение к сильной власти".

В народной среде  побудителями национального сознания выступила молодая генерация  украинских интеллектуалов - студенты Киевского университета св. Владимира: В. Антонович, П. Житецкий, П. Чубинский, Т. Рыльский и другие, которые образовали костяк первой общественной просветительской организации "Киевская Громада" (1859-1863). Впоследствии она стала основным культурно-просветительским центром, который сплотил вокруг себя прогрессивную  интеллигенцию Киева. [6]

Вдохновленная примером киевлян , интеллигенция Полтавы, Харькова, Чернигова, Одессы создала свои "Громады", которых всего в Украине было около 100. Всех членов "Общин" объединяла национальная идея, которая развивалась  на демократическом почве: вера в  возможность достижения национального  самоопределения, любовь к Украине , уважение к украинскому народу, гордость за достижения духовной и  материальной культуры.

Громадовское движение в Приднепровье возобновился в начале 70-х годов XIX в., когда ослабла цензура.Идеи, зародившиеся среди младших членов "Киевской Громады", больше всего  отразились в трудах М. Драгоманова, который рассматривал национально-освободительное  движение как главный фактор восстановления украинской государственности.[4[ .

Делу  культурно-национального  возрождения способствовало основания 1868 г. в  Львове общественного  общества "Просвита" во главе с А. Вахнянина. Очень скоро в  городах и городках Галиции появились  его филиалы, объединявшие прогрессивную интеллигенцию  не только этого региона, но и Буковины, а  впоследствии и Восточной  Украины. В работе "Просвиты" принимали участие  В. Барвинский, Ю. Федькович, И. Франко , М. Коцюбинский, Г. Хоткевич, Л. Украинские и др.. Главной  задачей "Просвиты" было распространение  образования среди  народа, повышение  его общекультурного  уровня и содействие формированию национального  сознания. Для этого  в 77 ее филиалах было основано около трех тысяч читален  и библиотек , осуществлялись театрализованные представления  и т.д..

Осознание национального  объединения , по крайней мере на духовном уровне, было острием всего просветительского  движения. Новое поколение украинской интеллигенции не призывала народ  к вооруженным восстаниям. Это  была в основе своей либеральная  интеллектуальная элита, основывала воскресные школы (П. Кулиш, А. Конисский), работала в университетах ( М. Драгоманов, М. Костомаров, М. Грушевский), занималась меценатством (семьи Ханенко, Терещенко, Бродских), в литературных и публицистических произведениях развенчивали пороки политического строя и выискивала пути национального самоопределения.

Следовательно, можно  констатировать, что во второй половине XIX в . родилась новая генерация украинской интеллигенции, вышедшей из народа. В  этой среде формировалась национально-духовная элита, которая выдвинула идеологию  неразрывной связи со своим народом, консолидировалась в единое национальное целое и средствами широкого просветительского  движения вела украинских к социально-политического, национального и духовного освобождения. [6]

2)Украинские  деятели эпохи  Просвещения

В  Украине Идеи Просвещения развивает философ  Феофан Прокопович, воспитанник, а в  дальнейшем профессор и ректор Киево-Могилянской  академии. В своих трудах «Правда  воли монаршей», «Слово в неделю цветную  о власти и чести царской» Прокопович изложил свою концепцию. Государственная  власть, по мнению философа, имеет божественный характер, а монарх является по сути отцом для своих подданных. Подобно  Т. Гоббсу, Прокопович утверждает, что  люди, опасаясь «войны всех против всех», создают государство, которое защищает их от внутренних и внешних врагов. Однако, в отличие от Дж. Локка  и ПИ. Монтескье, он считал, что люди передают заботы о соблюдении своих  прав государству навсегда. Народная масса должна подчиняться монарху, тем более, что просвещенный правитель  не будет ни злым, ни несправедливым. Но народ обладает в некоторых  случаях и активными функциями - он может высказывать свое мнение, критиковать политику монарха и  даже выбирать его, если наследника престола по тем или иным причинам не окажется.

Достаточно идеалистическая  логика Прокоповича базировалась на его взглядах на человека. Природой в человеке добро, зло же появляется из общества, от бедности. Зло, считал Прокопович, можно победить с помощью образования. Признание у народа активной функции, о которой писал Прокопович, является одним из существенных завоеваний отечественной  общественной мысли[2].

Среди философов-просветителей, которые проникались проблемами создания государства и управления, особенная роль принадлежит Григорию Сковороде (1722—1794).Подобно европейским  просветителям, он преклонялся перед  умом, наукой. Но постижения человеком  мира с его жестокостью и эгоизмом не сделает человека счастливым. Счастье  дает человеку свобода, самопознание и  «родной труд», то есть любимая работа, характер которой разный для каждого  конкретного человека. Свободная  творческая работа и просвещение  развивают в человеке добрые начала, заложенные природой, - так рассуждает Сковорода в произведениях «Благородный Еродий», «Убогий жаворонок», «Пчела и Шершень» и др(5)Литературные произведения Сковороды отмечены искренним патриотизмом, любовью к Родине и ее истории.

Сковорода однозначно отвергает мировоззренческие положения  эпохи Возрождения о «сильной личности», которая много желающих и много достигает. В излишней социальной активности, стремлении овладеть миром с помощью ума, знаний, воли, оружия философ видит одну из главных  причин всех бед современной ему  жизни. Желание богатства, славы  и власти вселяют в душу злобу, зависть, жестокость, вечное недовольство собой и всем(.1) Выход из противоречия человеческого бытия один - отречение  лишних желаний, в том числе стремление к славе и власти, а также  ограничения потребностей человека куском хлеба и водой. Бог сделал трудно доступное ненужным, а нужное легкодоступным - утверждает философ.Преклоняясь  перед разумом, Сковорода был  далек от абсолютизации его возможностей. Насколько свет разума может достигать  истины, настолько он может и ошибаться. Человек доходит до истины и сердцем, и такой путь может быть более  коротким. Выдвигая положение о важной роли, которую играет в человеческой деятельности интуиция, эмоциональная  и подсознательно-бессознательная  сферы, философ на века опередил свое время(2)

Среди просветителей  — выпускников Киево-могилянской  Академии были литераторы, переводчики, публицисты, в частности М. Мотонос, Василий Рубан, Григорий Полетика, Яков Козельский но др. Свой общественный идеал  просветители формировали на основе идей свободы, равенства и собственности(6)

Украинские философы эпохи Просвещения Василий Каразин (1773—1842), Петр Лодий (1764—1829), Яков Ковельский (1 729 — после 1793), Иван Рижський (1 761—1811) в управлении государством также  исповедовали принципы гуманизма и  демократизма, общественного Договора. Решающим фактором государственно управленческих отношений они считали законы, целью которых общее благо, а  общественный идеал видели в осуществимые идеи свободы, равенства и права  на собственность.

Так, П. Лодий подчеркивал, что гражданская свобода —  это определение самого себя в  деятельности, независимость от власти законодателей, действие, которое способствует достижению собственной цели и не противореччит цели государства. Оптимальной  формой правления П. Лодий и Я. Козельский считали республику, ведь в ней общая польза является основой  всех хороших человеческих намерений  и законодательства. Я. Козельский выступал за социальное равенство, за справедливое законодательство. Общество и государство  он рассматривал через призму их соответствию естественной сущности человека. Среди  моральных качеств человека на первое место ставил добропорядочность

В. Каразин государственным  идеалом считал монархию, в которой  действуют законы, которые гарантируют  людям право на жизнь. Однако равенству  между людьми, по его мнению, быть не может, потому что ее нет в природе. И. Рижский одним из первых в украинском философском уме разработал философско-лингвистические  проблемы, в частности возникновения  и развития языка, взаимоотношения  языка и мышления, роли языка, в  познавательной деятельности.(5)

Заключение

Итак, - активизируется культуротворчих потенциал украинского  народа путем создания духовных ценностей (литературы, языка, искусства, науки, образования  и т.д.), сохранение и распространение  духовного наследия (культурно-просветительских обществ, библиотек, музейного дела, меценатства). в XIX интенсивно происходит процесс формирования инфраструктуры украинской культуры, объединение духовных усилий национальной элиты восточно-и  западно-украинских земель, рост национального  и политического сознания украинского  народа..

Подытоживая, можно  сказать, что духовная культура Просвещения  была сложной и одновременно важным этапом в развитии мировой культуры. Эпоха Просвещения может быть названа революционной не только в понимании социально-экономических  и политических преобразований, но и преобразований в сфере духовной культуры. Вследствие творчества ученых, философов-просветителей, литераторов, композиторов, художников, архитекторов человечество получило принципиально  новые подходы к пониманию  философских, этических и эстетических проблем, не потерявших своей актуальности и сегодня.

Таким образом, XVIII -XIX век – важный период в розвитии  украинской национальной культуре. Именно в этот период происходит формирование украинской государственности и  украинской нации. Самобытная украинская культура ВОСПРИНИМАЕТ европейские  ВЛИЯНИЕ обогащая, в свою очередь, мировую культуру национальним достояниям 

Список использованной литературы

1)Греченко В. А., Черный И. В., Кушнерук В. А., Режко В. История мировой и  украинской культуры: Учебник.для  высш. закл. образования. - М.: Литера, 2000. - 464 с.

2. Гриценко Т. Б., Гриценко С. П., Кондратюк А.  Ю.КультурологияУчебное пособие  / М.: Финансы и статистика, 2007 .- 392 c.

3.Зязюн И., Семашко  В. и др..; Ред. М.М. ЗаковичКультурология: украинская и зарубежная культура  Учебное пособие / М.: Знание, 2007 .- 567 с.

4) Кордон М. В.  Українська та зарубіжна культура: Підручник. 3-тє видання. – Київ: Центр учбової літератури, 2010. — 584 с

5) Орбан-Лембрик  Л. Е. Психологія управління: Посібник. - К.: Академвидав, 2003. - 568 с.

6.Культурология:  теория и история культуры .За  ред. И.И. Тюрменко, А.Д. ГорбуляУчебное  пособие / М.: Финансы и статистика, 2004 .- 368 c.