Философия. 4
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
Государственное
образовательное
учреждение
Сибирский государственный аэрокосмический университет
имени
академика М.Ф.Решетнева
Кафедра
«Философии и социальных наук»
КОНТРОЛЬНАЯ
РАБОТА
По дисциплине: «Философия»
Вариант
№ 3
Киселева Е.В.
Красноярск 2009 г.
Содержание
Задание 1 3
Задание 2 6
Задание 3 10
Задание 4 12
Задание 5 14
Задание 6 17
Задание 7 20
Задание 8 23
Список использованной
литературы 28
Задание 1
Какой философский метод познания характеризует Ф. Энгельс как привычку "рассматривать вещи и процессы природы в их обособленности, вне их великой связи, и в силу этого не в движении, а в неподвижном состоянии, не как существенно изменчивые, а как вечно неизменные, не живыми, а мёртвыми".
Когда, в каком историческом типе философии возникает этот философский метод?
Это метафизический метод познания, метафизика. Этот термин возник в 1 в. до н. э. после смерти Аристотеля, который буквально означает "то, что следует после физики". Впервые термин "Метафизика" в смысле "антидиалектики" употребил Гегель.
В
Новое время возникает
В общем, метафизические моменты в мышлении не есть нечто противоестественное, чуждое самой сущности человеческого познания. Ведь человек не может познавать, не разъединяя, не расчленяя целого на его составные части. Нельзя также обойтись в познании и без невольного (а порой и вольного) огрубления, упрощения.
Привычку рассматривать вещи и процессы природы в их обособленности, вне их великой общей связи, и в силу этого - не в движении; а в неподвижном состоянии, не как существенно изменчивые, а как вечно неизменные, не живыми, а мертвыми - этот способ понимания создал специфическую ограниченность - метафизический способ мышления.
Для
метафизика вещи и их мысленные отражения,
понятия, суть
отдельные, неизменные, застывшие, раз
навсегда данные предметы,
подлежащие исследованию один после другого
и один независимо от
другого. Он
мыслит сплошными
неопосредствованными
противоположностями; речь его состоит из: "да - да, нет - нет; что сверх того, то от лукавого". Для него вещь или существует, или не существует, и точно так же вещь не может быть самой собой и в то же время иной. Положительное и отрицательное абсолютно исключают друг друга; причина и следствие по отношению друг к другу тоже находятся в застывшей противоположности. Этот способ мышления кажется нам на первый взгляд вполне приемлемым потому, что он присущ так называемому здравому человеческому рассудку. Но здравый человеческий рассудок, весьма почтенный спутник в четырех стенах своего домашнего обихода, переживает самые удивительные приключения, лишь только он отважится выйти на широкий простор исследования. Метафизический способ понимания, хотя и является правомерным и даже необходимым в известных областях, более или менее обширных, смотря по характеру предмета, рано или поздно достигает каждый раз того предела, за которым он становится односторонним, ограниченным, абстрактным, и запутывается в неразрешимых противоречиях, потому что за отдельными вещами он не видит их взаимной связи, за их бытием - их возникновения и исчезновения, из-за их покоя забывает их движение, за деревьями не видит леса.
Метафизический метод познания - вырывает рассматриваемые предметы и явления из всеобщей связи и рассматривает их изменения с позиций плоского эволюционизма как накопление или уменьшение каких-либо признаков, качеств или свойств. Возникновение и существование диалектики и метафизики отражает объективный процесс развития человеческого мышления [1, с. 49].
Метафизический
метод с середины 19 века начал
все больше и больше вытесняться
из естествознания диалектическим методом.
Задание 2
Французский мыслитель, гуманист Мишель Монтень в XVI в. писал: "Странное дело, но в наш век философия, даже для людей мыслящих, всего лишь пустое слово, которое, в сущности, ничего не означает; она не находит себе применения и не имеет никакой ценности ни в чьих-либо глазах, ни на деле". По его же мнению, философия является "высшей добродетелью". "Душа, вместившая в себя философию, не может не заразить своим здоровьем и тело ".
Как Вы оцениваете такую позицию М. Монтеня по отношению к философии? Какие аргументы о роли философии в обществе можете привести?
В эпоху Реформации, католической реакции, религиозных войн, ожесточенных национальных, социальных, политических столкновений меняется характер гуманистической мысли в европейской культуре.
Меняется постановка проблемы человека. В основу ее положен углубленный психологический анализ личности - вплоть до данной личности, собственно личности автора (как у Монтеня), более пристальное внимание к внутреннему миру человека. Человек рассматривается не как главное, центральное звено космической иерархии, не как "венец творения", а как живое природное существо, не "выше" и не "ниже" других. Характерной чертой нового гуманистического сознания становится преодоление как христианского, так и гуманистического антропоцентризма. Человек возвращается природе и перестает быть центром мироздания - будь то в теологическом, будь то в гуманистическом смысле.
Центральные проблемы гуманистической антропологии рассмотрены в "Опытах" французского мыслителя Мишеля Монтеня. Опираясь на традиции французского гуманистического свободомыслия XVI в., Монтень создает
свое, оригинальное, хотя и не систематизированное, учение о мире и человеке, и по праву занимает одно из выдающихся мест не только в истории мировой литературы, но и в истории философской мысли эпохи Возрождения.
По жанру своему книга Монтеня "Опыты" противостоит официальной учености того времени. "Опыты" не ученый трактат, в них нет ни стройного плана, ни строгой последовательноти, это свободные размышления о мире, о жизни, о человеке и, прежде всего, о себе самом.
При всей многократно декларируемой скромности, подчеркиваемой чуждости ученым занятиям Монтень рассматривает "Опыты" как произведение, прежде всего, философское. Монтень выступает против "общепринятой" философии, низведенной до уровня пустых словопрений, не имеющих отношения к жизни, чуждых действительным проблемам человеческой нравственности: "Странное дело, в наш век философия, даже для людей мыслящих, - всего лишь пустое слово, которое, в сущности, ничего не означает; она не находит себе применения и не имеет никакой ценности ни в чьих-либо глазах, ни на деле" [1, с. 204].
То, что именуют философией в университетах, - чуждая ей маска, внушающая страх. Монтеню, человеку новой гуманистической культуры, схоластическая философия представляется пустой, бессмысленной, бессодержательной. Причина этого ее жалкого состояния - власть традиции, привычки, авторитета. Не может претендовать на истину философия, основанная на общепринятых и не подвергаемых самостоятельной проверке мнениях. Подлинные истоки разумного философствования - в классической древности, но не потому, что одной (схоластической) системе авторитетов противопоставляется иная, опирающаяся на наследие античности. Античная философия в глазах Монтеня потому есть подлинная, что ей свойственна "свобода мнений и вольность", благодаря которым "как в философии, так и в науке о человеке образовалось несколько школ и всякий судил и выбирал между ними. Но в настоящее время, - противопоставляет Монтень античную ситуацию современной, - когда люди идут одной дорогой... и когда изучение наук ведется по распоряжению властей, и когда все школы на одно лицо и придерживаются одинакового способа воспитания и обучения, уже не обращают внимания на вес и стоимость монеты, а всякий принимает ее по общепринятой цене, по установленному курсу". Характерно, что Монтень уловил принципиальное однообразие именно "способа", метода схоластической философии, несмотря на расхождение орденских и университетских традиций, на жаркие диспуты сторонников разных направлений схоластики, важные и существенные в свое время, в эпоху расцвета средневековой мысли. К XVI в. все эти различия давно утратили свое былое значение.
Подлинная философия, которую "Опыты" противопоставляют схоластическим умствованиям, требует свободного и непредвзятого взгляда на мир. Она должна быть обращена к человеку, к его повседневной жизни. Она есть свободное размышление о человеке и о его месте в мире.
Знание - возможно, истина — постижима, но истина всегда относительна, а познание представляет собой не данность, не готовый результат, а непрерывный процесс. В этом суть Монтениева скептицизма, и в этом огромное освободительное значение его философии.
Воззрения Монтеня оказали значительное влияние на последующее развитие европейской философской мысли. Провозгласив опыт основой человеческого знания, он оказал воздействие на разработку эмпирического метода в философии Ф. Бэкона. Его эпикуреизм получил дальнейшее развитие в творчестве П. Гассенди. Рационализм Монтеня, его борьба против господствующих в обществе предрассудков нашли продолжение в мировоззрении Р. Декарта. Мощное воздействие идей Монтеня сказалось и в той полемике, которую вели с ним защитники религиозного спиритуализма -Б. Паскаль, Н. Мальбранш, Ж. Боссюэ. Скептицизм Монтеня оказал во многом определяющее воздействие на П. Бейля; автора "Опытов" высоко ценили деятели французского Просвещения. А его этика, его глубокий анализ человека - все это явилось достоянием европейской культуры вплоть до наших дней: достаточно вспомнить, что "Опыты" - одна из любимых книг А. С. Пушкина и Л. Н. Толстого.
Философии принадлежит особая роль в жизни общества. Хоть и опосредованно, но философия обычно подключена к процессу принятия глобальных, стратегических решений, определяющих направленность человеческой деятельности. Отсюда и главная функция философии -исследование предельных оснований человеческой деятельности. "Предельными основаниями" обычно считаются представления, не осознаваемые полностью их носителями, но, тем не менее, обуславливающие их сознание. "Предельные основания" определяют стратегию деятельности, иначе говоря, "смысл жизни".
Задание 3
Определите, к какой исторической эпохе, какому историческому типу философии относятся приведённые интерпретации специфики природы. Какие главные особенности этих исторических эпох они отображают?
1. Природа - это
органическая часть космоса.
Часто природа
считалась одушевлённой. Это космоцентризм
античной философии.
Греки открыли природу как объект философии, впервые оставив вопрос о ее первоначале. Здесь важным оказался не столько характер самих принятых первоначал - воды, воздуха, огня, сколько форма постановки вопросов. После открытия природы легче было поставить вопрос о человеке, затем о Боге.
2. Природа
создана Богом по его собственному проекту.
В иерархии
Бог - человек - природа последним звеном
является природа.
Это теоцентризм средневековой философии.
Суть теоцентристского понимания человека заключается в том, что происхождение, природа, целевое предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом. Тело (природное) и душа (духовное) противопоставлены друг другу. Впоследствии вопрос об их соотношении стал одним из стержневых в философской антропологии.
3. Природа
- это сила, которая противостоит
человеку. Разум
человека должен полностью подчинить
её себе, покорить.
Это антропоцентризм Нового времени. Антропоцентризм (греч. anthropos - человек и kentron - центр) определяется, как философское течение, утверждающее, что потребности и интересы человека имеют очень большое, даже исключительное значение и важность, и что человек вправе использовать природу по своему усмотрению, не заботясь о нравственных вопросах, которые возникают в отношениях между ним и природой. Антропоцентрист уничтожает природу, нисколько не чувствуя при этом душевной боли.
4. Природа - это стихия, которая благодаря сознательной деятельности человека должна стать царством господства разума, ноосферой. (В. И. Вернадский, Т. де Шарден).
Это антропоцентризм XX века. В современном западном обществе антропоцентризм часто рассматривается как «отсутствие этики». Некоторые философы, например, американец Брайн Нортон, полагают, что существует две разновидности антропоцентризма. Первый - это «сильный антропоцентризм», согласно которому нечеловеческие виды и объекты имеют ценность лишь как средства для удовлетворения «чувственных предпочтений» человека. «Чувственное предпочтение» - это любое человеческое желание, которое можно удовлетворить вне зависимости от того, обосновано оно логически или нет. «Слабый антропоцентризм» утверждает, что явления и объекты вне человека могут удовлетворять, как его «разумные предпочтения», так и «чувственные предпочтения». «Разумное предпочтение» - это любое человеческое желание или потребность, которое базируется на тщательном размышлении, и согласуется с рациональным мировоззрением, включая здоровую метафизику, научные теории, эстетические ценности и моральные идеалы. Таким образом, «слабый антропоцентризм» придает внечеловеческим сущностям намного больше значения: он ценит их за обогащающий человеческий опыт фактор [3, с. 421-423].
Задание 4
"Движение - это усилие, с помощью которого какое-нибудь тело изменяет или стремится изменить своё местоположение" (П. Гольбах, XVIII в.).
Будет ли это определение движения материи философским? В каком историческом типе философии оно возникло и почему? Может ли быть применимо в настоящее время?
Гольбах (1723 - 1789) - крупнейший систематизатор мировоззрения французских материалистов 18 века. Он утверждал первичность и несотворимость материального мира, природы, существующей независимо от человеческого сознания, бесконечной во времени и пространстве.
Гольбаху принадлежит одно из классических определений материи: "... Материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства".
Таким образом, материя, по Гольбаху, есть совокупность всех существующих тел; её простейшими, элементарными частицами являются неизменные и неделимые атомы, основные свойства которых -протяжённость, вес, фигура, непроницаемость, движение. Все формы движения Гольбах сводил к механическому перемещению. Материя и движение нераздельны. Составляя неотъемлемое, коренное свойство материи, её атрибут, движение столь же несотворимо, неуничтожаемо и бесконечно, как и материя. Материя существует сама по себе, являясь причиной всего: она - своя собственная причина. Гольбах отрицал всеобщую одушевлённость материи, считая, что чувствительность присуща лишь определённым образом организованным формам материи.
Совокупность всего, действующего на наши чувства, составляет материю. Материя вечна и не однородна, а представляет бесконечное множество комбинаций простейших материй или элементов (огонь, воздух, вода и земля), которые мы познаем только в соединении, но никогда в простом виде. Движение не есть нечто отдельное от материи; оно также вечно, как и материя.
Целое, представляющее собою результат различных соединений материи и различных движений, и есть природа в общем значении этого слова, природа не каждого отдельного существа есть целое, как результат соединений и движений в данном существе.
Так, "материя вообще есть все то, что воздействует каким-либо образом на наши чувства", а "движение - это способ существования (facon d'etre) материи". Гольбах убежден, что "материя движется благодаря собственной энергии, что она обязана своим движением внутренне присущей ей силе" [4, с. 55].
Такими же, как бы само собой разумеющимися стали определения, данные Гольбахом пространству, времени и т.д.
Это - метафизический материализм, который рассматривает движение как простое перемещение тел в пространстве, и все формы движения сводит к механической форме. Возник он в эпоху Нового времени.
Вообще надо отметить, что Гольбах дает много философских определений, которые возьмут затем на вооружение различные материалистические школы; они войдут, далее, в арсенал суждений здравого смысла.
Задание 5
В периодической системе Д. И. Менделеева при увеличении количества электронов изменяются свойства атомов. Однако через определённый период свойства атомов возобновляются.
Объясните это на основе одного из законов диалектики. Кратко сформулируйте суть данного закона через его основные категории.
Закон перехода количественных изменений в качественные, один из основных законов материалистической диалектики, согласно которому изменение качества объекта происходит тогда, когда накопление количественных изменений достигает определённого предела. Этот закон вскрывает наиболее общий механизм развития. Впервые он был сформулирован на объективно-идеалистической основе Г. Гегелем. Творческое развитие на базе диалектического материализма получил в трудах классиков марксизма-ленинизма.
Закон перехода количественных изменений в качественные носит объективный и всеобщий характер. Его содержание раскрывается с помощью всех категорий диалектики и, прежде всего, категорий качества, количества и меры. Любое количественное изменение выступает как изменение элементов системы. Степень различия между старым и новым качеством зависит от количественных изменений в рассматриваемом объекте. "... Качественные изменения - точно определенным для каждого отдельного случая способом -могут происходить лишь путем количественного прибавления либо количественного убавления материи или движения (так называемой энергии)" [5, с. 385].
Качество - это внутренне присущая предметам и явлениям определённость, органическое единство свойств, признаков, особенностей, отличающих данный предмет или явление от других.
Появление нового качества по существу означает появление предмета с новыми закономерностями и мерой, в которой заложена уже иная количественная определённость. При этом глубина качественных изменений может быть различной; она может ограничиваться уровнем данной формы движения, а может выходить за его пределы: наш предок, антропоид, например, с биологического уровня поднялся до социального.
Процесс коренного изменения данного качества, "надлом" старого и рождение нового есть скачок. Он является переходом от старого качества к новому, от одной меры к другой. "Чем отличается диалектический переход от недиалектического? Скачком. Противоречивостью. Перерывом постепенности". Переход явления из одного качественного состояния в другое есть единство уничтожения и возникновения, бытия и небытия, отрицания и утверждения. Скачок включает в себя момент снятия прежнего явления возникающим; при этом качественные и количественные изменения взаимно обусловливают друг друга.
Количество - определенность предметов и явлений, характеризующаяся числом, величиной, темпом, степенью, объемом и т.п.
Неверно представлять, что сначала происходят лишь количественные изменения, а вслед за ними только качественные, потом снова лишь количественные и т.д. В действительности же переход одного явления в другое есть взаимодействие количественных и качественных изменений, проходящих через ряд промежуточных фаз. При этом различные фазы изменения данного качества означают изменение степени данного качества, то есть по сути дела количественное изменение. "... Промежуточные звенья доказывают только, что в природе нет скачков именно потому, что она слагается сплошь из скачков" [5, с. 586]. Со стороны количественных измерений этот переход выступает во времени как нечто постепенное, а со стороны качественных - как скачок. Начало скачка от одного явления в другое характеризуется началом коренного преобразования всей системы связей между элементами целого, самой природы элементов. Завершение скачка означает образование единства качественно новых элементов и иной структуры целого. Большими скачками в развитии объективной реальности являются образование звёзд, в частности Солнечной системы с её планетами, возникновение жизни на Земле, образование новых видов животных и растений, происхождение человека и его сознания, возникновение и смена общественно-экономических формаций в истории человеческого общества. Особым видом скачка, характерным для общественного развития, является революция.
Количество и качество - диалектически взаимосвязаны друг с другом; в объективной действительности качество и количество неотделимы друг от друга. Это органическое единство качественной и количественной определенности составляет меру данного предмета или явления.
Понятие меры отражает тот факт, что каждый предмет, каждое явление имеют свое соотношение количества и качества.
Мерой выражаются границы, в которых количественные изменения не вызывают качественных изменений, в которых предметы, явления остаются сами собой.
Изменение качества также влечёт за собой изменение количества. В общей форме это выражается в том, что по мере повышения уровня организации материи убыстряется темп её развития.
Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные имеет важное методологическое значение, обязывая учёного изучать объект и с качественной, и с количественной сторон в их единстве, так, чтобы количественные характеристики не затмевали качественные определённости фактов и закономерностей. Этот закон предостерегает как от всех форм плоского эволюционизма, реформизма, так и от разновидностей катастрофизма, а в общественном развитии - от субъективистского авантюризма.
Задание 6
Существовала природа, но ещё не было человека, существовала ли объективная истина?
Дав ответ на этот вопрос, определите, что понимается под объективной истиной.
Обычно истину определяют как соответствие знания объекту - это "классическая" концепция истины. Истина - это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Таким образом, истина существует как субъективная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Ценность знания определяется мерой его истинности.
Марксистская гносеология существенно обогатила материалистический вариант классической концепции. Дальнейшее ее развитие классиками марксизма состояло, прежде всего, в обосновании объективного характера истины, который определяется объективностью материального мира. Конечно, истина не существует вне человеческого познания, и в этом смысле она зависит от субъекта познания. Однако соответствие и несоответствие результатов познавательного процесса сторонам и свойствам материального мира определяется объективной реальностью. Творческое воображение с помощью концептуальных средств создает разнообразные картины реальности, но что в этих картинах истинно, а что - ложно уже не зависит ни от отдельного человека, ни от всего человечества. И в этом смысле истина объективна. Отдельные люди и даже целые народы могут увлекаться некоторой доктриной, верить в нее и страстно желать, чтобы весь мир считал ее за истину, но, если она не соответствует реальному положению вещей, она будет объективно ложна и рано или поздно обнаружится. Признание объективного характера истины -одно из принципиальных отличий марксистской теории истины от прагматистской теории. Таким образом, истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее развития.
Своей деятельностью человек, который составил себе объективную картину мира, изменяет внешнюю действительность, уничтожает ее определенность и таким образом отнимает у нее черты кажимости, внешности и ничтожности, делает ее объективной истинной.
Объективная истина - такое содержание человеческих знаний, которое не зависит от воли и желаний субъекта. Истина не конструируется по воле и желанию людей, а определяется содержанием отражаемого объекта, что и обусловливает ее объективность. Учение об объективной истине направлено против всевозможных концепций истины субъективно-идеалистического толка, согласно которым истина произвольно конструируется человеком, является результатом соглашений между людьми. Такое понимание истины антинаучно, поскольку позволяет рассматривать как истины всевозможные суеверия, религиозные верования и т. п., коль скоро они разделяются большинством людей. Современная буржуазная философия, как правило, выступает против объективности истины, что ведет к субъективизации научного знания и тем самым к подрыву и дискредитации науки. Так, прагматизм считает то или иное положение истинным, если его принятие обеспечивает успех в жизни; неопозитивизм объявляет математические и логические истины конвенциями.