Феминизм и его историческое значение

ВВЕДЕНИЕ

Феминизм  (фр. Feminisme, от лат. Femina – «женщина») - в широком смысле- стремление к равноправию женщин с мужчинами во всех сферах жизни общества, в узком смысле – женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их прав с мужчинами.¹

Синонимом можно  назвать термин «эмансипация женщин».

Эмансипация (лат.-emancipatio)  - у римлян обозначало освобождение из-под отцовской власти. Отсюда произошло общее значение - освобождение от зависимости и ограничения.²

 В «Малом энциклопедическом словаре» Брокгауза и Ефрона этот термин трактуется как «правомерное освобождение лица от юридической зависимости, предоставление неполноправному лицу полной юридической правоспособности; освобождение группы населения от некоторых ограничений в правах, сравнительно с прочими гражданами».³

Начало эмансипации  женщин относится к Великой французской  революции, а появление термина  «emancipation de la femme» - к эпохе июльской революции 1830 г⁴. Но первоначально женское движение возникло в Северной Америке - в период войны за Независимость 1775-1783гг.

Происходят  глобальные изменения  той роли, которую играют женщины во всех областях жизни - политике, производстве, экономике. Этот процесс сопровождается ростом женского самосознания. Достоянием общественности становится все большее количество ранее неизвестных исторических фактов, доказывающих не последнюю  их роль во многих важных событиях.

И это дает возможность для того, чтобы предъявить свои права на равное с мужчинами участие в политической и социальной жизни.

Для осуществления  этого необходимо воссоздать историю  женского общественного движения, со всеми его проблемами и достижениями.

Нельзя сказать, что историки совсем не уделяли внимание проблемам женского движения. Однако в истории, представлявшей собой  описание общественной (прежде всего  политической) жизни, не было места  для женщин.

Историки  женского движения уделяли основное внимание исследованию сфер деятельности женщин - выполняемой ими работы, созданных ими организаций, изменение  взглядов в вопросе о разделении полов. За редким исключением, избегалось изучение политических аспектов, считая политику уделом мужчин, или воспринимали политическую деятельность женщин как средство достижения других целей, а не как самостоятельный вид активности.

Для того чтобы  понять всю полноту влияния женщин, необходимо изменить традиционный подход к истории и жизни, изменить свое восприятие мира так, чтобы видеть не только политических деятелей- мужчин находящихся на переднем плане, но и скромные фигуры их жен и матерей. Важно видеть их повседневную работу и семейную жизнь, деятельность женских клубов и организаций, изменения в сфере труда и деторождения. Только тогда можно будет понять, как эти столь пестрые факты повлияли на развитие общественной и частной жизни в прошлом, и как деятельность женщин активно сформировала более богатую историю и опыт человечества.

1. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ФЕМИНИЗМА

Во  Франции женское движение возникло во время Великой французской  революции 1789г. В основном документе, «Декларации прав человека и гражданина»  закреплялись принципы революционеров. Его первая же фраза гласила: «Все люди рождаются свободными и равными  в правах». Все, без каких бы то ни было исключений. Но эта «Декларация» вступала в противоречие со специальным  декретом, урезающим в правах женщин. Чтобы снять это противоречие, законодатели были вынуждены дополнить  «Декларацию» целым рядов актов, в которых разъяснялось, кто же в революционной Франции попадает в категорию «свободных и равных». Женщины в нее не попали. Отказ  толкователей революционной справедливости признать француженок в качестве полноправных граждан своего отечества  привел к возникновению нового общественного  явления – движения в защиту политических прав женщин, или феминизма. Среди  родоначальниц – француженка  Олимпия де Гуж, англичанка Мэри Уоллстонкрафт, американка Абигайль Адамс.

Олимпия де Гуж предложила в 1790г. «Декларацию  прав женщины» по аналогии с «Декларацией прав человека», где потребовала  уничтожения всех мужских привилегий. По ее убеждению, «естественное право» предполагает всеобщую свободу, владение собственностью, сопротивление всем формам деспотизма. И женщина ничуть не менее мужчины способна к его  отправлению. Единственная преграда для  нее – тирания сильного пола. За свой радикализм Олимпия де Гуж  расплатилась сполна. В ноябре 1793г. по ложному доносу ее отправили на гильотину. Наряду с основанной ею газетой  «Импасьян», появляются и другие листки, но продержаться им удается недолго. Женские клубы по большей части сливаются с мужскими и поглощаются ими.

В 1790г. были упразднены право первородства и  мужское преимущество; в том, что  касается наследования, мальчики и  девочки стали равны; в 1792 году законодательно утверждается развод, что несколько ослабляет суровость матримониальных уз; но все это были лишь незначительные завоевания. В буржуазной среде женщины настолько сильно врастали в семейную жизнь, что не могли почувствовать между собой реальную солидарность; они не составляли отдельной касты, способной выдвинуть требования, — с экономической точки зрения они вели паразитическое существование. Получается, что тем женщинам, которые могли бы участвовать в событиях, несмотря на свой пол, их классовое положение не позволяло это сделать, а женщины из активно действовавших классов были обречены оставаться в стороне именно как женщины.

Таким образом, трудящиеся женщины смогли бы добиться своих прав, только если экономическая  власть оказалась бы в их руках. Но это было невозможно.

С феминистской точки зрения Франция опережала  остальные страны; но, к несчастью  для современной француженки, ее статус был определен во времена  военной диктатуры; Гражданский  кодекс Наполеона, принятый в 1804г., на целый  век предрешивший ее судьбу, сильно задержал ее эмансипацию. Как все военные, Наполеон хотел видеть в женщине только мать; но как наследник буржуазной революции он не собирался разрушать структуры общества и давать матери преимущество перед супругой: он запрещает установление отцовства и жестко определяет положение матери-одиночки и внебрачного ребенка; но и замужней женщине материнское достоинство жизни не облегчало. Девушка и женщина не считаются гражданами, что лишает их права исполнять некоторые функции: занимать должность адвоката или принимать на себя опекунство. Однако незамужняя женщина пользуется всей полнотой гражданских прав. Женщине предписывается подчинение мужу. В случае супружеской измены он может добиться ее заключения под стражу и получить развод; если он убьет виновную на месте преступления, в глазах закона его вина простительна. В то же время на мужа может быть наложен штраф в том случае, если он приведет сожительницу в дом, где живет его семья, и только тогда жена может получить развод. Место жительства определяет мужчина, и прав на детей у него гораздо больше, чем у матери; и — если только женщина не руководит коммерческим предприятием — для того, чтобы она могла взять на себя обязательство, необходимо разрешение мужа.⁵

В Америке  вследствие войны за Независимость  и политический кризис политизировалось не только сознание женщин, но и содержание их частной жизни. Женщины, ранее  не питавшие интереса к политике, быстро приобщились к политической мысли  и включились в политические дискуссии.

Просвещенные  женщины конца XVIII столетия в своих письмах и дневниках все чаще затрагивали политические вопросы. Однако культурная традиция, отделяющая непосредственно женскую сферу деятельности от общественно-политической, вновь и вновь заставляла их оправдываться за свою дерзость.

В конце  XVIII – начале XIX веков многие сторонники раннего феминизма рассматривали брак как основное орудие угнетения женщин.

Аналогичное положение было и в Англии. Мэри Уолстонкрафт (1759-1797) в сочинении «В защиту прав женщины» подробно описала то состояние невежества и жалкой покорности, на которое в силу социальных предрассудков и системы воспитания были обречены женщины. Она пишет: «Пустячные занятия женщины порождают и пустячное к ней отношение. Предоставляя мужчине свое тело, она притупляет свой ум, а поскольку физическая любовь как излюбленный вид его досуга обессиливает мужчину, он будет пытаться подчинить себе женщину; и кто скажет, сколько еще потребуется поколений, чтобы свободные потомки нынешних жалких рабынь предстали во всем многообразии своих талантов и добродетелей ?»⁶ Причину создавшегося положения женщин она видит, прежде всего, в ее необразованности, невозможности реализовать себя, поэтому «если  женщины способны в действительности вести себя как разумные существа, то нельзя обращаться с ними как с животными, друзьями человека, низшими по разуму. Нет, надо развивать ум женщин, ограждая их здоровыми, возвышенными жизненными принципами, и пусть женщины, обретя достоинство, почувствуют себя зависимыми лишь от Господа Бога. Пусть учатся, подобно мужчинам, не поддаваться, но следовать необходимости, и тогда женщины станут еще более привлекательным высоконравственным полом»⁷.

Иными словами, женщины понимали, что воспитание и образование, равное с мужчинами, поставило бы их на одну ступень. Дало бы возможность развиваться наравне  с ними. Но этому препятствовало законодательство, которое они еще  не могли изменить.

Вторая  волна феминизма набирает силу во второй половине XIX в. Движение уже тесно связано с французским утопическим сен-симонизмом, а также с именем Дж. Милля.

Представители феминизма требовали обеспечения  равенства полов посредством  социально-экономических и юридических  реформ. Речь стали вести уже не только о естественном, но еще и  о социальном праве женщины, праве  на свободу, образование, труд.

В это  время многие женщины Новой Англии стали покидать свои домашние обители. Кто-то активно выступал с лекциями, кто-то занялся политикой, участвуя в женских антирабовладельческих  обществах, тысячи женщин нашли себе работу вне дома – на текстильных  фабриках. Кроме того, для женщин открыли несколько высших учебных  заведений. Маргарет Фулер в докладе «Женщина в девятнадцатом столетии» пишет, что «многие женщины задумываются над тем, что им необходимо из того, чего у них нет, и что бы они имели, если бы знали, чего хотят. Мужчины же размышляют над тем, способна ли женщина быть лучше и обладать большим и если способна, то стоит ли соглашаться на то, чтобы изменить условия ее существования».⁸ «Но человечество только тогда созреет для изменений, когда внутренняя и внешняя свобода Женщины, как и Мужчины, станет в его сознании правом, а не уступкой».⁹

Теоретический фундамент упрочил позиции феминизма. Он стал разнообразным по форме и  содержанию. К началу XX века активно действовали суфражистки (от англ. – suffrage – избирательное право), отстаивавшие политико-правовое равенство женщины; социалистки, защищавшие идеи равной оплаты женского труда и участие женщин в профсоюзах; радикальные феминистки, пропагандировавшие идеи сознательного материнства и контроля над рождаемостью; христианские женские благотворительные общества. В результате медленных завоеваний всех этих феминистских потоков, к концу XIX – началу XX века общественные стереотипы и нормы уже позволяли женщине выходить за пределы дома с тем, чтобы получить образование, работу.

Пропорционально растущим знаниям, увеличивается и  самосознание женщин, они уже не просто претендуют на равное с мужчинами  положение, но порой видят свою главенствующую роль в развитии общества.

И женщины  понимали, что нужно искоренять не только неравенство по закону, но и  укоренившийся в сознании людей  ложный тезис о мужском превосходстве. Об этом пишет Сара М. Гримке (1792-1873) в «Письмах о равенстве полов и положении женщин» она касается вопросов о несправедливой оплате женского труда, о толковании Библии мужчинами в свою пользу, о замужестве, как единственной цели девушки. Она считает неправильным и противоестественным посвящать всю свою жизнь ведению дома и ублажению мужа, и «пока не будет отвергнут тезис о превосходстве мужчин, до тех пор не изменится отношение к женщине ни со стороны общества, ни внутри ее самой, не забрезжит надежда на возрождение ее величия и восстановление прав предопределенных ей как существу разумному и ответственному».¹⁰

Женщины постепенно отвоевывают себе экономическую  значимость, утраченную еще в доисторические времена, поскольку вырываются из дома и, работая на заводе, по-новому принимают  участие в производстве. Такой  переворот становится возможным  благодаря машине, ибо разница  в физической силе между работниками  мужского и женского пола в большинстве  случаев нивелируется. Поскольку  резкий скачок промышленности требует  гораздо больше рабочих рук, чем  могут предложить работники мужского пола, привлечение женщин становится необходимым. Это и есть та великая революция, которая в 19 в. преображает участь женщины и открывает перед ней новую эру.

В развитии идей феминизма немаловажную роль сыграл суфражизм начала XX в. – движение за предоставление женщинам избирательных прав, которые открыли бы им доступ к политической деятельности, обеспечили социальное равенство. Считалось, что женщинам не нужно право голоса для защиты самих себя, т.к. их обеспечивают мужчины. Статистические данные свидетельствуют, что огромное количество женщин сами зарабатывали себе на жизнь. Они вынуждены были работать в лавках и на фабриках за ничтожную плату. Женщины-работницы, занятые в различных сферах, время от времени объединялись в профсоюзы и устраивали забастовки, чтобы добиться справедливости от своих хозяев так же, как это делали мужчины. Но не известно ни об одном успешном выступлении женщин. В газетах их осмеивали и писали, что если работницам не нравится заработок, то они «вольны взять расчет и выйти замуж». В случае с мужчинами ни один редактор не решился бы на подобное, потому что понимал: стоит ему высмеять или обличить этих мужчин, как не только они, но и все остальные мужчины, члены профсоюза из этого города, во время следующей избирательной компании проголосуют против кандидатов, за которых ратует этот самый редактор. Если бы женщины могли участвовать в выборах, они бы в своем городке «поддерживали равновесие политических сил». «Есть множество женщин, которые точно так же, как мужчины, вполне способны быть директорами или управляющими школ, и тем не менее, хотя три четверти учителей – женщины, почти все они назначаются на второстепенные должности, получая при этом половину или в лучшем случае две трети того, что зарабатывает мужчина. И все дело только в том, что они женщины. Именно для того, чтобы миллионы женщин, зарабатывающих на жизнь, могли так же, как мужчины распоряжаться своим трудом, они должны быть наделены правом голоса. Сейчас, когда произошла великая революция в экономике и женщина может работать и зарабатывать там же, где это делает мужчина, нельзя не прийти к выводу, что она должна обладать равными с мужчиной полномочиями, чтобы защитить себя. Речь идет о праве голоса – символе свободы и равенства. Без этого ни один гражданин не в состоянии сохранить то, что имеет, ни тем более получить то, чего не имеет»¹¹.

Об  актуальности требований говорит появление  во второй половине 19 – начале 20 века многочисленных феминистских организаций  в ряде стран. В 1888г. был создан Международный  совет женщин, к началу 20 в. в него входили Соединенные Штаты, Великобритания, Австралия, Норвегия, Нидерланды.

В 1904г. ассоциация женщин была создана в  Берлине; в Союз были готовы вступить ассоциации из Канады, Германии, Дании, Швеции. В 1911г. Союз насчитывал 24 национальные организации. Во всех странах-участницах Союза ежегодно проводились тысячи митингов, миллионы забастовок со словами  правды о положении женщин.

В 1904г. – Международный альянс за избирательные  права женщин (современное название – «Международный альянс женщин - сторонниц равных прав и обязанностей»), к которым присоединился Всероссийский союз равноправных женщин (основан в 1905г.).¹²

«В их распоряжении интеллектуальный потенциал образованных женщин, способных решить любую возникшую проблему. Есть руки, готовые взять на себя выполнение любой утомительной работы; больше того, женщины готовы на любые жертвы, поскольку ими движет неопровержимая логика требований и вдохновляет неотразимая мощь растущих рядов сторонников женского равноправия»¹³.

С таким  настроением женское движение вступило в новый век.

2. СОВРЕМЕННЫЙ ЭТАП ФЕМИНИЗМА

Успех суфражизма на время приостановил общее  развитие женского политического движения, которое последующие почти четыре десятилетия находилось в состоянии  спячки. Но, несмотря на все достижения феминизма, по-прежнему во всех сферах жизни главенствовали мужчины. Оказалось, что равноправия на бумаге недостаточно, необходимо было изменить отношение  к женщине и в сознании людей. Пробуждение, или «женское возрождение» началось в 60-е годы. Его эпицентром стали США, где именно в эти годы наблюдалась активизация демократических процессов, направленных на ликвидацию различных форм дискриминации, и прежде всего расизма. Женское движение обрело новые, зачастую радикальные формы, что нашло отражение в его названии – «женское освободительное движение» (Women’s liberation).

Новая волна борьбы за эмансипацию была обусловлена структурными изменениями  в социуме и, прежде всего, - значительным увеличением доли женского труда  в общественном производстве. Так, к 1960г. в США женщины составляли более одной трети трудовых ресурсов страны, при этом 54% трудящихся женщин были замужними, а 33% имели детей, что  свидетельствует об экономических  факторах, побуждавших женщин включаться в общественную производственную практику.

Феминистское  движение 60-х – начала 70-х годов  получило несколько экстравагантную  окраску, проявляясь в вызывающих, даже шокирующих традиционно настроенную  общественность непривычных лозунгах, формах выражения протеста. Стремясь к пробуждению женского самосознания, освобождению общественного мнения от инерции патриархально ориентированных  нравственных установок, феминистки использовали, например, приемы «площадного театра». В листовках возникшей в 1968г. американской организации под скандальным названием «Ведьма» говорилось: «Все, что репрессивно, имеет исключительно мужскую ориентацию, завистливо, отмечено пуританством и авторитарностью, должно стать мишенью вашей критики. Ваше оружие – ваше безграничное прекрасное воображение. Ваша сила исходит от вас самих как от женщин, и она многократно усиливается от совместной работы с вашими сестрами. Ваш долг – освободить ваших братьев (хотят они этого или нет) и самих себя от стереотипов половых ролей».¹⁴

Шокирующий  характер носили не только формы феминистского  протеста, но и его содержание. Критике  подвергались те устои общества, которые  способствовали, по мнению феминисток, закреплению неравноправного положения  женщин: замужество, материнство и  т.п. Логика рассуждений сводилась приблизительно к следующему: «В браке, согласно закону, мужчина и женщина – одно лицо, то есть само бытие или правовое существование женщины прекращается с началом ее замужества. Ибо «одно» всегда подразумевает мужское господство».¹⁵

Экстремизм  феминистского движения имел позитивные и негативные последствия. С одной  стороны, он содействовал пробуждению  женского самосознания, а с другой – давал повод для дискредитации, позволял оппонентам обвинять феминисток в том, что у них комплекс неполноценности, нездоровое пристрастие к власти, склонность к половой распущенности  и т.д.

В 70-е  годы повсеместно в западных университетах возникают центры «женских» или «феминистских» исследований с особыми программами, включающими специалистов по биологии, физиологии, антропологии, этнографии, философии, истории, филологии. В них переместился спор, разделивший феминистов на сторонников «эгалитарного» подхода и проповедников «женской субъективности». С распространением женских исследований спор этот не только не разрешился, но развел оппонентов в разные стороны.

Свой  выход из этого тупика предложили исследователи, строившие анализ, исходя из сопоставления «мужской» и  «женской» ролей в разных ситуациях в разные периоды. Они предложили ввести новое понятие «гендер» (от англ. – gender – род). В русском языке это понятие можно раскрыть только смысловой фразой: «социальные отношения пола», или социально закрепленное разделение ролей на мужские и женские. Они стремятся перевести анализ отношений пола с биологического уровня на социальный, чтобы, наконец, отказаться от постулата о «природном назначении пола»; показать, что понятие «пол» принадлежит к числу таких же смыслообразующих понятий, как «класс» или «раса»¹⁶.

В 70-80-е  годы международным сообществом  приняты документы, которые призывают  к ликвидации всех форм дискриминации  женщины. В них женщина признается таким же полноценным субъектом  истории, как и мужчина, а ее личность оценивается выше, чем ее «природное назначение», в них подчеркивается, что рождение детей, продолжение рода – это право, а не обязанность женщины.

Начатая в 60-е годы «женская революция» шла  под лозунгом: «Если женщина имеет право на половину рая, то она имеет право и на половину власти на земле!» - в 80-90-е годы вынудила власть имущих потесниться и впустить, наконец, и женщин во все структуры управления обществом. Эти структуры из однополых мужских стали превращаться в «смешанные». Суфражистки, бабушки американок конца 20 в., порадовались бы увеличению числа женщин – членов политических партий. В 1969г. женщины занимали только 3,5% должностей в штатах, к 1986г. эта цифра выросла до 13%. В местных органах власти их представительство составляло 4% в 1975г. и 10% в 1981г.¹⁷ Доля женщин в парламенте США составляет 11,2%, в Великобритании – 7,8%. И эти цифры продолжают расти, хотя и очень медленно. Таким образом, «женская революция» изменила представление о роли женщины в современном обществе.

Феминизм  распространился по свету с такой  быстротой только потому, что повсюду  мог использовать уже существовавшие традиции общественной деятельности. Феминизм воспринял основополагающие нормы эпохи гуманизма и просвещения, согласно которым человек есть существо, воздействующее на окружающую среду и на самого себя, изменяя и творя. Однако в патриархальном обществе мужчина присвоил себе активную роль и право на воплощение этих особенностей человеческого рода. Целью феминизма является, таким образом, освобождение женщин от ограничений, навязанных мужчинами, предоставление ей равных возможностей участвовать в творческом процессе, в истории.

Феминизм  вырос из других движений, направленных на реформирование общества. В США  одним из предков феминизма стало  движение за освобождение чернокожего  населения, другим – студенческое движение. В Великобритании и западноевропейских странах современный феминизм уходит своими корнями в радикальное  студенческое движение 60-х годов.

С приобретением  опыта политической деятельности женщины  стали и более уверенными в  себе, в своих силах. Создается  впечатление, что современное движение за освобождение женщин шло сходным  путем. На начальном его этапе  разворачивалась борьба за достижение одних и тех же конкретных целей  – таких как право на аборт, право развода, правовое преследование  насильников и мужчин, избивающих своих жен.

Еще одной важной сферой деятельности женского движения на современном этапе стал рынок труда. Здесь борьба женщин ведется за право на получение  работы, равенство возможностей продвижения  по ступеням карьеры, равную оплату за равный труд. Выдвигается требование отмены законодательных актов, призванных якобы “защищать”, а на самом  деле дискриминационных по отношению  к ним.¹⁸

Таким образом, феминизм вызывает существенные и необратимые изменения в  жизни женщины, во всем, что имеет  отношение к ее социальному статусу, ее сексуальному функционированию, ее месту в обществе. Эти процессы оказывают значительное влияние  на рост самосознания, как женщин, так  и мужчин.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Воздействие политических, экономических, социальных изменений на положение женщин было очень противоречивым. Традиционно  женщину возводили на пьедестал, видели ее роль главным образом в  создании и сохранении семейного  очага, в воспитании детей. Но это  не мешало использовать женский труд на тяжелых работах и закрывать  глаза на неравенство в заработной плате мужчин и женщин. Когда возросла потребность в рабочей силе, женщины  пополнили ряды наемных работников. И это притом, что долгое время  замужняя женщина не могла владеть  собственностью, подписывать контракты  от своего имени и даже распоряжаться  собственной заработной платой.

Потребовались столетия, прежде чем в развитых странах Европы и Америки были провозглашены равные права граждан  независимо от пола (в США – в 1920г.).

Общество  стало постепенно отходить от жесткой  привязки тех или иных экономических  и поведенческих норм по признаку пола, от традиционных понятий о  построенном на гендерном факторе разделения домашних, родительских обязанностей и трудовой активности вне дома.

Равенство мужчин и женщин – это вопрос равенства человеческого существования. Недопустима дискриминация между  мужчинами и женщинами. Исторический опыт требует относиться ко всем, как  к людям, соблюдать права человека безотносительно пола.

1. Брокгауз, Ф.А., Ефрон, Н.А. Энциклопедический словарь. Т.80. // Ф. А. Брокгауз, Н.А.Ефрон. - Спб.,1904. – 459 с.
2. Зуйкова, Е.М., Ерусланова, Р.И. Феминология / Е.М. Зуйкова, Р.И. Ерусланова. - М.: «Маркетинг», 2001. - 248 с.
3. Иллюстрированный энциклопедический словарь. М.,1999. – 1035 с.
4. Малый энциклопедический словарь / гл.ред. Д.И. Валентей Т.3. Спб.,1902. – 1225 с.
5. Настольный словарь для справок по всем отраслям знания / гл. науч. ред. и сост. А.А. Грицанов. Т.3. - Спб.,1964.
6. Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе: пер. с англ. М.,1992. 480с.
7. Феминизм: Восток, Запад, Россия. М.: «Восточная литература» . - 1993. 243с.
8. Шенар, А. Куда идет феминистское движение? // Сегодня. 1996. 26 апреля. С.6.
9. Эванс, С. Рожденная для свободы: пер с англ. / С. Эванс. - М.,1993. 320с.

¹ Иллюстрированный энциклопедический словарь. М.,1999. С.761.

² Настольный словарь для справок по всем отраслям знания. Т.3. Спб.,1864.С.1106.

³ Малый энциклопедический словарь. Т.3. Спб.,1902. С.1912.

⁴ Брокгауз Ф.А., Ефрон Н.А. Энциклопедический словарь. Т.80. Спб.,1904. С.704.

⁵ Бовуар С. де. Второй пол. М.,1997. С.149.

⁶ Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. - М.,1992. - С.39.

⁷ Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. - М.,1992. - С.33.

⁸ Там же. С.94.

⁹ Там же. С.99.

¹⁰ Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. - М.,1992. - С.75.

¹¹Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. - М.,1992. - С.196.

¹² Большая Советская Энциклопедия. Т.27. М.,1977. С.173.

¹³Феминизм: проза, мемуары, письма, эссе. - М.,1992 . - С.388.

¹⁴ Феминизм: Восток. Запад. Россия. - М.,1992. - С.4-5.

¹⁵ Там же. С. 5-6.

¹⁶ Бовуар С. Указ. Соч. С.19.

¹⁷ Эванс С. Указ. Соч. С.316.

¹⁸ Шенар А. Куда идет феминистское движение? // Сегодня. 1996. 26 апреля. С.6.