Этика Ислама

                                                        Федеральное агенство по образованию

Сочинский государственный  университет туризма и курортного дела

ФИЛИАЛ СОЧИНСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА

ТУРИЗМА И КУРОРТНОГО ДЕЛА В г. Н. НОВГОРОД

Факультет: менеджмент организации (ресторанный бизнес)

Кафедра естественных наук

Дисциплина: этика и культура управления

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

«Этика ислама»

                                                                                                                Выполнил: Передерей И.В. 

                                                                                                                    Студент группы №57-05                 

                                                                                                                Проверила: Е.Н. Струнина

                                                                            Нижний Новгород

2009г.

Содержание.

                                                                                                                                                         Стр.

Введение ………………………………………………………………………………………………………………………………..3

1.Исламская мораль, моральные  нормы.…………………………………………………………………………….4

1.1.Адабы к мечети…………………………………………………………………………………………………………………5

1.2.Идеология ислама…………………………………………………………………………………………………………….6

1.3. Дать в долг – лучше, чем милостыню…………………………………………………………..……7

2.Социальные проблемы, ответственность ………………………………………………………………………..10

2.1. Адабы к соседям.…………………………………………………………………………………………………………….10

2.2.Адабы к родителям……………………………………………………………………………………………………….…12

2.3. Адабы жены к мужу………………………………………………………………………………………………………..14

Заключение …………………………………………………………………………………………………………………………...18

Литература …………………………………………………………………………………………………………………………….19

Введение.

Ислам - древнейшая и наиболее многочисленная из мировых религий, поэтому обращение к ней актуально  всегда, особенно сейчас, когда мусульманские  страны обращают на себя столь пристальное  внимание.

Сегодня, благодаря террористическим актам, исламские страны считаются  бандой разбойников и убийц, хотя на самом деле это и не так.

Прежде чем судить о  народе, а тем более воевать  с ним, нужно изучить его историю, а главное религию и этику, чтобы понять мотивы поступков, понять то, чем руководствуются люди в  тех или иных действиях.

Возможно, именно тогда можно  будет найти общий язык с мусульманами и обойтись без жестоких, кровопролитных войн.

1.Исламская мораль, моральные нормы.

«Слово «ислам» означает «покорность». Отношение правоверного мусульманина к богу есть отношение  преданного, нерассуждающего слуги, слепо выполняющего его предначертания» (2; 212).

Коран является основным источником исламских канонов и учения. Его  основные принципы касаются нравственных проблем. Также стороны жизни  мусульман получили оценку в Сунне (собрании преданий о высказываниях  и поступках Мухаммеда) и шариате (систематизированном своде мусульманских  законов). Коран провозглашает о  том, что Божественная Милость вездесуща  и охватывает абсолютно все. «Наш Господь тот, кто сотворил все  сущее, а потом указал ему прямой путь» (Св. Коран, 20:50).

Исламская мораль берет свое начало в единобожии и завершается  в нем. Вера в Единого Создателя, не имеющего себе ни равных, ни подобных, заключена в формуле «Ля иляха  иллалах» - «Нет Бога, кроме Аллаха». Аллах не похож ни на одного из своих  созданий, ни в ком и ни в чем  не нуждается, никого не рождал и не был кем-либо рожден. Аллах неповторим в своей сущности, качествах и  действиях. Это Всемогущий Творец и  Правитель судеб всего Мироздания. Строгий монотеизм предрасполагает  к тому, чтобы у людей активизировалась потребность к изучению и осмыслению безграничного мира не только в масштабах  Вселенной, но и своего внутреннего, духовного мира. Учение ислама проникнуто высшей справедливостью и заботой  о человеке. В Коране сказано: «Поклоняйтесь  Аллаху и не придавайте Ему ничего в сотоварищи, а родителям - делание  добра, и близким, и сиротам, и  беднякам, и соседу близкому по родству, и соседу чужому, и другу по соседству, и путнику, и тому, чем овладели десницы ваши. Поистине, Аллах не любит тех, кто горделиво хвастлив, которые скупятся и приказывают  людям скупость, и скрывают то, что  даровал им Аллах от своей щедрости…  и тех, которые тратят свое имущество  из лицемерия пред людьми…» (Св. Коран, 4:40 - 42).

Моральные нормы Корана предостерегают от дурных поступков для собственного блага человека, от его деградации и саморазрушения. В этом заключена  высшая мудрость. «Он дарует мудрость кому захочет, а тот, кому дана мудрость, награжден великим благом» (Св. Коран, 2:269). Сподвижник пророка Мухаммеда,

Ибн-Зейд говорит: «Всякое  слово, которое тебя увещевает, или  призывает к совершению достойного, или удерживает от гадкого - это мудрость» (Св. Коран, 6;5). Более точным является высказывание Абу Джафара Мухаммеда  бин Йакуба: «Всякое верное слово, порождающее правильное действие, есть мудрость» (Св. Коран, 6;6).

Предписанием Корана, высшей нравственной целью является стремление заслужить любовь и благорасположение  Бога. Поступки во имя Аллаха возвращаются благом для всех. «И то, что бывает для их сотоварищей, это не доходит  до Аллаха, а то, что для Аллаха, то доходит до их сотоварищей…» (Св. Коран, 6:137-13). В исламе человек всеми узами связан с единым Вечным Творцом, дающим жизнь и смерть. Речь идет об ответственности человека перед Богом, ответственности каждого из людей за свои поступки. Истинный мусульманин постоянно помнит это не только перед Аллахом, но и перед своей совестью и обществом в целом.

Упование на совесть особенно характерно для мусульманской морали. Верующий человек, утверждает этика  ислама, не может совершить дурной поступок. Если человеческая совесть  остается под защитой веры в своего Создателя, то каждый человек ощущает  себя защищенным могучим стражем, который помогает отгонять любую злую мысль или совершать недоброе действие. Связующим моментом между Творцом и человеком для сохранения самоконтроля человеческой личности является молитва, строго предписанная Кораном. Этим сохраняется удивительное чувство единения общины и всеобщего равенства перед Высшей Силой. Коленопреклонение перед Всемогущим вменено в обязанность еще и для того, дабы не был человек поклоняющимся никому, кроме Аллаха. Молитва удерживает от отчаяния и уныния из-за неприятностей в жизни или неисполнения желаний. Ежедневная пятикратная молитва дисциплинирует верующего, поддерживает его сознание в состоянии бодрствования. Она задает жизни мусульманина ритм и, что еще важнее, внутреннюю духовную размеренность.

Осуществление молитвы - дело совести каждого человека, определяемая степенью его веры и искренности  перед Господом. Аллах запретил многие вещи, подрывающие братство между  людьми.

1.1.Адабы к мечети

Мы живем в трудное  время, когда нарушены гармония и  красота мира; когда многие живут  беспутной жизнью, разлагающей душу, убивающей уважение к человеку; время  разгула безнравственности на страницах  газет и журналов и на экранах  телевизоров. И все же многие юноши  и девушки в городах и селах, отвернувшись от всех соблазнов суетного мира, приходят в мечети и постигают  радость и покой, проникающие  в их души в домах Аллаха. Таких  молодых людей, желающих посещать мечеть, станет еще больше, если они узнают о том, какую пользу они получат  и какие ценности обретут путем  посещения мечети.

Недостаточно только лишь ходить в мечеть, необходимо еще  соблюдать соответствующие адабы  ее посещения. Ниже перечислены хадисы, смысл которых связан с посещением мечети:

"Намаз, совершенный  джамаатом, ценнее в 25 раз, нежели  намаз, который совершен дома. Когда человек, основательно совершив  омовение, выходит из дома, с каждым  его шагом от него отдаляется  зло и возвеличивается его  уровень. Когда он совершает  намаз с джамаатом, ангелы читают  ему дуа. До тех пор, пока  он находится в местах совершения  намаза с сохранением намаза, ангелы просят для него: "О  Аллах, смилуйся над ним!" В  то время, когда он ждет наступления  времени намаза, он подобен совершающему  намаз" (Бухари, Муслим).

"Аллах любит намаз,  совершенный джамаатом" (Ахмад,  Тирмизи).

"Тот, кто основательно  совершил омовение и намаз  в мечети, очистился от грехов" (Ибн Хузайна).

"Человек, который ходит  на джамаат-намазы, основательно  совершает омовение, после совершения  одной молитвы ожидает времени  наступления другой молитвы, ведет  хороший образ жизни, умирает  праведником и очищается от  грехов, как в день, когда его родила мать"(Тирмизи).

"Если бы тот, кто  не посещает джамаат, знал, что  получает тот, кто посещает  его, он бы приполз туда на  четвереньках" (Табрани).

Запрещены насмешки и издевательства над людьми. Верующему, признающему Аллаха, запрещено насмехаться над кем бы то ни было или превращать людей в объект своих издевательств, высокомерия и замаскированного тщеславия, презрительности по отношению к другим. Сказал Всевышний: «Пусть одни люди не издеваются над другими: может быть, они - лучше их!» (Сура «Комнаты», аят 11).

Запрещено мусульманину хулить, злословить, высмеивать другого и  выискивать недостатки у другого. Сказано: «Стягиваются раны от копья ,но не заживут  те, что язык нанес».

Ислам запрещает обзывать друг друга, давать клички и прозвища. Допускающий этот харам подвергает опасности братство, отрицая мораль, такт, приличие.

Ислам порицает подозрительность и недоверие друг к другу, ибо  он хочет, чтобы общество его было основано на душевной чистоте, взаимном доверии, а не на подозрительности, злых мыслях, недоверии друг к другу.

Ислам требует от мусульман  чистоты внутренней и внешней. Поэтому  так же, как недоверие, отвергается  выслеживание и подозрительность.

Клевета и сплетня - более  страшный харам, нежели поклеп и напраслина. Коран осудил этот порок, говоря: «Не  повинуйся же всякому любителю клятв, презренному хулителю, бродящему  со сплетнями» (Сура, «Письменная трость», аяты 10 - 11).

Запрещено обвинение целомудренных  мусульманок в разврате, ибо в  этом - великий вред для их репутации, для репутации их семей и опасность  для будущего их.

1.2. Идеология  ислама

Идеология ислама, его нравственные и правовые нормы, зафиксированные  в Коране (а позднее и в сборниках  хасидов), направлены на объединение  разных народов на основе осмысления единой религии, Единого Создателя, ее обрядов и жизненных предписаний. Коран ниспослан для человечества как руководство всем народом  планеты. Для мусульманина, признающего  Одного Творца, все представители  человечества равны между собой, будучи Его творениями. Ибо в Коране сказано: «Из Его знамений - творение небес и земли, различие ваших  языков и цветов. Поистине, в этом знамение для знающих» (Св. Коран, 30:22). «О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом - самый благочестивый. Поистине, Аллах - Знающий, Сведущий!» (Св. Коран, 49:13). «Для мусульманина цвет кожи и языка - явные внешние различия внутри человеческого рода. Такого рода внешние различия - это отнюдь не причина для заискивания или  презрения, поскольку ислам признает лишь один критерий различия между  людьми - это моральные и духовные качества…, характер человека, уровень  его знаний и следования исламу» (7;213). Ислам сочетает в себе основные человеческие добродетели, почитаемые и уважаемые каждым народом. Он создал эффективную систему законов  этики, дозволенного и запретного. Нормативы  благополучной жизни личности и  общества считаются морально положительными - добром, а приносящие обществу вред поступки причисляются к аморальным - ко злу. В своем стремлении уклониться от формализма, ислам связывает этические  ценности с любовью к Аллаху и  к людям. В Коране говорится: «… Благодетелен тот, кто верит в Аллаха, в Последний  день, в ангелов, в Коран, в пророков, благодаря своей любви к Аллаху раздает часть своего имущества  своим близким, сиротам, оказавшимся  в беде, путешественникам, бедным, пленным. Тот, кто соблюдает намаз, тот, кто  соблюдает договоренности, терпеливо  сносит невзгоды во время беды или  на поле брани» (Св. Коран, 2:177).

В этом аяте содержится полная характеристика последователей ислама, к которым предъявляются требования не только быть искренними в вере, но и своими добрыми поступками быть готовым доказать свою веру в глазах друзей, близких и посторонних. А  также они должны быть добрыми, спокойными и духовно устойчивыми. Таковы нормы  поступков для разграничения  добра и зла или для рассуждения  об этих категориях. Подобный способ мышления является стержнем, вокруг которого зиждутся все способы человеческих отношений. «Поистине, Бог любит тех, которые  хорошо обходятся» (Св. Коран, 7:13).

1.3.Дать в долг – лучше, чем милостыня

 Предоставление денег  или других материальных ценностей  кому-либо на время с условием  возврата без увеличения суммы  по Шариату называется карз (долг). Карз - довольно распространенное  явление. Поэтому необходимо знать  рамки, определенные Исламом,  чтобы избежать всякого рода  конфликтов.

Карз - разрешенное деяние. Согласно нормам Шариата, заем денег - желательное и весьма богоугодное  деяние. Об этом свидетельствуют аяты Корана, хадисы и иджма улемов (единогласное мнение теологов-правоведов). Благотворительность  и садака (милостыня) также считается  своего рода карзом Аллаху.

В хадисе сказано: «Одолжить  мусульманину два раза - равносильно  отдать деньги один раз насовсем». Также  Пророк (мир ему и благословение) говорил, что вознаграждение за карз больше, чем за садака.

Как правило, в долг просит только тот, кто сильно в чем-либо нуждается. Поэтому, чем больше удовлетворенная  нужда, тем выше и вознаграждение для кредитора.

В хадисе сказано: «Мусульманин - брат мусульманину, он не угнетает и  не предает его. Кто удовлетворит нужду своего брата, Аллах исполнит его нужду, кто избавит своего брата от печали и заботы, того Аллах  в Судный день избавит от печали». Также Пророк (мир ему и благословение) сказал: «В ночь Ми`раджа я видел, что на воротах Рая было написано: «Садака вознаграждается в десятикратном  размере, карз - в восемнадцатикратном». Я спросил у Джабраила (мир  ему): «Почему карз выше, чем садака?». Он ответил: «Человек может просить  что-либо, даже имея его, а одалживает он лишь в случае крайней нужды».

Согласно нормам Шариата, просить в долг дозволено (мубах), а давать - желательно (мандуб). Но если кредитор точно знает, что долг берется  в запретных целях (харам), как, например, для приобретения спиртного и  т. д., то одалживать – недопустимо (харам). Занимать нежелательно (макрух), если человек  знает, что он не сможет вернуть его. В то же время обязательно следует (ваджиб) одолжить, если просят по крайней  нужде, например для пропитания семьи, и если просящий не может получить средства другим путем.

Предоставление кредита  необходимо оговаривать. Дающему в  долг следует сказать: «Я даю тебе карз», а принимающий: «Я принял». Передача и прием средств молча недостаточны – произнесение таких или подобных им фраз обязательно.

Предписание точно оговаривать  заключение договора увеличивает ответственность  сторон и содержит гарантию от возникновения  в дальнейшем разного рода разногласий  и непонимания.

Желательно также, чтобы  при получении долга присутствовали свидетели и это оформлялось  в письменной форме или же заверялось у нотариуса. Иными словами, любые  действия, повышающие ответственность, приветствуются, поскольку это исключает  возможность возникновения в  будущем разного рода конфликтов и разногласий.

Занимающий должен быть зрелым, умным, умеренным в делах и  хозяйстве. Нельзя брать и давать карз несовершеннолетнему ребенку  и слабоумному. Предоставление кредита  должно быть сугубо добровольным актом  обоих сторон, карз по принуждению  недопустим.

Можно давать и получать деньги в долг, урожай, скот, недвижимость и  другое имущество и ценности, которые  можно измерить и описать. Карз должен быть известным по весу, объему, количеству или по другим параметрам. Это необходимо для того, чтобы долг мог быть возвращен в точности. Если не будут  ясно определенно параметры карза, то долг не считается. Нельзя брать  в долг продукты или что-либо другое, перемешанное с чем-либо, точное количество примеси в котором трудно установить, например, молоко, перемешанное с водой, пшеницу, перемешанную с овсом и  др.

Если кредитор потребует  свое имущество обратно, в то время  как должник использовал его, то необходимо вернуть что-либо другое, подобное тому, что одалживалось. Если между сторонами возникнут разногласия  насчет количества или признаков  карза, то преимущественно при рассмотрении дела в свидетельстве должника, подкрепленного клятвой, так как на нем лежит  обязанность в случае чего возместить средства из своего кармана.

Давший в долг может  потребовать его обратно в  любое время. Нет разницы, устанавливался ли какой-либо срок карза или нет.

В хадисе сказано: «Каждый  кредит, в котором содержится какая-либо польза, - это риба» (риба – ростовщичество). Любое условие, в котором содержится выгода для кредитора, как, например, условие, что должник вернет деньги в большем размере, или же товар  лучшего качества, чем одолжил, недопустимо. Карз должен преследовать только одну цель – помощь одалживающему.

Однако Шариат не запрещает  оговаривать возврат заема с  учетом инфляции. В этом случае необходимо четко определить из стоимости чего именно будет определяться карз на момент возврата, например, золота.

Шариат также не запрещает  отблагодарить одолжившего, например, сделать ему подарок. Но это необходимо сделать после исполнения долга, и подарок ни в коем случае не должен быть оговорен во время предоставления карза.

Отблагодарить же того, кто  сделал вам добро, желательно (сунна). Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Старайтесь возвращать свои долги красиво». В другом хадисе приводится: «Достойнейшие из людей  те, кто возвращают долги наилучшим  образом». В то же время заметим, что если в какой-либо местности  отблагодарить подарком за карз уже  стало традицией, то улемы советуют кредитору не принимать их, так  как в этом есть некий элемент  обязательности.

Карз необходимо возвращать своевременно. Затягивание с выплатой займа считается угнетением (зульм). В хадисе сказано, что в Судный День могут быть прощены грехи  человека, но не долги. За карз будет  спрошено даже с шахидов, которым  Аллах прощает все проступки. Поэтому Пророк (мир ему и благословение) напутствовал отправляющимся на джихад прежде всего вернуть долги.

В том случае, если должник  не в состоянии возвратить, что  занимал, желательно простить ему карз. Это является весьма богоугодным деянием.

Ислам считается с принципом  того, что прежде чем предписать ту или иную этическую заповедь, она должна восприниматься желанием и прочно усваиваться. Появление  первоисточника знаний - Корана - положило конец заблуждениям, дикарству, пошлым навыкам, была создана подходящая атмосфера  для реформ и новаторства, были решительно укреплены позиции моральных  стандартов. Ислам источает энергию, которая заставляет от всего сердца, со всей душевностью, искренностью и  серьезностью усваивать нравственные нормы. Это не продиктовано стремлением  к манерности и оригинальности, нет  и фальшивого страха. Религиозная  этика отводит известным правилам специфические функции в общей  схеме жизни, характеризуя их сферы  и величину воздействия. Это вносит разнообразия в условия личной и  общественной жизни людей, их гражданского поведения, активности во всех областях жизни.

Этика ислама охватывает все  проблемы. Жизненные проблемы процеживаются  через нравственную нормативную  сетку, что спасает человека от господства над ним эгоистических страстей и желаний. Таким образом, исламская  этика способствует созданию личностей, обладающих высокими морально-волевыми качествами. Ислам ставит человека в условие добра, создавая общественный порядок без участия негативных сил. Он не утверждает лишь благовоспитанность и человеческие добродетели, но и  рекомендует способы уничтожения  плохих навыков. Восторжествование  совести и человеческих добродетелей не является лишь его основным требованием, он гарантирует их осуществление. Все  те, кто имеет положительное отношение  к этим требованиям, объединяются и  называются мусульманами.

В соответствии с Кораном, самым достойным является тот, кто  «занимает первое место по благочестию» (Св. Коран, 49:13).

Смирение, скромность, умение контролировать собственные страсти  и желания, прямота, справедливость, терпение, исполнительность, единство между словом и делом - таковы морально-волевые  качества, многократно отмечаемые в  Коране. «Аллах любит терпеливых» (Св. Коран, 3:146). «…которые преодолевают собственную ярость, которые умеют прощать. Аллах любит милосердных» (Св. Коран, 3:133-134). «Не поворачивайся спиной к людям и не зазнавайся, и не ходи по земле надменно, ибо Аллах не любит надменных» (Св. Коран, 31:18). Посланник Аллаха Мухаммед обобщает этические нормы мусульман следующим образом: «Когда я один и когда я среди людей, Аллах повелевает мне жить его мыслью и быть в его охвате восприятия со следующими заповедями:

- не судить никого, будучи  в ярости или в радостном  состоянии;

- выбирать средний путь  между богатством и бедностью;

- восстановить дружбу  с тем, кто ее прервал;

- заниматься мыслительной  деятельностью в момент молчания;

- раздавать блага тому, кто не подает руки;

- быть справедливым» (1;7-9).

Все вышеперечисленное в  исламе автоматически возлагает  на его последователей.

2.Социальные проблемы, ответственность.

Социальные проблемы  в исламе решаются на милосердии, благородстве и отзывчивости. Существуют особые наставления даже по отношению к благодарности.

В обществе ислам уделяет  особое внимание и благородству. Проблемы взаимоотношений в более широком  круге включает вопросы и обязанности  к соседям, близким и родственникам. Существует хадис о том, как следует  относиться к соседям: «Тот не мусульманин, который сам сыт, в то время  как сосед его голоден». Что  касается близких и родственников, то приоритеты располагаются в следующем  порядке: родители, супруг или супруга, дети, близкие и дальние родственники, соседи, друзья, знакомые, сироты, вдовы  и вдовцы, нуждающиеся в помощи, друзья-мусульмане, люди остальные  и животные. И каждому из этих категорий в Коране нашлось место  и внимание, чтобы мусульманин  поступал в границах дозволенного и  запрещенного. Почет и уважение к  родителям представляют собой один из важнейших разделов исламского учения, которому уделяется особое внимание. В Коране говорится: «Твой Господь  повелевает… быть милосердным к  родителям. Если один из них или оба  живут с тобой на старости лет, никогда не оскорбляй их, радуй  их добрыми словами» (Св. Коран, 17:23). «Когда они ослабли, будь снисходителен  и милостив. Скажи: Господь, они вырастили  и воспитали меня. Прости их» (Св. Коран, 17:24). «Дай своим близким, бедному  и путешественнику-неудачнику то, что  им полагается! Не растрачивай даром  свои блага!» (Св. Коран, 17:26).

В соответствии с Кораном  и Сунной, моральная ответственность  любого мусульманина не ограничивается лишь его родителям. Он несет ответственность  и перед соседями, и перед близкими. Ответственность эта в дальнейшем охватывает даже все человечество, животный мир, деревья и растения. Не разрешается, например, охота на птиц и зверей для развлечения. Плодовые и подобные им деревья можно рубить лишь имея специальное разрешение, в исключительных случаях.

2.1.Адабы к соседям

Недобрые отношения с  соседями, зависть, раздоры, нелюбовь друг к другу - это страшные недуги нашего времени, отдаляющие от нас получение  бараката. Что надо делать и как  жить, чтобы избежать этого? Надо соблюдать  законы Ислама, которые четко регулируют все аспекты жизни людей.

Как же Ислам советует относиться к соседям?

По отношению к соседям  нужно соблюдать весь этикет, который  мы обязаны блюсти в отношении  других своих братьев по вере.

Пророк (мир ему и благословение  Аллаха) говорил: "Тот, кто верит  в Аллаха и в Судный День, пусть  возвеличивает своего соседа" (передали Муслим и Бухари).

"Не является верующим  тот, кто злобой своей отпугивает  соседей" (рассказал Бухари).

"Те, кто первыми станут  спорить в День Суда - это соседи" (передан Ахмадом и Тарбани).

Долг перед соседом  не искупается просто не совершением  зла по отношению к нему. Необходимо терпеть то зло, которое может  исходить от него в отношении тебя и, несмотря на это, делать что-то хорошее  для него.

"Как-то Ибн Мукфаид  услышал, что его сосед продает  дом из-за долга. Сосед любил  сидеть в тени своего дома. Ибн Мукфаид пошел и отдал  соседу то, во что был оценен  его дом и сказал, чтобы он  не продавал его".

"Одни человек пожаловался,  что в его доме развелось  много мышей. Ему посоветовали, поселить дома кота. Однако он  ответил: "Я опасаюсь, что мыши, испугавшись кошачьего голоса, могут  убежать к соседу. Тогда выйдет  так, что я делаю для соседа  то, чего не желаю себе".

Встретив соседа, старайся первым с ним поздороваться. Не затягивай  с ним разговора, не задавай ему  много вопросов.

Раздели его участь во всем: навещай его, если он болен; вырази ему  соболезнование, если его постигло горе, останься с ним на проводах (тазияте); поздравь его, если у него радость.

Не поднимайся на крышу, чтобы  заглянуть в его двор. Не досаждай ему закидывая в его двор землю, направляя желоба для стока воды, бросая мусор. Не загромождать ему дорогу к дому.

Скрывай перед людьми его  недостатки. Не прислушивайся к разговорам, в которых возводят клевету на соседа. Окажи ему помощь, если какие-то временные проблемы обременили его. Если он отправился в дорогу, присмотри за его домом.

Не смотри на соседских  женщин: на его жену, сестру, дочь, мать. Говори ласково с его малыми детьми. Направляй его в религиозных  вопросах, .

Пророк (мир ему и благословение  Аллаха) сказал: "Знаешь ли ты, что  значит долг перед соседом? Если тебя попросят о помощи или поддержки  окажи её. Если он будет нуждаться  в тебе или каких-то вещах, если он будет беден, тогда при возможности  необходимо помочь ему, дав то, в  чем он нуждается. Надо снять с  него тяжёлое бремя. В случае болезни, надо навестить его. Если же его настигнет  смерть, то хорошо позаботиться о его  похоронах. Поздравить его с радостью, выразить сочувствие в горестях, бедах. Без его на то позволения нехорошо строить даже дом выше, чем его, который может стать преградой  для дуновения ветерка в его  сторону. Купив фрукты, поделись с  ним, если такого нет в мыслях, тогда  занеси в дом, не показав ему их. При этом не отправляй на улицу  своего ребенка с плодом в руке, чтобы не опечалить соседского. Не обременять соседа, всякими запахами от приготовленной еды, если только не собираешься поделиться с ним  этой едой" (хадис передан Хараити).