Этико филосовские идеи конфуцианства

План

Введение…………………………………………………………………………..3

1. История конфуцианства………………………………………………………..5

2. Основные положения, этика конфуцианства…………………………………8

3. Роль конфуцианства в современном мире………………………………….11

Заключение……………………………………………………………………...14

Список  использованных терминов…………………………………………..16

Библиографический список…………………………………………………..17

 

Введение

     Сегодня во всем мире вряд ли найдется человек, не слышавший о конфуцианстве  и его знаменитом основателе Конфуции (551-479 гг. до н.э.), имя которого в китайском  произношении звучит как Кун-цзы  или Кун-фуцзы (Мудрец Кун). В древних  книгах его порой называют просто Учителем, и читателю сразу становится ясно, что речь идет о великом  наставнике, который стал нравственным идеалом миллионов людей. На высказывания Конфуция ссылаются философы, политики, ученые всего мира. Фразы его сегодня  можно услышать даже от малограмотного китайского крестьянина.

         По конфуцианским принципам в  настоящее время живет не только  Китай, но и некоторые страны  Восточной и Юго-Восточной Азии: Япония, Корея, Вьетнам, Сингапур; причем принципы эти настолько  органично вошли в плоть их  национальной культуры, что люди  часто сами не замечают, что  говорят словами Конфуция.1

         Ученики Конфуция записали его  высказывания, обобщив их в книге  "Лунь Юй" (6 в. до н.э.), название  которой принято переводить как  "Беседы и суждения". В основном  она состоит из коротких записей  бесед Учителя с последователями,  из лаконичных высказываний Конфуция. Свой жизненный путь он сумел  описать в нескольких строчках: В 15 лет я обратил свои помыслы  к учебе. В 30 лет я обрел  самостоятельность. В 40 – сумел  освободиться от сомнений. В 50 лет я познал волю Неба. В  60 лет научился отличать правду  ото лжи. В 70 лет – я стал  следовать желаниям моего сердца  и не нарушал Ритуала".

          В этом высказывании весь Конфуций  как человек и как идеал  традиции. Его путь от учебы  через познание "воли Неба" к "свободному следованию желаниям  сердца" и добровольному соблюдению  норм поведения, которые он  считал священными, стал нравственным  ориентиром всей китайской традиции. Его учение многогранно. Оно  включает в себя совокупность  этических, духовных и социальных  норм, которые передавались из поколения в поколение на протяжении почти 2,5 тысяч лет. Правили эти касались воспитания человека, определяли его поведение в семье, на службе, в обществе.

         В течение многих веков трактовка  учения Конфуция не раз менялась, придавая ему порой самые причудливые  черты. В конце концов, конфуцианство  превратилось в политическое  и социальное учение о принципах  справедливого и гармоничного  управления государством и взаимоотношениях  между людьми. В этом виде оно  существует до сих пор. Однако  интерес вызывает не столько  исторический путь конфуцианства,  сколько само учение Конфуция  – то, что проповедовал человек,  которого сегодня не без основания  именуют наставником Китая. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  1. История конфуцианства

      История конфуцианства неотделима от истории  Китая. На протяжении тысячелетий это  учение было системообразующим для  китайской системы управления государством и обществом и в своей поздней  модификации, известной под названием  «неоконфуцианства», окончательно сформировало то, что принято именовать традиционной культурой Китая. До соприкосновения  с западными державами и западной цивилизацией Китай был страной, где господствовала конфуцианская  идеология.2

     Китайское обозначение конфуцианства не содержит отсылки к личности его основателя: это кит. 儒, пиньинь rú или кит. 儒家, пиньинь rújiā, то есть «Школа образованных людей». Таким образом, традиция никогда не возводила данной идеологической системы к теоретическому наследию одного-единственного мыслителя. Конфуцианство фактически представляет собой совокупность учений и доктрин, которые изначально стали развитием древних мифологем и идеологем. Древнее конфуцианство стало воплощением и завершением всего духовного опыта предшествующей национальной цивилизации. В этом смысле используется термин кит. 儒教, пиньинь rújiào.

     Тем не менее, выделение конфуцианства  в качестве самостоятельной идеологической системы и соответствующей школы  связывается с деятельностью  конкретного человека, который за пределами Китая известен под  именем Конфуций. Это имя возникло в конце XVI века в трудах европейских  миссионеров, которые таким образом  на латинском языке (лат. Confucius) передали сочетание Кун Фу-цзы (кит. 孔夫子, пиньинь Kǒngfūzǐ), хотя чаще используется имя 孔子 (Kǒngzǐ) с тем же значением «Учитель [из рода/по фамилии] Кун». Подлинное его имя Цю 丘 (Qiū), дословно «Холм», второе имя — Чжун-ни (仲尼Zhòngní), то есть «Второй из глины». В древних источниках это имя приводится как указание на место его рождения: в пещере в недрах глиняного священного холма, куда его родители совершали паломничество. Произошло это в 551 г. до н. э. близ современного города Цюйфу (кит. 曲阜, пиньинь Qūfù) в провинции Шаньдун.

     После смерти Конфуция его многочисленные ученики и последователи образовали множество направлений, в III в. до н. э. их было, вероятно, около десяти. Его  духовными наследниками считаются  два мыслителя: Мэн-цзы (孟子) и Сюнь-цзы 荀子, авторы трактатов «Мэн-цзы» и «Сюнь-цзы». Конфуцианству, превратившемуся в авторитетную политическую и идейную силу, пришлось выдержать жестокую конкурентную борьбу с другими авторитетными политико-философскими школами Древнего Китая: моизмом (кит. 墨家, пиньинь mòjiā) и легизмом (кит. 法家, пиньинь fǎjiā). Учение последней стало официальной идеологией первой китайской империи Цинь (221—209 гг. до н. э.). Император-объединитель Цинь Шихуанди (правил в 246—210 гг. до н. э.) в 213 г. до н. э. развернул жестокие репрессии против конфуцианцев. Значительная часть учёных-конфуцианцев была отстранена от политической и интеллектуальной деятельности, а 460 оппозиционеров были закопаны живьём, были уничтожены тексты конфуцианских книг. Те, что дошли до наших дней, были восстановлены по устной передаче уже во II в. до н. э. Этот период в развитии конфуцианства именуется ранним конфуцианством.3

     Выдержав  жестокую конкурентную борьбу, конфуцианство  при новой династии — Хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.) во II—I вв. до н. э. стало официальной идеологией империи. В этот период произошли качественные изменения в развитии конфуцианства: учение разделилось на ортодоксальное (古文經學 «Школа канона древних знаков») и неортодоксальное (今文經學 «Школа канона современных знаков»). Представители первого утверждали незыблемость авторитета Конфуция и его учеников, абсолютную значимость их идей и непреложность заветов, отрицали любые попытки ревизии наследия Учителя. Представители второго направления, возглавляемые «Конфуцием эпохи Хань» — Дун Чжуншу (179—104 гг. до н. э.), настаивали на творческом подходе к древним учениям. Дун Чжуншу удалось, используя учения конкурирующих интеллектуальных школ, создать целостную доктрину, охватывающую все проявления природы и общества, и обосновать с её помощью теорию общественно-государственного устройства, которая была заложена Конфуцием и Мэн-цзы. Учение Дун Чжуншу в западном китаеведении именуется классическим конфуцианством. Учение Конфуция в его интерпретации превратилось во всеобъемлющую мировоззренческую систему, поэтому стало официальной идеологией централизованного государства.

     Окончательно  конфуцианство стало официальной  идеологией империи гораздо позднее, при императоре Мин-ди (明帝 Míngdì, правил в 58 — 78 гг.). Это повлекло за собой складывание конфуцианского канона: унификацию древних текстов, составление списка канонических книг, которые использовались в системе экзаменов, и создание культа Конфуция с оформлением соответствующих церемоний. Первый храм Конфуция был воздвигнут в VI в., а наиболее почитаемый был сооружён в 1017 г. на месте рождения Учителя. Он включает в себя копию семейного дома Кунов, знаменитый холм и культовый ансамбль. Канонический образ Конфуция — густобородого старца, — сложился ещё позднее.4 
 
 
 

2. Основные положения, этика конфуцианства

      Одним из важнейших понятий этики конфуцианства  является представление о благородном  муже, противопостовляемого низкому  человеку:

Благородный муж движется вверх, низкий человек движется вниз. (14)

Благородный муж предъявляет  требования к себе, низкий человек предъявляет  требования к другим. (15)

Благородный муж думает о морали, низкий человек думает о том, как бы получше  устроиться. Благородный  муж думает о том, как бы не нарушать законы, низкий человек  думает о том, как  бы извлечь выгоду.(4)

 В  то же время в первоисточнике  встречаются противоречия при  определении понятия благородный  муж: 

Если  благородный муж  утратил человеколюбие, то можно ли считать  его благородным  мужем? Благородный  муж обладает человеколюбием даже во время еды. Он должен следовать  человеколюбию, будучи крайне занятым. Он должен следовать человеколюбию, даже терпя неудачи.(4)

     Таким образом, благородный муж как  бы может и не обладать чувством долга. Но, несмотря на эти противоречия, можно достаточно уверенно сделать  вывод о том, что благородный  муж в конфуцианстве - предел нравственного  развития, то есть этический идеал  конфуцианства.

Благородный муж не печалится  и не испытывает страха. Если, взглянув на свои поступки, видишь, стыдится нечего, то отчего же еще можно печалится  и испытывать страх (12)

     Могут возникнуть сомнения в том, что благородный  муж именно этическое понятие, а  не, скажем, социальное, поскольку в  Лунь Юй встречаются указания на руководящую  роль благородных мужей:

…Он обладает четырьмя качествами благородного мужа: ведет себя с достоинством; служа старшим, проявляет  почтение; заботится  о народе; использует народ на общественных работах должным  образом. (5)

       Однако способность использовать  людей в своих интересах приписывается  не только им, но дело в качественном  подходе к этому: 

Благородный муж... использует других людей в соответствие с их способностями. Низкий человек... когда  он использует людей, он хочет, чтобы они  были пригодны ко всему. (13)5

  Тот факт, что благородный муж часто ставится выше народа именно его (благородного мужа) нравственным превосходством над низким человеком: Понятие Дао в конфуцианстве вообще используется достаточно часто и имеет большое значение, как будет видно из дальнейшего. В широком смысле этого слова Дао - это воля неба, законы неба, возможно судьба. Таким образом, правильный путь для благородного мужа - это соответствие Дао. Наконец приведем наиболее полное определение благородного мужа, встреченное в Лунь Юй:

Благородный муж думает о девяти вещах: о том, чтобы  видеть ясно; о том, чтобы слышать  четко; о том, чтобы  его лицо было приветливым; о том, чтобы его  речь была искренней; о том, чтобы его  поступки были почтительными; о том, чтобы его  действия были осторожными; о необходимости  спрашивать других, когда появляются сомнения; о необходимости  помнить о последствиях своего гнева; о необходимости  помнить о справедливости, когда есть возможность  извлечь пользу. (16)

 Однако  все вышеприведенные характеристики  благородного мужа являются скорее  следствиями, а не причинами  его истинного морального поведения.  Основных моральных принципов  в конфуцианстве можно выделить  три: мудрость, смелость, человеколюбие: 

Тот, кто искренне стремится  к человеколюбию, не совершит зла. (4)

     Человеколюбивый человек (тавтология, которая, однако, встречается в переводах Лунь Юй) по сути дела уже почти достиг предела, стал благородным мужем, столь  много вкладывается в понятие  человеколюбия в конфуцианстве. Впрочем, критическое отношение к себе и собственной деятельности характерно для Конфуция. Важным понятием, составным человеколюбия является соблюдения ритуала. Ритуал в конфуцианстве, это не просто набор правил, традиций, а нечто гораздо большее.

     На  то, что не соответствует ритуалу, нельзя смотреть; то, что не соответствует  ритуалу, нельзя слушать; то, что не соответствует ритуалу, нельзя говорить; то, что не соответствует ритуалу, нельзя делать. (12) Ритуал в конфуцианстве  становится моральным принципом, определенным еще в древности, из культуры предков, дающий нормы поведения, которым  нравственный человек обязан следовать. Именно следование ритуалу является залогом выполнения существующих моральных  принципов, в частности принципа золотой середины. 6 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  1. Роль  конфуцианства в  современном мире

           На сегодняшний  день, когда на Планете непрерывно обостряются различные конфликты  и кризисы, в учении конфуцианства  нуждается не только Китай, но и весь мир. К такому единому мнению пришли ученые из 22 стран и регионов, собравшиеся  в родном городе древнекитайского мудреца  Конфуция Цюйфу /пров. Шаньдун, Восточный Китай для участия во Всемирном конгрессе конфуцианства.

         В трехдневном Первом всемирном конгрессе  конфуцианства, закрывшемся 29 сентября, приняли участие свыше 170 специалистов и ученых из 22 стран и регионов мира, включая Китай, США, Францию  и САР Сянган и Аомэнь. Участники  конгресса обсудили вопросы, связанные  с ситуацией в области исторических исследований этого древнекитайского учения, его современной интерпретации, значения в наши дни, а также распространением в мире.

         Конфуций - великий древнекитайский мыслитель, философ и просветитель. Его учение проповедует человеколюбие и управление государством и народом на основе добродетели, делая акцент на уважении ритуала и нравственно-этических норм.

         По  словам замминистра культуры КНР  Чжоу Хэпина, изучение конфуцианства  способствует стыковке традиционных и  современных представлений о  ценностях, помогает органичному слиянию  восточной и западной культур. 7

         "Основанная  великим мыслителем философская  школа конфуцианства на протяжении  веков оказывала глубочайшее  влияние на различные аспекты  общественной жизни древнего  Китая и продолжает пользоваться  огромным авторитетом у современных  китайцев. Именно с идеями Конфуция  китайская цивилизация жила и  развивалась несколько тысячелетий", - сказала профессор Института ориенталистики Академии наук Словакии Марина Карногурска. По ее мнению, нравственно-этические нормы, выдвинутые Конфуцием тысячи лет назад, помогут сплочению всего современного человечества.

         В современном обществе конфуцианство  должно не только служить духовным руководством китайской нации, но и  играть достойную роль в содействии миру во всем мире, повышении нравственных качеств человечества, многообразии и общем процветании мировой  культуры и равенстве мировых  религиозных направлений, - отметил  ректор Сянганского института конфуцианства  Тан Эньцзя.

         Конфуцианство приобретает все большую популярность в мире, становится одним из важных символов культуры Востока в сокровищнице мировой истории и культуры. По мере того как на пути к новому международному порядку возникает все больше экономических вызовов, все громче звучит призыв к созданию гармоничного всемирного сообщества на основе проверенных  тысячелетиями ценностей.

         В 80-90-х гг. стали выходить сборники статей и отдельные статьи, основной темой которых являлось изучение традиционного наследия китайской мысли. В этой связи можно упомянуть следующие издания «Этика и ритуал в традиционном Китае», «Китайская философия и современная цивилизация», «От магической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре» и др. В 1994 г. в свет вышел энциклопедический словарь по китайской философии, в рубриках которого даны краткие сведения о философских школах и направлениях, а также охарактеризованы основные категории китайской философии, содержатся справки о наиболее видных философах.8

         Ежегодно  в Институте Дальнего Востока  в Москве проводятся международные  научные конференции «Китай, китайская  цивилизация и мир. История, современность, перспективы», на которых часть заслушанных  докладов посвящена проблемам и  перспективам межцивилизационных связей в условиях многополярности, а также  традиционной культуре, конфуцианству, в первую очередь, его философскому аспекту. Активными участниками  конференций по данной проблематике является: Л.С. Переломов, который считает, что присутствие конфуцианства  в политической культуре КНР, как  в «эру Мао и Дэна», так и  на современном этапе, весьма ощутимо; В.Ф.Феоктистов приходит к выводу; что китайская философия имеет все основания войти в XXI в. обновленной, значимой ветвью мирового философского знания; А.В. Ломанов, изучающий философское наследие современного постконфуцианства, полагает, что китайская традиционная мысль способна стать не только «реципиентом» западной культуры, но и ее донором. 
     
     
     
     
     
     
     
     
     

Заключение

               Учение Конфуция занималось только  вопросами этики и политики  и почти  не касалось всего того, что не может быть объяснено человеческим разумом, а подкрепляется только верою.

         Высказывания Конфуция учат людей  терпимому, доброму отношению  друг к другу, в них заложено  стремление к всеобщей гармонии. Правитель, начальник, воспитатель,  по мнению Конфуция, должен показывать  подчиненным и воспитанникам  образец поведения. На вопрос  правителя: «Как вы смотрите  на убийство людей, лишенных  принципов, во имя приближения  к этим принципам?» мудрец ответил:  «Зачем, управляя государством, убивать  людей? Если вы будете стремиться  к добру, то и народ будет  добрым. Мора ль благородного  мужа подобна ветру. Мораль  простолюдина подобна траве. Трава  клонится туда, куда дует ветер.»

         В трудах Конфуция практически  не рассматриваются богословские, метафизические вопросы, но считается  допустимой вера в духов и  нравственно необходимой вера  в загробную жизнь. Эта вера  нужна потому, что она укрепляет  нравственность человека. Учение  Конфуция поддерживает необходимость  правил выражения сыновней почтительность  и развивает древние культовые  обряды почитания умерших предков.

     Учение  Конфуция, появившись на основе древнекитайских религиозных и философских учений, тем не менее очень сильно отличается от них , а по некоторым вопросам даже вступает в противоречие с ними. Одним из таких противоречий является мнение о первостепенности общественных отношений и их приоритете перед природой. Если древнекитайские учения считают совершенным заведенный в природе порядок и, как следствие, идеальным все, что создано не трудом человека, то Конфуций первым подверг это сомнению и доказал свои утверждения далеко не идеальностью природного начала в человеке. Предметом первостепенной важности у Конфуция считается человеческое общество,  и, как его составная часть, конкретный живой человек. Одним из первых Конфуций дал свое объяснение силам, движущим человеком. Давая это объяснение, он ввел ряд совершенно новых понятий, неизвестных ранее. Некоторые из них, такие как Цзюнь-цзы и Сло Жэнь, на долгое время определили не только параметры развития политической культуры, но во многом и судьбу духовной культуры всей китайской нации. Впервые в истории культуры была создана реальная модель идеального человека, оказавшая огромное воздействие на форму национального характера и духовной жизни китайской нации. В противоречие предыдущим ему восточным учениям Конфуций высказал мысль о том , что главное в жизни , то есть то, к чему должен стремиться человек , не замыкается на достижении личной гармонии с природой, а включает в себя прежде всего достижение гармонии с самим собой и гармонии с обществом. 
 

 

Список  использованных терминов

1) “Древнекитайская  философия .”    т.1,2    М.-1972г.

2) Алексеев  В. М. “Китайская литература (Избранные  труды)” М.-1978г.

3) Переломов  Л.С.    “Конфуций : жизнь  , учение , судьба .”М.-1989г.

4) “Конфуций  . Изречения .” Изд-во МГУ   М.-1992г.

5) “Конфуций  , его жизнь и учение .”

6) Кобзев А. И. Философия китайского неоконфуцианства — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2002. — 606 с. — (История восточной философии). — 1000 экз.

7) Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики / Отв. ред. Л. П. Делюсин — М.: Наука, 1982. — 264 с. — 10000 экз.

8) Переломов  Л. С. Конфуций и конфуцианство  с древности по настоящее время  (V в. до н. э. — XXI в.) — М.: Стилсервис, Институт Дальнего Востока РАН, 2009. — 704 с. — 500 экз.

9) Роджер  Т. Эймс. Диалог между конфуцианством  и прагматизмом Дж. Дьюи // Сравнительная  философия: Моральная философия  в контексте многообразия культур.  М., 2004. С.86-104.

10) Афоризмы старого Китая. -М., 1991

11) Бычкова  Т. А. Культура традиционных  обществ Китая и Японии. Учебное  пособие. -М., 2003

12) История:  Большой справочник для школьников  и поступающих в вузы /В. Н.  Амбаров, П. Андреев, С. Г.  Антоненко и др. -М., 2000

13) Карадже  Т.В., Савин И.Л. Конфуцианство  как основа формирования общественно-политических  идеалов современного Китая // Вестник Российского университета  дружбы народов. - Сер.: Политология. - 2004. - № 1 (5). 
 
 
 

Библиографический список

     Даосизм –  учение о дао или "пути вещей". Как особая система философствования возникает в Китае в 6-5 вв. до н.э.

     Иллюзия –  искаженное восприятие реально  существующего объекта или явления. Иллюзии могут возникать у  психически здоровых людей (физические, физиологические иллюзии, метаморфопсии).

     Бытие –  философское понятие, в самом  широком значении существование. В  более узком значении, характерном  для фундаментальной онтологии  М. Хайдеггера, бытие фиксирует аспект существования сущего в отличие  от его сущности.

     Истина  – полное, достоверное знание о  чем-либо.

     Символ  –  это знак, изображение какой-нибудь вещи или животного для обозначения  качества предмета; условный знак каких-либо понятий, идей, явлений.

     Идеология –  система концептуально оформленных  взглядов и идей, выражающая интересы различных социальных классов, групп, обществ, в которой осознаются и  оцениваются отношения людей  к действительности и друг к другу.

     Цивилизация –  общефилософское значение —  социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность  к саморазвитию путём саморегуляции  обмена с окружающей средой (человеческая цивилизация в масштабе космического устройства).

     Эстетика  – философская дисциплина, основным предметом изучения которой является эстетическое и его действительность, его законы и нормы, его формы  и типы (прекрасное, возвышенное  и др.).

     Личность  – понятие, выработанное для отображения  социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной  жизни, определения его как носителя индивидуального начала.

Этико филосовские идеи конфуцианства