Этика ислама
Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное
государственное
бюджетное образовательное
учреждение высшего
профессионального
образования «Сочинский
государственный университет»
Филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждение высшего профессионального образования «Сочинский государственный университет»
г. Нижний Новгород
Нижегородской области
Факультет
Менеджмента
Кафедра:
социально-гуманитарных наук
Дисциплина:
Этика и культура управления
Контрольная
работа
ТЕМА:
Этика Ислама
| Выполнил студентка 6 курса_ЗФО Группа_М-62-02 Никанова Наталья Павловна | ||
| Проверил
Преподаватель: Струнина Е. Н. Оценка____________________ Дата «____»____________2011 Подпись преподавателя______________ | ||
| Дата поступления работы «__»_____2011 | ||
Нижний Новгород
2011
Содержание:
Введение
История ислама
Этика Ислама
Заключение
Список
использованной литературы
Введение.
Ислам – древнейшая и наиболее многочисленная из мировых религий, поэтому обращение к ней актуально всегда, особенно сейчас, когда мусульманские страны обращают на себя столь пристальное внимание. Сегодня, благодаря террористическим актам, исламские страны считаются бандой разбойников и убийц, хотя на самом деле это и не так.
Прежде чем судить о народе, а тем более воевать с ним, нужно изучить его историю, а главное религию и этику, чтобы понять мотивы поступков, понять то, чем руководствуются люди в тех или иных действиях.
Возможно, именно тогда можно будет найти общий язык с мусульманами и обойтись без жестоких, кровопролитных войн.
Цель
данной работы изучить историю, религию
и этику ислама.
История
Ислама.
Ислам (предание себя Богу) - мировая религия. Она возникла в Западной Аравии в начале VII в. Истинными арабами, йеменитами, считаются южные арабы. Они происходят от прасемитских племен Двуречья. Начало им дали 13 сыновей Кахтана (Иоктана), дяди Ибрахима (Авраама). Родоначальниками североарабских племен считаются 12 сыновей Исмаила.
Аравийский
полуостров был пересечением торговых
путей из Китая, Средиземноморья, Индии,
Ирана, Эфиопии, Сирии, Палестины, Африки
и Йемена. Арабы перекупали товары, обеспечивали
караваны верблюдами, охраняли склады
и проводили караваны по пустыне. В сердце
Аравии расположена Мекка. Здесь находится
"дом Бога" (Кааба). Считается, что
его основал Ибрахим и Исмаил. Рядом, у
Каабы бьет священный источник Замзам.
Легенда об источнике такова. Сарра, будучи
неплодной, дала Аврааму свою служанку,
рабыню из Египта Хаджар (Агарь) От нее
родился Исмаил. Когда у Сарры родился
сын, Ибрахим по настоянию Сарры отослал
Хаджар с сыном Исмаилом в пустыню. Запасы
воды у Хаджар иссякли. Она, не желая видеть
мучений умирающего младенца, отошла от
него. Тут Исмаил начал плакать и бить
ногой о землю. Думая, что на него напал
зверь, мать побежала к сыну. Она увидела,
что там, где Исмаил бил ногой, потек источник
пресной воды. Пророк Мухаммад родился
в Мекке. Его прапрадед Кусай, под началом
которого была захвачена Мекка, был шейхом
племени курейш. Имя его роду хашимитов
дал прадед Хашим. Дед Мухаммада Шейба
(Абд аль - Мутталиб) долго не имел сыновей.
Тогда он поклялся принести одного сына
в жертву, если у него их родится десять.
Один за другим у него стали рождаться
сыновья. Когда их число достигло 12, он
объявил им о решении исполнить клятву.
Жребий пал на младшего, самого любимого
сына Абдаллаха ("раба бога"). Народ,
взволнованный происходящим, настоял
на совете с прорицательницей. А та сообщила,
что жертву можно заменить по цене крови
(платы за неумышленное убийство). Повторно
метали жребий, выбирая жертву между Абдаллахом
и десятком верблюдов. Только на десятый
раз жребий пал на 100 верблюдов, которые
были заколоты вместо Абдаллаха. Жена Абдаллаха,
Амина ("верная") 29 августа 570 г. родила
Мухаммада. Отец его, возвращаясь из Сирии,
заболел и умер, не увидев сына. По обычаю
мать отдала младенца на воспитание в
семью кочевников, у которых дети выживали
лучше, чем в городе. Через четыре года
Мухаммада вернули матери. Вскоре она
тоже умерла, и его взял дядя Абу Талиб.
Воспитанием ребенка занимался дед. Кровать
деда стояла у стен Каабы, так что Мухаммад
с детства вращался в среде паломников
со всей Аравии. В возрасте 12 лет Мухаммад
отправился с торговым караваном в Сирию.
С этого времени торговля становится его
ремеслом. Безукоризненная репутация
привлекла к нему негоциантку Хадиджу,
ставшую его женой. В 605 г. возникла необходимость
обновить ветхое здание Каабы. Как гласит
легенда, спор о том, кому установить знаменитый
черный камень, решил Мухаммад. Он оказался
первым вошедшим в храм, кого загадали
спорщики. Черный камень по его совету
положили на полотно. Старейшины родов,
ревнующих о чести водружения камня, подняли
его, а Мухаммад поставил на место. В 610
г (920 г. эры Селевкидов), в месяц рамадан,
24 числа Мухаммад по обыкновению молился
в пещере на горе Хира. Там он и заснул.
В "ночь свершения" во сне ему явился
Некто со сверкающим свитком, трижды повелевший:
"Читай".Это означало - возглашай.
Продиктованные Мухаммаду строки небесного
Корана (Чтения). казались ему записанным
на сердце. С этого времени откровения
начали повторяться. Говоривший с ним
объявил: "Мухаммад ! Ты - пророк Бога,
а я - Джибрил !" Получив подтверждения
своей пророческой миссии, Мухаммад доверил
откровения о Едином Аллахе ближайшим
друзьям. С 610 по 614 г.г. Мухаммад среди небогатых
родственников и друзей приобрел с полсотню
сторонников. Влияние Мухаммада начало
возрастать. Усмотрев в этом опасность,
влиятельные язычники попытались соблазнить
его богатством, честью или властью. Потерпев
неудачу, они перешли к угрозам и бойкоту
мусульман. Когда умер глава рода Абу Талиб,
его сменил брат, ненавистник Мухаммада
- Абу Лахаб. Он добился исключения пророка
из рода хашимитов. Лишенный покровительства,
он мог быть безнаказанно убит кем угодно. В
621 г. 12 представителей племен оазиса Ясриба,
склонившиеся к учениею пророка, явились
в Мекку для переговоров с ним. Ясрибиты
дали клятву верности Аллаху и повиновения
пророку. Так образовалась умма пророка
- община братьев по вере, в которой растворяются
племена и роды. Через год ясрибиты вновь
пришли в Мекку в числе 75 мусульман. Они
дали "клятву войны". Она обязывала
не только к верности Аллаху, но и к защите
пророка и его уммы.15 июля 622 г., в день отсчета
времени по мусульманскому лунному календарю),
началась хиджра - переселение. Мухаммад
с группой последователей оставляет Мекку
и приходит в Ясриб (Медину). Местные племена
ауса и хазрадж составили основную группу
последователей пророка. В Медине была
построена первая мечеть. Мухаммад признается
духовным лидером, наместником Аллаха.
Его целью становится введение теократии,
передача власти из злых рук в праведные.
С этой целью пророк побуждает мусульман
к войне с язычеством. Не все стычки с ними
были удачными, но ему удается создать
у мусульман веру в помощь Аллаха. Пределы,
в которых введен ислам, принято называть
обителью ислама (дар аль - Ислам). Сфера
влияния язычников составляет территорию
войны (дар аль - Харь). Путем джихада (священной
войны) она подлежит приобщению к дар ал
- ислам. К концу жизни Мухаммада на Аравийском
полуострове образовалось исламское государство
- халифат. После смерти пророка в 632 г.
ислам разделился на три ветви. Партия
шиитов признавала права на преемство
власти за зятем пророка Али и его потомками.
Шииты установили культ имама - вероучителя
из дома Али, непогрешимого в делах веры,
обладателя тайных знаний. "Люди традиции"
(сунниты), исходя из "согласного мнения
религиозных авторитетов", отстаивали
права племени курейш. А хариджиты считали,
что главой уммы может быть любой ее член. С
распространение ислама росло и сопротивление
ему. В жестоких войнах с язычниками верх
взял "меч ислама" Халид ибн аль Валид. В
30-х годах VII века халифат нанес поражение
Византии и Ирану. В 639 году был начат поход
в Египет, который завершился победой. После
взятия власти династией Омейядов политический
центр переместился в Дамаск. Ислам распространился
по Среднему, Ближнему Востоку, Центральной,
Юго-Восточной Азии и по Африке. В 711 году
арабы перешли Гибралтар, и заняли Пиренейский
полуостров. В начале IX века они захватили
Сицилию. Халифат на столь огромной территории
удержаться не мог. К X веку от него откололись
Северная Африка, Испания, Иран и Индия.
В конце XV века арабы были вытеснены из
Испании. Контакты арабской культуры с
сирийской, античной, христианской, персидской
и индийской привели к расцвету мусульманской
поэзии, философии теологии и права. Среди
проявлений духовной культуры В IX - XII вв.
выделяется аскетическое направление
ислама - суфизм. Акбар, Великий монгол
(1542-1605 гг.) на пространстве от Монголии
до Индии и Пакистана пытался создать
общность религий, признающих Единого
Бога. Многообразие традиций позднее стало
поводом к движению за чистоту ислама.
В середине XVIII в. оно провозглашено ваххабитами.
Мохаммад ибе Абд аль - Ваххаба отвергал
новшества, привнесенные из других культурных
традиций и предлагал вернуться к исламу
мединского периода. Полярно противоположным
направлением ислама в XIX в. стали течения
шейхи, бабитов и бехаитов в Персии. Баб
(Сейид Али Мухаммад) и Бехаулла (Мирза
Хусейн Али), развили шиитский вариант
ислама до вероучения, призванного сплотить
все человечество. После крушения Византийской
империи в 1453 г. образовалась Османская
империя, Астраханское, Казанское и Крымское
ханства, монархия Сефевидов в Азербайджане
и Иране. Ислам был принят также на Кавказе,
у волжских булгар и в Сибирском ханстве.
В мире свыше 1 миллиарда мусульман. Живут
они почти во всех странах. В арабских
странах мусульмане составляют 90%, а остальные
10% люди другой религии. Ислам является
основной религией всех арабских стран.
Средней Азии, Северного Кавказа, Азербайджана,
Турции, Пакистана, Бангладеш, Ирана, Афганистана,
Индонезии, значительной части Африки,
Татарстана, Башкортостана и т. д. Ислам
получает признание даже в таких супердержавах
как Америка, Япония, Германия, Англия,
Франция, Испания, Австралия и страны
Ислам предписывает ежедневные молитвы,
соблюдение поста, уплату налога в пользу
бедных (закят) и совершение хажжа. Атрибуты
Ислама - вера в страшный суд, рай и ад,
догмат о предопределении.
В России приверженцы Ислама (мусульмане-сунниты) составляют сегодня около 12 млн. человек. Ислам в России начал распространяться в 10 веке в волжских Булгарах .
В
14 в. Ислам становится государственной
религией Золотой
Орды. Покорение
Казани Московским государством в 1552 и
начала христианизации татар вызвало отток значительной
части мусульман из Поволжья в Приуралье,
что привело к увеличению их численности
и укреплению позиций Ислама в крае. В царском
указе 1681 г. Ивана V(1666 - 1696), отношение к
магометанству меняется в связи с принятием
доктрины православного государства.
В 17-18 вв. шариат становится важным регулирующим
фактором семейно-брачных и межличностных
отношений мусульман. Утверждаются, праздники мусульманские (Ураза, Мавлюд, Курбан
и др.), мусульманские обряды, сопровождающие
важнейшие события жизни человека (рождение,
достижение зрелости, смерть).Центральное
Духовное Управление мусульман России
(ЦДУМ) образовано в 1789 году Высочайшим
Указом Императрицы Екатерины II как Оренбургское
магометанское духовное собрание. После
1917 года преобразовано в Центральное Духовное
Управление мусульман. В первые годы Советской
власти религиозная активность духовенства
в стране сохранялась. Антирелигиозная
борьба в стране в середине 30-х приняла
воинствующий характер; разрушались культовые
здания, сократилась численность мусульманских
Российский
Ислам сегодня расколот на два
основных лагеря, во главе которых -
Талгат Таджуддин и Равиль Гайнутдин.
Первый возглавляет ЦДУМ России и европейских
стран СНГ, второй(кстати, бывший ученик
первого) - Духовное Управление мусульман
Центрально - Европейского региона России,
созданное в 1994 году. Помимо этих двух
управлений, постепенно обосабливается
и растет день ото дня количеством приходов
Духовное Управление мусульман Республики
Татарстан во главе с Гусманом Исхаковым.
Кроме того есть ещё ВКЦ ДУМР Аширова,
Ассоциация мечетей России "Бейт Аллах"
Велитова - братьев Шенгареевых, общество
"Хилял" Баязитова. Почему между ними
создался конфликт? Раскол? По всей видимости
проблема большинства из этих организаций
и их руководителей в том, что они руководствуются
не принципами Корана и интересами уммы
или соображениями безопасности государства,
а собственным желанием единолично руководить
Российскими мусульманами, представлять
их как внутри страны, так и за ее пределами,
со всеми вытекающими отсюда моральными,
политическими и финансовыми последствиями.
Всевышний говорит в Коране: "Держитесь
за религию Аллаха все сообща, и не разделяйтесь".
Он же говорит: "И сотрудничайте в добре
и благочестии и не сотрудничайте в грехе
и вражде".
Этика ислама.
«Слово «ислам» означает «покорность». Отношение правоверного мусульманина к богу есть отношение преданного, нерассуждающего слуги, слепо выполняющего его предначертания».
Коран является основным источником исламских канонов и учения. Его основные принципы касаются нравственных проблем. Также стороны жизни мусульман получили оценку в Сунне (собрании преданий о высказываниях и поступках Мухаммеда) и шариате (систематизированном своде мусульманских законов). Коран провозглашает о том, что Божественная Милость вездесуща и охватывает абсолютно все. «Наш Господь тот, кто сотворил все сущее, а потом указал ему прямой путь».
Исламская мораль берет свое начало в единобожии и завершается в нем. Вера в Единого Создателя, не имеющего себе ни равных, ни подобных, заключена в формуле «Ля иляха иллалах» - «Нет Бога, кроме Аллаха». Аллах не похож ни на одного из своих созданий, ни в ком и ни в чем не нуждается, никого не рождал и не был кем-либо рожден. Аллах неповторим в своей сущности, качествах и действиях. Это Всемогущий Творец и Правитель судеб всего Мироздания. Строгий монотеизм предрасполагает к тому, чтобы у людей активизировалась потребность к изучению и осмыслению безграничного мира не только в масштабах Вселенной, но и своего внутреннего, духовного мира. Учение ислама проникнуто высшей справедливостью и заботой о человеке. В Коране сказано: «Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему ничего в сотоварищи, а родителям – делание добра, и близким, и сиротам, и беднякам, и соседу близкому по родству, и соседу чужому, и другу по соседству, и путнику, и тому, чем овладели десницы ваши. Поистине, Аллах не любит тех, кто горделиво хвастлив, которые скупятся и приказывают людям скупость, и скрывают то, что даровал им Аллах от своей щедрости… и тех, которые тратят свое имущество из лицемерия пред людьми…».
Моральные нормы Корана предостерегают от дурных поступков для собственного блага человека, от его деградации и саморазрушения. В этом заключена высшая мудрость. «Он дарует мудрость кому захочет, а тот, кому дана мудрость, награжден великим благом». Сподвижник пророка Мухаммеда, Ибн-Зейд говорит: «Всякое слово, которое тебя увещевает, или призывает к совершению достойного, или удерживает от гадкого – это мудрость». Более точным является высказывание Абу Джафара Мухаммеда бин Йакуба: «Всякое верное слово, порождающее правильное действие, есть мудрость».
Предписанием Корана, высшей нравственной целью является стремление заслужить любовь и благорасположение Бога. Поступки во имя Аллаха возвращаются благом для всех. «И то, что бывает для их сотоварищей, это не доходит до Аллаха, а то, что для Аллаха, то доходит до их сотоварищей…». В исламе человек всеми узами связан с единым Вечным Творцом, дающим жизнь и смерть. Речь идет об ответственности человека перед Богом, ответственности каждого из людей за свои поступки. Истинный мусульманин постоянно помнит это не только перед Аллахом, но и перед своей совестью и обществом в целом.
Упование на совесть особенно характерно для мусульманской морали. Верующий человек, утверждает этика ислама, не может совершить дурной поступок. Если человеческая совесть остается под защитой веры в своего Создателя, то каждый человек ощущает себя защищенным Могучим стражем, который помогает отгонять любую злую мысль или совершать недоброе действие. Связующим моментом между Творцом и человеком для сохранения самоконтроля человеческой личности является молитва, строго предписанная Кораном. Этим сохраняется удивительное чувство единения общины и всеобщего равенства перед Высшей Силой. Коленопреклонение перед Всемогущим вменено в обязанность еще и для того, дабы не был человек поклоняющимся никому, кроме Аллаха. Молитва удерживает от отчаяния и уныния из-за неприятностей в жизни или неисполнения желаний. Ежедневная пятикратная молитва дисциплинирует верующего, поддерживает его сознание в состоянии бодрствования. Она задает жизни мусульманина ритм и, что еще важнее, внутреннюю духовную размеренность.
Осуществление молитвы – дело совести каждого человека, определяемая степенью его веры и искренности перед Господом. Аллах запретил многие вещи, подрывающие братство между людьми.
- Запрещены насмешки и издевательства над людьми. Верующему, признающему Аллаху, запрещено насмехаться над кем бы то ни было или превращать людей в объект своих издевательств, высокомерия и замаскированного тщеславия, презрительности по отношению к другим. Сказал Всевышний: «Пусть одни люди не издеваются над другими: может быть, они – лучше их!».
- Запрещено мусульманину хулить, злословить, высмеивать другого и выискивать недостатки у другого. Сказано: «Стягиваются раны от копья ,но не заживут те, что язык нанес».
- Ислам запрещает обзывать друг друга, давать клички и прозвища. Допускающий этот харам подвергает опасности братство, отрицая мораль, такт, приличие.
- Ислам порицает подозрительность и недоверие друг к другу, ибо он хочет, чтобы общество его было основано на душевной чистоте, взаимном доверии, а не на подозрительности, злых мыслях, недоверии друг к другу.
- Ислам требует от мусульман чистоты внутренней и внешней. Поэтому так же, как недоверие, отвергается выслеживание и подозрительность.
- Исламом отвергается поклеп и хула. «И пусть одни из вас не поносят за глаза других».
- Запрещено обвинение целомудренных мусульманок в разврате, ибо в этом – великий вред для их репутации, для репутации их семей и опасность для будущего их.
Идеология ислама, его нравственные и правовые нормы, зафиксированные в Коране (а позднее и в сборниках хасидов), направлены на объединение разных народов на основе осмысления единой религии, Единого Создателя, ее обрядов и жизненных предписаний. Коран ниспослан для человечества как руководство всем народом планеты. Для мусульманина, признающего Одного Творца, все представители человечества равны между собой, будучи Его творениями. Ибо в Коране сказано: «Из Его знамений – творение небес и земли, различие ваших языков и цветов. Поистине, в этом знамение для знающих» (Св. Коран). «О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом – самый благочестивый. Поистине, Аллах – Знающий, Сведущий!» (Св. Коран). «Для мусульманина цвет кожи и языка – явные внешние различия внутри человеческого рода. Такого рода внешние различия – это отнюдь не причина для заискивания или презрения, поскольку ислам признает лишь один критерий различия между людьми – это моральные и духовные качества…, характер человека, уровень его знаний и следования исламу». Ислам сочетает в себе основные человеческие добродетели, почитаемые и уважаемые каждым народом. Он создал эффективную систему законов этики, дозволенного и запретного. Нормативы благополучной жизни личности и общества считаются морально положительными – добром, а приносящие обществу вред поступки причисляются к аморальным – козлу. В своем стремлении уклониться от формализма, ислам связывает этические ценности с любовью к Аллаху и к людям. В Коране говорится: «… Благодетелен тот, кто верит в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Коран, в пророков, благодаря своей любви к Аллаху раздает часть своего имущества своим близким, сиротам, оказавшимся в беде, путешественникам, бедным, пленным. Тот, кто соблюдает намаз, тот, кто соблюдает договоренности, терпеливо сносит невзгоды во время беды или на поле брани» (Св. Коран).
В этом аяте содержится полная характеристика последователей ислама, к которым предъявляются требования не только быть искренними в вере, но и своими добрыми поступками быть готовым доказать свою веру в глазах друзей, близких и посторонних. А также они должны быть добрыми, спокойными и духовно устойчивыми. Таковы нормы поступков для разграничения добра и зла или для рассуждения об этих категориях. Подобный способ мышления является стержнем, вокруг которого зиждутся все способы человеческих отношений. «Поистине, Бог любит тех, которые хорошо обходятся» (Св. Коран).
Ислам считается с принципом того, что прежде чем предписать ту или иную этическую заповедь, она должна восприниматься желанием и прочно усваиваться. Появление первоисточника знаний – Корана – положило конец заблуждениям, дикарству, пошлым навыкам, была создана подходящая атмосфера для реформ и новаторства, были решительно укреплены позиции моральных стандартов. Ислам источает энергию, которая заставляет от всего сердца, со всей душевностью, искренностью и серьезностью усваивать нравственные нормы. Это не продиктовано стремлением к манерности и оригинальности, нет и фальшивого страха. Религиозная этика отводит известным правилам специфические функции в общей схеме жизни, характеризуя их сферы и величину воздействия. Это вносит разнообразия в условия личной и общественной жизни людей, их гражданского поведения, активности во всех областях жизни.
Этика ислама охватывает все проблемы. Жизненные проблемы процеживаются через нравственную нормативную сетку, что спасает человека от господства над ним эгоистических страстей и желаний. Таким образом, исламская этика способствует созданию личностей, обладающих высокими морально-волевыми качествами. Ислам ставит человека в условие добра, создавая общественный порядок без участия негативных сил. Он не утверждает лишь благовоспитанность и человеческие добродетели, но и рекомендует способы уничтожения плохих навыков. Восторжествование совести и человеческих добродетелей не является лишь его основным требованием, он гарантирует их осуществление. Все те, кто имеет положительное отношение к этим требованиям, объединяются и называются мусульманами.
В соответствии с Кораном, самым достойным является тот, кто «занимает первое место по благочестию» (Св. Коран).
Смирение, скромность, умение контролировать собственные страсти и желания, прямота, справедливость, терпение, исполнительность, единство между словом и делом – таковы морально-волевые качества, многократно отмечаемые в Коране. «Аллах любит терпеливых» (Св. Коран).
«…которые преодолевают собственную ярость, которые умеют прощать. Аллах любит милосердных» (Св. Коран). «Не поворачивайся спиной к людям и не зазнавайся, и не ходи по земле надменно, ибо Аллах не любит надменных» (Св. Коран). Посланник Аллаха Мухаммед обобщает этические нормы мусульман следующим образом: «Когда я один и когда я среди людей, Аллах повелевает мне жить его мыслью и быть в его охвате восприятия со следующими заповедями:
- не судить никого, будучи в ярости или в радостном состоянии;
- выбирать средний путь между богатством и бедностью;
- восстановить дружбу с тем, кто ее прервал;
- заниматься мыслительной деятельностью в момент молчания;
- раздавать блага тому, кто не подает руки;
- быть справедливым».
Все вышеперечисленное в исламе автоматически возлагает на его последователей.
Социальные проблемы в исламе решаются на милосердии, благородстве и отзывчивости. Существуют особые наставления даже по отношению к благодарности. В обществе ислам уделяет особое внимание и благородству. Проблемы взаимоотношений в более широком круге включает вопросы и обязанности к соседям, близким и родственникам. Существует хадис о том, как следует относиться к соседям: «Тот не мусульманин, который сам сыт, в то время как сосед его голоден». Что касается близких и родственников, то приоритеты располагаются в следующем порядке: родители, супруг или супруга, дети, близкие и дальние родственники, соседи, друзья, знакомые, сироты, вдовы и вдовцы, нуждающиеся в помощи, друзья-мусульмане, люди остальные и животные. И каждому из этих категорий в Коране нашлось место и внимание, чтобы мусульманин поступал в границах дозволенного и запрещенного. Почет и уважение к родителям представляют собой один из важнейших разделов исламского учения, которому уделяется особое внимание. В Коране говорится: «Твой Господь повелевает… быть милосердным к родителям. Если один из них или оба живут с тобой на старости лет, никогда не оскорбляй их, радуй их добрыми словами» (Св. Коран). «Когда они ослабли, будь снисходителен и милостив. Скажи: Господь, они вырастили и воспитали меня. Прости их» (Св. Коран). «Дай своим близким, бедному и путешественнику-неудачнику то, что им полагается! Не растрачивай даром свои блага!» (Св. Коран).
В соответствии с Кораном и Сунной, моральная ответственность любого мусульманина не ограничивается лишь его родителям. Он несет ответственность и перед соседями, и перед близкими. Ответственность эта в дальнейшем охватывает даже все человечество, животный мир, деревья и растения. Не разрешается, например, охота на птиц и зверей для развлечения. Плодовые и подобные им деревья можно рубить лишь имея специальное разрешение, в исключительных случаях.
Ислам учит, что плохо обращаться с животными означает не подчиняться воле Бога. Животные тоже имеют душу. «Если ты любишь Аллаха, то не можешь не любить его творения», - учит Коран. Согласно исламу этические причины защиты природы можно сформулировать так:
- Окружающая среда – творение и защищать ее – значит сохранять ее ценности как проявление божьего духа;
- Все части природы существуют для восхваления своего создателя;
- Все законы природы сотворены Богом и основываются на концепции абсолютной продолжительности жизни;
- Природа создана не только для нынешнего поколения.
Ислам очищает душу человека от себялюбия, от жестокости и террора, от тщеславия распущенности. Он – сторонник богобоязненных, самоотверженных, дисциплинированных, справедливых. Он стимулирует чувство ответственности и самоконтроля. Исламская религия внушает к живой и мертвой природе бескорыстное милосердие, щедрость, дружелюбие, справедливость, честность. Рекомендует доброту и великодушие. Основные нравственные добродетели ислама создают необходимые предпосылки для достижения общественного благополучия в наиболее высшей степени.
Затрагивая коллективные аспекты человеческих взаимоотношений, будет логичным описать этику семьи, отношений между мужчиной и женщиной. В исламе всячески поощряется брак. Тот факт, что мусульманские браки основываются на подчинении законам Корана, на общих убеждениях, ценностях, образе жизни, обеспечивает им прочный фундамент для построения совместной жизни. От мужчин и женщин требуется полное целомудрие до брака и абсолютная преданность супругу. Ислам почитает честь женщин неприкосновенной и настаивает на том, чтобы с ними обходились с должным достоинством и уважением. От них же требуется всячески хранить свою скромность и нравственную чистоту. Пророк Мухаммед сказал, что из всех вещей, разрешенных Богом, развод наиболее ненавистен Ему. Развод допустим разве что в качестве крайнего средства, когда все попытки примирения между мужем и женой потерпели неудачу. Поскольку семья является ячейкой общества и образует совокупность, именуемую государством, ислам предусматривает все стороны отрицательного и положительного факторов, влияющих на семью. Исламская семейная система принимает как единое целое супруга и супругу, мать и отца, детей и родственников, защищает их интересы. Поэтому в 58-ми государствах исламского мира не было и нет фактов отказных детей, отказных родителей или родственников.
«В семейно-брачных отношениях подчеркивается главенство мужчины, но учитываются и интересы женщин… Ислам санкционировал многообразные формы подчинения и унижения женщин (выдача замуж малолетних, похищение и продажа невест, затворничество, ношение чадры)».
Мусульмане убеждены, что для создания у человека стойкого морального духа, укрепления доброго нрава не существует более возвышенного и действенного способа кроме религии. Все другие формы воспитания, претендующие на усовершенствование моральной стороны личности человека, абстрактно повторяют распространившиеся в сегодняшнем мире фразы «красота спасет мир», «добро порождает добро» и т.д. без учета изначального мотива и результата. Принято считать в сегодняшнем обществе, что зло или ложь необходимы и полезны по разным мотивам, т.е. конъюнктурно. Поэтому сложилось губительное мнение, что для безудержного проповедования таких нравов нет никаких препятствий. В таком обществе человек совершает добро ради корысти или самолюбия. «Во всех религиях лучшие люди нравственны из любви к добру и из отвращения ко злу, а люди низшего разряда держатся нравственных правил по внешним соображениям».
Сподвижники Мухаммеда отмечали, что Его благопристойность была от Корана. Аббас Махмуд аль-Аннад вспоминал, например, что в воспитании добрых нравов у людей божественная добродетель неизбежна. Человек не приобретает добрую нравственность без веры в небесный источник и возвышения от своей земной природы. Это есть критерий высокого достоинства морали в исламе. Нет того преступления, от которого нельзя было бы избавиться чистосердечным раскаянием, кроме лишь дурной нравственности. Человек с ущербной нравственностью не успеет покаяться в одном преступлении, как уже готов совершить другое, гораздо худшее. Пророк Мухаммед говорил своим собеседникам: «Ахсинум ахлякикум», т.е. «улучшайте свои нравы». И учил мусульман мольбе: «О Аллах, приведи меня к наилучшим нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, не приводит к лучшим из них, и убереги меня от дурных дел и дурных нравственных качеств… ».
Исламская этика на деле достойна подражания. Там описано даже как следует приветствовать друг друга. В Коране сказано: «А когда к вам обратятся с приветствием, приветствуйте тем, что лучше или отвечайте тем же» (Св. Коран). Такое взаимоотношение рождает чувство доверия и братства между верующими. Информацией к размышлению является тот факт, что страны с развитой экономикой, имеющие новейшие технологии, пославшие человека на Луну, так и не смогли преградить путь отчужденности, равнодушию, а то и ненависти между своими гражданами.
В
исламе действуют и наказательные
меры в целях соблюдения нравственных
ценностей. Коран признает справедливость
норм равного воздаяния, не запрещая
возмездия не потому, что в нем речь идет
о насилии, а потому, что он сужает насилие,
вводит в контролируемые рамки. Предлагается
перспектива братства, которая рождается
в вере, которая преодолевает вражду, непонимание
и чувство мести. Хотя в Коране провозглашается
и джихад – священная война с неверными.
«Доброта и снисходительность к правоверным
и непримиримость в преследовании неверных
– одна из существенных особенностей
Корана».
