Этнические культуры и культура этносов. 2

Содержание

Введение 3

Связь этнологии с другими культурами 4
Этнос, народ, нация 6
Этнические территории 12
Культурно-бытовые особенности этноса 13

Заключение 15

Список литературы 16

Введение

Само название науки, «этнология», образованно из греческих слов – etnos (народ) и logos (слово, наука). В античные времена древние греки применяли понятия «этнос» к другим народам, которые отличались от них языком, обычаями, верованиями, образом жизни, ценностями и т.п.

История любой области научного знания с большей или меньшей степенью убедительности свидетельствует, что ее возникновение всегда было обусловлено практическими потребностями людей. Не является исключением и становление этнологии как самостоятельной науки. Многочисленные исторические исследования ученых- этнологов из разных стран убеждают нас, что на протяжении всей человеческой истории (от первобытного состояния до наших дней), у людей существовала и существует потребность в знаниях не только о своей жизни, традициях и обычаях, но и о культуре окружающих народов. Наличие таких знаний позволяет сейчас легче ориентироваться в окружающем мире, надежней и уверенней чувствовать себя в нем. Несколько тысячелетий накопление сведений и данных различного рода о многих народах мира, при этом же в древности предпринимались попытки не ограничивать эти знания только простым изложением или описанием. Так, еще в античную эпоху некоторые авторы предпринимали попытки привести многочисленные эмпирические материалы в систему, классифицировать различные народы на основе их хозяйственных и культурных признаков. Однако эти попытки носили в основном умозрительный характер и поэтому не достигали поставленных целей.

Первоначально этнология развивалась как наука об отсталых, т.е. не создавших собственной государственности, народах. Официальным фактом утверждения этнологии как самостоятельной науки стало основанием в 1839 г. Парижского общества этнологии.

Связь этнологии с другими культурами

Основным объектом исследования этнологии являются этносы, которые реализуют свою жизнедеятельность в экономической, социальной, культурной и других сферах. Поскольку эти стороны человеческой жизнедеятельности изучают также соответствующие науки, то этнология непосредственно взаимодействует с другими науками, также изучающими человека, народы, культуры, общество.

Наиболее близкими к этнологии по предмету своих исследований являются антропология, культурология, социология, политология, география, этнография. Степень взаимосвязи с этими науками различна, с каждой из них она определяется количеством проблем и вопросов, представляющих взаимный интерес для обеих наук. Этносы как объект изучения этнологии формируются не только в результате развития природных процессов, но и одновременно в результате социокультурных процессов. Поэтому этнология имеет социологический и культурологический аспекты исследования этнических процессов.

Изначально социология складывалась как наука о формах совместной жизни и деятельности людей; предметом ее изучения являются формы человеческой социальности: социальные группы и слои, социальная структура, социальные институты и т.д. Эти элементы социальных отношений представляют научный интерес и для этнологии. Научные интересы к одним и тем же общественным явлениям у социологии и этнологии оказались настолько близки, что в 30-х гг. XX в. на стыке этих двух наук сформировалось отдельное научное направление – этносоциология. По мнению основоположника этносоциологии немецкого ученого Рихарда Турнвальда, эта прикладная наука должна изучать взаимосвязь этнических и социальных процессов в жизни современных индустриально развитых стран.

Отношение этнологии с социальной антропологией имеет свой характер. Социальная антропология с момента возникновения направлена на изучение особенностей социальной организации народов мира. Сам термин «социальная антропология» был введен в научный оборот основоположником английской этнографии Джорджем Фрезером, который противопоставлял это направление исследования человека физической антропологии. Социальная антропология скорее ближе к социологии, а не к этнологии, так как не включает в предмет своих исследований этнические общности. [3,103]

Наиболее близкой и родственной наукой для этнологии является этнография. Как самостоятельная область знаний этнография возникла полтора века назад. Изначально ее целью был сбор и систематизация социокультурных материалов о разных народах. Термин «этнография» в разных странах употребляется в разных значениях. В ряде случаев он используется для обозначения описательного уровня исследований от этнологии, рассматриваемой в качестве теоретической, обобщающей науки об этносах. Особое внимание уделяет этнография отжившим или отживающим явлениям культурной и социальной жизни этносов с целью ретроспективного анализа человеческой истории, объективно способствует оценке ее как науки о пережитках, следовательно, не имеющих будущего. Современная историческая практика свидетельствует об ошибочности такой оценки, поскольку интерес этнологии к традиционным основам жизни народов усиливается, с обострением общей этнической ситуации во многих регионах мира. И сегодня все этносы стремятся сохранить свои особенные черты, которые отличают один этнос от другого, а многочисленные этнические конфликты постоянно сохраняют потребность в изучении этих особенностей этнографией и теоретического обобщения ее данных этнологией.

Взаимодействие этнологии с другими науками стало основой для формирования целого ряда прикладных наук: палеоэтнографии, изучающей культурно – бытовые особенности народов по археологически материалам; этнолингвистики, рассматривающей проблемы происхождения языков во взаимосвязи с этническими процессами; этнопсихология, исследующей влияние этнических процессов на психическую деятельность человека и этносов в целом.

Этнос, народ, нация

Понятие «этнос» - греческого происхождения, которое имело около десяти значений: народ, племя, толпа, группа людей и т.д. Оно указывало на всякую совокупность одинаковых живых существ, имеющих некие общие свойства. Термин «этнос» в современном его понимании появился во второй половине XIX в., однако до сих пор нет устоявшейся точки зрения на его сущность и значение. Так, академик Ю. В. Бромлей указывал: «Определение места этнический общностей среди различных человеческих объединений – задача чрезвычайно сложная, о чем наглядно свидетельствует значительные расхождения в существующих дефинициях этноса.» Ю. В. Бромлей предлагает определять этнос как « исторически сложившуюся совокупность людей, обладающих общими относительно стабильными особенностями культуры и психики, [1, 152]

Кроме единства территории и традиции, морфология культуры, логика ее развития, безусловно, отразились на формировании целостности этноса. Так, ранее формой культуры, религии и самоопределения человека был тотемизм (поклонение и обожествление животного, реже растения, как первопредка, кровного родственника, родителя). Тотемизм руководствуется следующей коллективной логикой: «мы – дети белоголового орла, они – дети водяной крысы, а поэтому мы и они – разные: говорим на разных языках, не похожи и враждуем». Это механизм одновременно локальной интеграции человеческого коллектива. То есть уже в доэтничном периоде формируется универсальная позиция « мы – они», «свои – чужие». До сих пор обыденное сознание именно так отвечает на вопрос о различии русских и грузин, например: «мы – дети, внуки, правнуки какого – то первославянина, а они первогрузина».

Помимо древних первичных условий единства этноса, необходимы критерии, которые являются также условиями, сегодня объединяющими людей в народ. Самым простым условием является определенный тип физического облика. Данный признак действенен только при различении рас, В европейской же общности, например, он же может быть критерием (по цвету глаз, волос и телосложению француза от немца отличить не легко, хотя на обыденном уровне именно этот признак возводится в систему: у французов волнистые волосы, итальянцы смуглые, немцы светловолосы и светлоглазы и т. д.).

Следующий признак – единство происхождения. Однако жестко изолированных племен, которые стали родоначальниками тех или иных народов, этнография назвать не может. Даже русский народ возник из смещения славян с балтами, финнами, уграми, монголами, татарами. Существует миф происхождения скифов от поцелуя Геракла и женщины – Змеи.

Третье – единство места проживания. Однако долго остававшееся загадкой происхождение цыган, например, (из-за их расселенности сначала по Европе, а затем по всему миру) не отменяло их целостности как народа. Да и впоследствии, когда выяснилось, что цыгане вышли не из определенной провинции Индии, а были представителями касты лошадиных барышников, бродячих музыкантов, они все – таки признавались, да и, по сути, были единым народом.

Четвертое – единство языка. Однако, например, испанцы, аргентинцы, кубинцы, говоря на одном языке, являясь разными народами; во Франции – пять языков (французский, бретонский, гасконский, провансальский, немецкий (в Эльзасе)); вообще в мире разных языков – до 30 тысяч, а народов–около десяти. Даже такое количественное несовпадение обуславливает невозможность определять этничность только по языку.

Самоназвание – (этноним) часто называется среди критериев определения этноса.[7, 97] Это действительно важный элемент исторической памяти народа; оно позволяет фиксировать различия между «мы» и «они». Древние греки называли себя эллинами, византийские греки – ромеями. Название «греки» этому этносу дали римляне, от которых оно перешло в другие языки. Ирон – самоназвание осетин; кабардинцы называют себя адыгами.

Таким образом, народ – это генетическая общность, с одной стороны, и социальная, с другой. Этносы чаще всего возникают как человеческие популяции, но в дальнейшем развиваются как социальные системы. Этнос – это социальная группа, членов которой объединяет этническое самосознание – сознание своей генетической связи с другими представителями этой группы. Необходимо отметить, что здесь имеется в виду не столько действительная генетическая связь, сколько представление о ней. « Гены» (кровное родство), сами по себе еще не формирует этническое самосознание. Оно определяется не биологическими факторами происхождения от родителей, а социально – психологическим фактором – тем, что индивид думает о своем происхождении. Если говорить о целой общности, то есть о коллективном сознании, то уместным будет употребление термина Л. Н. Гумилева «этническая доминанта» - система политических, идеологических или религиозных ценностей, служащих объединяющим началом для формирования этнической системы.

Этнос определяется не только общими чертами членов коллектива, но и общностью их мышления, в частности, этнос объединен:

Наличием разделяемых членами группы представлений об общем территориальном и историческом происхождении, единого языка, общих черт материальной и духовной культуры.
Политически оформленными представлениями о родине и особых институтах, как, например, государственность, которые также могут считаться частью того, что составляет представление о народе.
Чувством отличительности, т.е. осознанием членами группы своей принадлежности к ней, и основанными на этом формами солидарности и совместными действиями.

Одним из основных объектов этнологического знания является изучение того, как люди связаны друг с другом, согласно установленному набору правил, которые выходят за пределы обычной биологии. На протяжении большей части человеческой эволюции сообщества людей организовывали свои группы на основе родственных отношений. И по сегодняшний день все народы имеют присущие им системы родства. Отношение к предкам всегда играло ключевую роль в социальной структуре традиционных обществ, вплоть до того, что безродный человек был в лучшем случае индивидом без социального статуса. Под влиянием индустриализации родственные связи перестали играть определяющую роль в жизни человека и многие черты известных систем родства просто исчезли. Однако родственные отношения остаются важным элементом общественной жизни и часто играют важную роль в сохранении целостности и идентичности этнических групп.

Этногенез (то есть, вся совокупность исторических явлений и процессов, которые имеют место в ходе формирования того или иного народа и приводят к окончательному сложению его этнического лица), тесно связан с изменением и развитием информационной знаковой системы (более, чем с кровным родством, ведь этнос – это более феномен культуры, нежели природы). Дописьменная культура – это традиционные, доэтнические общности, появление письменности – важная предпосылка формирования народности, рост СМИ – основа массовизации, глобализации и стирание этнических границ внутри нации.

Существует, по крайней мере, два подхода для описания происхождения этноса. Первый - этнос это сообщество, возникшее в результате естественно – исторического процесса. Второй- этнос сформирован целенаправленно, например, викинг И. Арнарсон основал первое поселение в Исландии, тем самым положил начало этногенезу исландцев. [4, 102]

Традиционно все же этнологи выделяют три основные стадии этносоциального развития человечества: первобытнообщинное племя, народность, образующуюся в процессе сплочения и развития, близких по культуре племен, и нацию – общность типичную для нового времени, объединенную не только территорией, культурой, языком, но и общей экономической жизнью, государственностью, единым национальным рынком.

В первобытном племени все творится по закону предков. Культура, которая сплачивает твое племя, главным образом, наследственная – от дедов и прадедов. Процесс накапливания культурных навыков чрезвычайно медленный, незаметный в жизни поколения. Именно традиции, освященные предками, регламентируют всю жизнь племени, ибо в условиях жесткой борьбы с природой из поколения в поколение передается и закрепляется в сознании потомков лишь то, что оказалось целесообразным в этой борьбе. Это целесообразное – не только трудовые навыки, но и осмысление явлений природы, проблем жизни и смерти, космогонические представления, воплотившиеся в мифологии. Культурный облик такого общества настолько устойчив, что существует термин – традиционное общество, традиционная культура. В таком обществе межплеменные связи чрезвычайно слабы и не играют заметной роли.

Уже в античном мире племенам варваров, которых объединяли узы крови и совместное проживание, противостояли граждане полисов, знавшие, помимо уз «крови» и «почву», объединяющую силу государства. Государства Древнего Востока стали преодолевать замкнутость, и ограниченность общинной жизни, подчиняя входящие в состав империи племена правовому закону. А над этнической культурой, благодаря письменности, стала надстраиваться культура иного порядка, примером которой являются египетская наука, древнееврейская религия, античная философия и искусство. Творцом такого рода культуры в эпоху Возрождения становится интеллигенция. Таким образом, к XVII веку в Европе уже присутствовал целый ряд предпосылок для образования нации и национальной культуры. Их трансформация в новом качестве потребовала несколько столетий. С XVII по XX вв. в разных странах Европы шел процесс формирования национальных государств.

Национальное государство оказалось удобной политической формой для развития рыночной экономики. Но воссоединение близких этносов и их земель в составе одного буржуазного государства обернулось не только новым экономическим и политическим единством. В XIX веке в истории человечества появились нации – новые образования, сплоченные не только экономически и политически, но и силой человеческого духа. Духовным организмом считали нацию славянофилы, соотнося национальный дух с особенностями религиозной веры.

Русские, как народность сформировались в XIV – XV вв. на основе части древнерусской народности, распавшейся к XIII в., как под воздействием внутренних (междоусобная борьба), так и внешних (монгола – татарское нашествие) факторов. Как нация русские консолидируются в XVIII – XIX вв. Промежуточными звеньями от этноса к нации являются субэтнос и суперэтнос. Суперэтнос – социально – этническая система, возникающая в силу природных и социально исторических причин из нескольких этносов. Объединение этносов и суперэтносов происходит на базе определенной этнической доминанты. Так, арабский суперэтнос сформировался из отдельных племен на базе ислама, византийский – на базе православии, российский – на основе российской государственности. Субэтнос – этническая система, возникшая внутри этноса и отличающаяся своими хозяйственными, бытовыми, культурными и другими особенностями. Так, субэтносами в истории русского народа являются поморы, старообрядцы, казаки. Субэтносами украинского народа являются гуцулы, бойки, приживающие в карпатском регионе Украины.

Этнические территории

Можно сказать, что каждый народ имел свою территорию формирования. Наличие такой территории представляет собой обязательное условие возникновения любого этноса. Логическое рассуждение позволяет прийти к выводу, что для сложения человеческого коллектива, говорящего на одном языке, все его члены должны были длительное время находиться между собой в определенных, вполне реальных связях, которые могли возникнуть только в том случае, если группа людей, давшая начало народу, жила на определенной территории. Так, например, русский народ выделился в XII – XIII вв. из более крупного древнерусского этноса, который был широко расселен в южной и западной частях Восточной Европы и являлся также источником формирования других близко родственных восточнославянских народов – украинцев и белорусов. Экономическим, политическим и культурным центром этнической территории русского народа в XIV – XV вв. стала Москва.

Очевидно, что этнические территории, т.е. области обитания народов, изменяются исторически. Этническая территория русских почти непрерывно расширялась. Примерно, то же можно сказать и об этнических территориях многих других крупных народов, как, например, арабов, американцев, малайцев, китайцев.[5,12] Если при расселении, какого – либо народа происходит географический разрыв между отдельными его группами, что особенно часто случается при переселениях морским путем, то от основного «материнского» народа отделяются новые самостоятельные этносы. Именно так произошло с англичанами, французами, испанцами, португальцами, голландцами и некоторыми другими народами Западной Европы при их расселении в колониальный период на захваченных у коренного населения землях Северной и Южной Америки, Африки, Австралии и Океании.

Нередко этнические территории сокращались из-за истребительных войн, эпидемии, тяжелых условий труда и быта, в которых жили многие народы, испытавшие классовое и национальное угнетение, особенно при колониализме.

После второй мировой войны были восстановлены права чешского, польского и литовского народа на их западные этнические территории, в свое время занятые немцами. Чехословакии была передана Судетская область, Польше – исконные польские земли в Силезии и Поморье, Литве – Клайпедский (Мемельский) край.[2,15]

Культурно – бытовые особенности этноса

К числу важнейших признаков, разграничивающих отдельные этносы, относятся также культурные особенности, которые каждый народ вырабатывает в процессе своего исторического развития и затем передает от поколения к поколению. Своеобразие культурного облика является тем основным критерием, по которому разграничиваются народы, говорящие на одном языке, давно живущие на общей территории и тесно связаны между собой экономически. В Карелии и Ленинградской области, уже знакомые нам карелы и вепсы на протяжении многих столетий живут рядом с русскими, находятся с ними в самых тесных хозяйственных связях, часто даже в быту говорят по-русски, но сохраняют некоторые специфические особенности материальной и духовной культуры (жилища, пищи, одежды, устного народного творчества и т.п.) и сознают свою принадлежность к различны этносам. Подобно этому в Югославии сербы, хорваты, черногорцы и боснийцы говорят на одном и том же сербохорватском языке, обитают на смежных территориях, имеют общую экономическую базу, но, тем не менее, являются самостоятельными народами со своей самобытной культурой. В Китае китайцы и хуэй, говорящие на китайском языке, расселены чересполосно в разных районах страны, но отличаются друг от друга своими культурно-бытовыми особенностями, которые в значительной степени связаны с тем, что хуэй являются мусульманами, а китайцы исповедуют другие религии (буддизм, даосизм, конфуцианство).

В большинстве случаев человек причисляет себя к тому народу, к которому принадлежат его родители. Если в семье говорят по-русски и ребенка с самого начала сознательной жизни окружают культурно-бытовая обстановка, характерная для русского народа, то естественно, что ребенок, когда станет взрослым, будет считать себя русским. Очень важно для определения этнического самосознания также то, в каком этническом окружении живет семья. Если семья живет среди того народа, к которому она сама принадлежит, то определение этнической принадлежности детей, выросших в такой семье, не вызывает, как правило, никаких затруднений.

Выходцы из стран, в которых говорят на языках германской группы (английском, немецком, шведском, голландском, датском и др.), гораздо быстрее по языку, культуре и этническому самосознанию становятся американцами, чем переселенцы, говорящие на романских, славянских, кельтских, балтийских и других языках (поляки, ирландцы, литовцы, венгры и т.п.).

Сегодня перед десятками и сотнями народов, особенно малочисленными, возникает первостепенной важности задача национально-культурного, а то и государственно-политического выживания. Современный мир быстро меняется, население, которых являлось бы исключительно моноэтничным, принадлежащим к одной национальности. Так, что прежнее понятие «национальное государство» либо сегодня устарело, либо всегда было, лишь относительным.[5,23]

Заключение

В литературе этнос нередко отождествляется с обществом, подменяется обществом. Это в частности выражается в том, что те или иные авторы говорят о социально-экономической и политической структурах этноса, о хозяйстве этноса. В результате некоторые из них рассматривают этнос как некую самостоятельную развивающуюся по особым законам единицу исторического развития.

Проблема, возникающая при трансформации множества локальных однотипных общин – социумов в нацию, заключается в том. Чтобы перевести наиболее естественным путем все богатство культурных форм, что было накоплено за тысячелетия всеми предыдущими поколениями, в новые нормативные и ценностные системы, перелить и переплавить их оптимальным способом, не разрушая и не теряя больше того, что поневоле приходиться оставить за бортом. Сложность же этой задачи возникает из-за того, что одновременно с этим переходом меняется сам тип культуры: из «культуры текстов» она превращается в «культуру грамматики». « Культура текстов» соответствует традиционному типу общества, в котором сами нормативные системы и их ценностные обоснования существуют как бы в виде совокупности прецедентов.

Список литературы

Е. Березкин «Инки. История и современность».-Ленинград изд. «Наука». 1991 г.-229 с.
Э.Г. Карху «Малые народы в потоке истории».- Петрозаводск изд. «Петрозаводского Государственного Университета.», 1999г. -255 с.
С. В. Лурье «Историческая этнология».- М., изд. « Просвещение» , 1998 г.
А. П. Садохин «Этнология».- М., изд. «Просвещение», 2000 г. – 143с.
Н.Н Чебоксаров «Народы, расы, культуры».- М., изд «Наука», 1985г.-271с.
«Сто народов, сто языков» (под ред. Л.М. Минц). – М., изд. «Просвещение», 1992 г. – 208 с.
А.В. Авксентьев «Краткий этносоциологический словарь-справочник».- Ставрополь, 1994 г.

Этнические культуры и культура этносов. 2