Этническая идентичность

Введение

     До недавних пор  понятие идентичности практически  не использовалось, оно не было предметом  ни теоретического, ни эмпирического  изучения. Оно не встречалось в  монографиях, учебниках и журнальных публикациях, этого понятия не найти  даже в последних изданиях психологических  словарей. Только в последние годы оно начинает появляться на страницах  психологической печати, однако по-прежнему для большинства читателей остается чуждым, малопонятным и плохо вписывающимся  в привычный категориальный аппарат. Идентичность появляется в ходе развития и означает чувство принадлежности к какой-то целостной структуре, осознание человеком того, что  он является частью этой структуры  и занимает в ней определенное бесспорное положение. Идентичность помогает человеку реализовать основную потребность  и найти свою социальную нишу, что  позволит ему избежать наихудшего страдания - полного одиночества и сомнений.

Этническая идентичность

1. Определение и структура этнической идентичности

     Этническая идентичность — составная часть социальной идентичности личности, осознание своей принадлежности к определенной этнической общности. В ее структуре обычно выделяют два основных компонента — когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя как ее члена на основе определенных характеристик) и аффективный (оценка качеств собственной группы, отношение к членству в ней, значимость этого членства).

     Выделяют ещё и  поведенческий компонент. В данном случае поведенческий компонент  этнической идентичности понимается как  механизм проявления себя как члена  этнической группы, «построение системы  отношений и действий в различных  этноконтакных ситуациях».

     Рассматривая этническую идентичность как важную составляющую процесса становления личности, нельзя не остановиться на ее структуре.

     Если по поводу того, что основными компонентами этнической идентичности считаются когнитивный и аффективные элементы споров не возникает, то по поводу того, что считать составными частями этих компонентов ведутся дискуссии.

     В состав когнитивного компонента вводится множество различных  составляющих элементов, такие как  этнические ориентации, групповые концепции  и др. Но самыми важными являются:

1) этническая осведомленность

2) этническое самоназвание.

     Как уже отмечалось, основой этнической идентичности является умение индивида различать «чужих»  и «своих». Это различение возможно только в том случае, если индивид  будет обладать необходимым объемом  знаний о признаках своей и  чужих этнических групп, основываясь  на которых он и будет проводить  разграничения. Это могут быть как  элементы материальной культуры народа, так и элементы духовной культуры, так и исторические   факты, так и антропологические признаки.

     Развитие этнической идентичности происходило таким  образом, что вначале основанием для дифференциации на «своих» и  «чужих» служило так называемое горизонтальное родство, то есть превалирование понимания социальной действительности в настоящем времени, это родство  по крови и по браку. Далее форма  этнической идентичности начинает трансформироваться в осознание общности происхождения, о чем свидетельствует множество  мифов об общем предке, или предках, у большинства народов. [2]

     Дальнейшее развитие приводило к увеличению общностей  и на смену осознания общности происхождения приходит территориальное  понимание этничности. С появлением печатного станка книги и писания  становятся общедоступными. Огромную роль в жизни человека начинает играть язык. Где-то к XVIII веку сложились многие европейские общности, поэтому основными  этнодифференцирующими признаками становятся этнокультура и этноязык. Причем не обязательно постоянное использование родного языка в речи, гораздо большее значение имеет символическое значение языка. Так, многие представители «нерусских» представителей не знают родного языка, что не мешает им чувствовать принадлежность к своему народу.

     Аффективный компонент  этнической идентичности, отражающий отношение к собственной этнической общности, проявляется в этнических аттитюдах. Позитивные аттитюды включают удовлетворенность членством в  этнической общности желание принадлежать ей, гордость за достижения своего народа.

     Наличие негативных аттитюдов к своей этнической общности включает отрицание собственной этнической идентичности, чувство униженности, предпочтение других групп в качестве референтных.

     Таким образом, в  психологии принято выделять два  компонента этнической идентичности; один из них, когнитивный, имеет рациональную природу, а другой - аффективный, эмоциональную. Причем, в каком-то смысле, аффективный компонент этнической идентичности во многом базируется на когнитивном компоненте.

В процессе своего становления  этническая идентичность проходит ряд  этапов, соотносимых с этапами  психического развития ребенка. Одним  из первых концепцию развития у ребенка  осознания принадлежности к национальной группе предложил Ж. Пиаже.

     В исследовании 1951 г. он проанализировал - как две стороны одного процесса - формирование понятия «Родина» и одновременно с ним развивающихся образов «других стран» и «иностранцев». Развитие этнической идентичности швейцарский ученый рассматривает прежде всего как создание когнитивных моделей, ответом на которые являются этнические чувства. Пиаже выделяет три этапа в развитии этнических характеристик:

• в 6-7 лет ребенок приобретает первые - фрагментарные и несистематичные - знания о своей этнической принадлежности;
• в 8-9 лет ребенок  уже четко идентифицирует себя  со своей этнической группой,  выдвигает основания идентификации - национальность родителей, место проживания, родной язык;
• в младшем  подростковом возрасте (10-11 лет) этническая идентичность формируется в полном объеме, в качестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории, специфику традиционной бытовой культуры.[4]

     К настоящему времени  проведено большое количество исследований, в которых уточняются и конкретизируются возрастные границы этапов в развитии этнической идентичности. Первые «проблески»  диффузной идентификации с этнической группой большинство авторов  обнаруживает у детей 3-4 лет, есть даже данные о первичном восприятии ярких  внешних различий (цвета кожи, волос) детьми до трех лет. Но практически  все психологи согласны с Пиаже  в том, что «реализованной» этнической идентичности ребенок достигает  в младшем подростковом возрасте, когда рефлексия себя имеет для  человека первостепенное значение.

Среди современных  исследователей нет единства в вопросе  о последовательности возникновения  когнитивных и аффективных компонентов. Одни считают, что этнические предпочтения формируются лишь к 9-10 годам на основе достаточно значительных этнических знаний. Но в других исследованиях было обнаружено, что детские предпочтения этнических групп не всегда коррелируют с информированностью об этих группах, предубеждения могут предшествовать какому-либо знанию. Но какие бы вопросы ни оставались спорными, совершенно очевидно, что в процессе формирования этнической идентичности ребенок проходит ряд этапов от диффузной до реализованной идентичности и результатом этого процесса в подростковом возрасте является эмоционально-оценочное осознание своей принадлежности к этнической группе. В настоящее время все большее внимание исследователей привлекает также идея о том, что этническая идентичность содержит в себе, кроме поверхностного осознаваемого, более глубокий неосознаваемый слой.

     В научном мире выделяют несколько типов этнической идентичности:

     Моноэтническая идентичность. Она возникает, когда в семье родители принадлежат к одной этнической группе или когда личность отождествляет себя с культурой одного из родителей (если родители разной национальности, но одной расы). У большинства людей преобладает моноэтническая идентичность.

Моноэтническая идентичность с чужой этнической группой (измененная этническая идентичность) возможна в случаях, когда в полиэтническом обществе чужая группа расценивается как имеющая больший высокий статус, чем своя. Конечным результатом идентификации с чужой группой является полная ассимиляция. Например, еврей часто принимает русскую идентичность, отказавшись от своей группы.

     Биэтническая идентичность свойственна людям, осознающим свое сходство с двумя группами и обладающими компетентностью в двух культурах.

     Маргинальная идентичность проявляется у тех людей, кто балансирует между двумя культурами, не овладевая в должной мере нормами и ценностями ни одной из них.

Возможна четко не выраженная идентичность или даже ее отсутствие в ряде случаев на осознаваемом уровне, когда человек отрицает значимость этнической принадлежности в жизни.

     Таким образом, выделяется 4 типа этнической идентичности, которые в различной мере влияют на поведение человека и на определение его места в социуме.

2. Методы исследования этнической идентичности и стереотипов

     Исторически так сложилось, что подавляющее  большинство исследований стереотипов  как у нас в стране, так и  за рубежом посвящено именно этническим стереотипам. Однако, несмотря на огромное количество собранного эмпирического  материала, до сих пор существует неопределенность относительно ряда принципиальных вопросов, в том числе не решены проблемы истинности стереотипов, соотношения  между стереотипом и предубеждением, стереотипом и поведением.

     Одной из причин того, что эти проблемы до сих пор не получили удовлетворительного  решения, является недостаточная методическая вооруженность социальных психологов. Впрочем, этнические стереотипы или, по крайней мере, их отдельные компоненты исследовались и исследуются  самыми разными способами — начиная  с применения метода наблюдения и  заканчивая использованием проективных  тестов. При изучении стереотипов  чаще всего эмпирическому исследованию подвергаются три их «измерения»: содержание, направленность как общее измерение  благоприятности и степень благоприятности. Эти характеристики не являются однопорядковыми: главное в стереотипе — его когнитивное содержание, а направленность — это уже эмоциональная окрашенность того или иного содержания. Классификацию техник изучения этнических стереотипов предложил В. С. Агеев:

- метод свободного описания в нескольких его разновидностях;

- метод прямого опроса (список личностных черт, диагностический тест отношений и др.);

- проективные методы;

- психосемантические методы.

     Конечно, как и при изучении любого другого  социально-психологического феномена, не существует универсального метода, позволяющего выявить все компоненты этнических стереотипов, все их характеристики. Каждое методическое средство имеет  свои достоинства и недостатки. В  настоящее время большое внимание уделяется психосемантическим методам, которые позволяют получить количественное измерение составляющих образа того или иного этноса, а значит, подойти к собственно психологическому его изучению.[3]

Стереотипы  русских о финнах.

     У русских хватает  стереотипов по отношению к финнам. Распространены представления о  замкнутости финнов, их эмоциональной  бесчувственности, медлительности в  делах и реакциях, чистоте финских  городов и скучности жизни  в Финляндии. Описание характера  финна (спокойные, медлительные, недостаточно открытые, флегматичные) соответствует  действительности, но является общескандинавской  чертой.

     Русские думают, что  финны очень осторожны, как в  бизнесе, так и в личных отношениях. Финны очень надежны. Если они  что-то обещают, то обязательно выполнят свое обещание. Есть стереотип об упорности финнов, прежде всего. Они всегда добиваются своего. У них есть специальное слово – «сису». Оно обозначает силу, настойчивость, упорство, нежелание отступать перед трудностями. Финны – народ верующий. «Еще одна финская черта – независимость. Финны добились своего благосостояния упорной тяжелой работой и не нуждаются в поддержке и одобрении со стороны».

Стереотипы  финнов о русских.

По мнению финнов, русские веселые и умеют наслаждаться жизнью. «Веселы, даже если дела идут плохо», «Не понимаю, как люди могут быть веселы и приятны в общении, хотя общая ситуация так тяжела и будущее  ничего хорошего не сулит».

     Русские, по мнению финнов, оптимистично относятся к будущему, беспечны и суеверны: «По-моему, к  одной из доминирующих черт русского характера относится беспечность, надежда "на авось"». «Многие русские верят в приметы. Они рассказывают о своих снах и верят, что приметы влияют на их жизнь».[6]

Один из стереотипов, что русские грубые и безразличны  к незнакомым, зато приветливы к  друзьям: «Люди могут быть грубы, например, в магазинах или на улице, … но когда с ними познакомишься, то легко подружишься: тебя будут останавливать на улице и расспрашивать о делах и семье, обнимать, знакомить с другими, приглашать в гости и принимать "как родного"». [8]

     А ещё, по мнению финнов, русские ценят родных и семью. «Родственные связи, по-моему, значат намного  больше для русских, чем для финнов, у которых в семью включается отец, мать, дети, бабушки и дедушки, но не входят, например, двоюродные братья и сестры как близкие родные».

3. Методика Д. Финни

     Джин Финни предложила трехстадиальную модель формирования этнической идентичности. В соответствии с первой стадией – нерассмотренной социальной идентичности – представители национального меньшинства, часто лично не рассматривавшие проблемы этнической идентичности, могут иметь усвоенные на неосознаваемом уровне негативные стереотипы, присущие доминантной культуре, в рамках своей Я-концепции. Одно из негативных последствий усвоения этих унижающих социальных убеждений в Я-концепции состоит в том, что люди могут испытывать даже «отвращение к себе». В противоположность тем, кто игнорировал этнические проблемы, некоторые люди на первой стадии могут быть подвергнуты действию позитивных этнических установок со стороны других, но просто не думать об этих проблемах.

    На второй стадии – поиска этнической идентичности – люди имеют определенный опыт, который на время вытесняет их старый взгляд, делая их восприимчивыми к изучению их собственной этничности. В большинстве случаев катализатором для окончания первой стадии у индивида, находящегося в поисках более глубокого понимания своей этнической идентичности, является его личный опыт испытания на себе каких-либо предрассудков. Эта стадия характеризуется интенсивным поиском, в котором люди пытаются разрушить старую негативную идентичность и заместить ее новой позитивной идентичностью. Будучи вовлеченными в такой поиск, люди могут поглощать соответствующую литературу и принимать участие в культурных мероприятиях, организуемых данной этнической общиной. [5]

     В течение  второй стадии представители национального  меньшинства могут также развивать оппозиционную идентичность, при этом активно отвергая ценности доминантной культуры и очерняя членов доминантной группы.     

     Третья стадия и кульминация этого процесса состоит в более глубоком понимании  и повышении ценности собственной  этничности – то, что Финни назвала «достижением этнической идентичности». На этой финальной стадии развития этнической идентичности уверенность во вновь обретенной этнической идентичности дает людям глубокое чувство этнической гордости наряду с новым пониманием своего собственного места в доминантной культуре. Они становятся способны полностью усвоить те аспекты доминантной культуры, которые являются приемлемыми (например, финансовые гарантии, независимость, университетские занятия), и выступать против тех, которые являются угнетающими (например, расизм, дискриминация по полу). По мнению автора этой концепции, именно таким образом развитие позитивной этнической идентичности обеспечивает не только защиту униженных меньшинств от постоянного расизма в их стране, но также позволяет им использовать эту позитивную социальную идентичность, чтобы следовать целям большинства, участвуя в социальной жизни общества. Такая трансформация благоприятствует высокой самооценке и устойчивой Я-концепции.

4. Значение этнической идентичности

     Говоря об этнической идентичности, нельзя не остановиться на ее значении для становления личности человека.

     Наиболее отчетливо человек осознает свою этническую идентичность в процессе межнационального общения, в поликультурной среде. Этнодифференцирующими признаками при этом являются родной язык, культура, религия, историческая память, национальный характер, эмоционально-ценностные отношения. Эволюционное развитие человечества постепенно сформировало осознание народами общности происхождения, понятия о родине, предках, культурных различиях, религиозных взглядах и т.д.

     Этническая идентичность позволяет ребенку не только осознать свою тождественность с группой, но свою уникальность, отличительные признаки от группы не только своей, но и чужой. Благодаря общению с «чужой» группой происходит формирование этнически-ценностной среды личности, а именно – оценка значимости этнической принадлежности, ее роли в жизни и деятельности человека. [1]

Посредством этнической идентичности осуществляется развитие этнического самосознания личности и определение этнического статуса. Трансформации (деформации) в этническом самосознании возможны в случаях межэтнических браков. Позитивная этническая идентичность способствует успешной социализации человека, с одной стороны; с другой – именно в процессе социализации общество как бы «приписывает» ребенка к определенному этносу. В результате чего у большинства людей не возникает проблема выбора этнической принадлежности. Это не является точным в отношении человека – представителя этнического меньшинства в поликультурном сообществе, также выходца из межэтнической семьи. [7]

     Утрата этнической идентичности может привести к негативным последствиям для идентичности человека в целом, когда возникает ощущение «Я – никто, безлик и безымянен». Н-р, это характерно для воспитанников детских домов, сразу попавших туда после рождения. По последним исследованиям ученых (З. Сикевич) достаточно большая часть наших соотечественников (до 63% горожан) хотела бы жить в другой стране, что свидетельствует о плохо развитой идентичности, хотя первопричиной, вероятно, является кризисное состояние нашего общества [5].

Этническая идентичность занимает большое место в становлении личности и выполняет ряд необходимых функций:

ориентировать в окружающем мире, поставляя относительно упорядоченную информацию; задавать общие жизненные ценности; защищать, отвечая не только за социальное, но и за физическое самочувствие.

Заключение

     Этническая идентичность – составная часть социальной идентичности личности, психологическая категория, которая относится к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности. В структуре этнической идентичности выделяется когнитивный и аффективный компоненты, которые влияют на человека. В научном мире выделяют 4 типа этнической идентичности, которые в той или иной степени преобладают в обществе. Становление этнической идентичности проходит несколько последовательных этапов, которые охватывают всю жизнь человека от рождения до преклонного возраста. Этническая идентичность позволяет человеку ощутить свою значимость, найти свое место в жизни.

   В зависимости от того, какая у человека идентичность, можно с той или иной степенью достоверности прогнозировать его  поведение, принимаемые и отвергаемые  ценности и нормы, интересы и принципы, стереотипы и установки.

   Индивид, выбирая  себе то или иное место в социальном пространстве, тем самым выбирает для себя вполне определенную идентичность. Однако в подобном непостоянном мире, где постоянно меняются положения  в социуме, где сегодня наиболее "популярным, престижным, актуальным" является одно положение на социальной лестнице, а завтра совсем другое, индивид  не может поручиться в том, что  положение, которое он занимает сегодня, завтра будет таким же по престижности и прибыльности. В подобных условиях существования индивид выбирает для себя наиболее устойчивую принадлежность, а именно - этническую.

Список литературы

1. Бережнова, А.М. Этнопедагогика [Текст]: учеб. пособие / А.М. Бережнова, И.Л. Набок, В.И. Щеглов.,– М.: Академия, 2007. – 240 с.
2. Гарфинкель, Г. Исследования по этнометодологии [Текст]: учебник / Г. Гарфинкель.,– М.: Харвест, 2008. – 434 с.
3. Губогло, М.Н. Идентификация идентичности [Текст]: учеб. пособие / М.Н. Губогло.,– М.: Аспект, 2008. – 377 с.
4. Заковоротная, М.В. Идентичность человека [Текст]: учеб. пособие / М.В Заковоротная.,– М.: Приор-издат, 2005. – 245 с.
5. Кукушин, В.С. Этнопедагогика и этнопсихология [Текст]: учеб. пособие / В.С. Кукушин, Л.Ф. Столяренко – М.: Астрель, 2002. – 448 с.
6. Микляева, А.В. Социальная идентичность личности [Текст]: учебник / А.В. Микляева., – СПБ.: РГПУ, 2008. – 515 с.
7. Налчаджян, А.А. Этнопсихология [Текст]: учебник / А.А. Налчаджян., – СПБ.: Питер, 2005. – 137 с.
8. Стефаненко, Т.Г. Этнопсихология [Текст]: учебник / Т.Г. Стефаненко., – М.: Аспект, 2005. – 368 с.
9. Титаренко, Л.Г. Гендерная социология [Текст]: учеб. пособие / Л.Г Титаренко.,– М.: Академия, 2005. –237 с.