Философия буддизма

Федеральное агентство по образованию 

Федеральное государственное  образовательное  учреждение

высшего профессионального  образования 

«Южный  федеральный университет»

Волгодонский  институт экономики, управления и права 

(филиал)  ЮФУ 

Заочное отделение 
 

                                                КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

№ ____ 
 

предмет ______________________________

____________________________________

вариант _____________________________

студент ______________________________

____________________________________

курс ____ специальность______________

_____________________________________

преподаватель _______________________

дата  предоставления на проверку______ 
 
 

дата  проверки _______________________

оценка _____________________________ 

подпись преподавателя ______________ 
 
 

                                                          Волгодонск

20 12

     Содержание

1    Буддийская философия…………………………………………………стр.3

     1.1Философия хинаяны ………………………………………………. стр.3

     1.2  Философия махаяны………………………………………………. стр.4

2    Православная философия……………………………………………. стр..8

     2.1  Академическая философия………………………………………. стр.9

     2.2  Метафизика всеединства………………………………………… стр.10

3   Католическая философия……………………………………………. стр.11

     3.1Неотомизм………………………………………………………….. стр.11

     3.2 Неоавгустинизм……………………………………………………. стр.12

     Список литературы……………………………………………………. стр.14

1. Введение

Религиозная философия представляет собой совокупность различных школ и течений, конкурирующих  друг с другом. Философские направления  имеются в буддизме, христианстве, исламе и других религиях. Религиозная  философия дает своё решение онтологических, гносеологических, космологических, социальных и других проблем. Её теоретическую  базу образуют положения и выводы, так или иначе, согласуются с  основополагающими идеями Священного Писания, с вероучением. Тем не менее, между религиозной философией и  теологией, вероучением нельзя поставить  знак равенства, хотя разграничивающие их отличия условны и подвижны. Они различаются по составу, понятийному  аппарату, приёмам и способам рассуждения  и аргументации и т.д.

1  Буддийская философия

Философское, или, лучше сказать, теоретическое, обоснование положений буддизма начало вырабатываться в период становления  этой религиозной системы. При всем разнообразии буддийских философских  школ их можно разделить на два  типа, радикально отличающихся в исходных посылках: хинаянистские и махаянистские.¹

1.1   Философия хинаяны 

   Главную роль в теоретическом обосновании хинаяны сыграло учение о дхармах, которое крупнейший русский буддолог Ф.И. Щербатской (1866-1942) назвал «центральной концепцией буддизма». Дхармы - некие непознаваемые (что-то подобное кантовской «вещи в себе») единичные сущности, и только они истинно реальны. Дхармы не рождаются и не исчезают, число их бесконечно. Каждая дхарма обладает определённым неизменяющимся набором признаков. Дхармы, как и всё единичное, могут находиться в должном и недолжном бытии, причем под первым понимается состояние абсолютного покоя. Человек и окружающий его мир конституируются проявлением дхарм, не находящихся в состоянии покоя, «волнующихся». Комбинация таких проявлений образуется только на кротчайший промежуток времени, «мгновение», после чего возникает другая комбинация из проявлений того же самого или несколько иного набора дхарм. Следовательно, все происходящее и существующее во времени и пространстве «дела и вещи», если воспользоваться буддийской терминологией, не что иное, как бесконечно сменяющие друг друга сочетания проявлений дхарм. Из данных онтологических посылок следует, что должное бытие дхарм- абсолютный покой, «неволнение», что предполагает не возникновение каких- либо их сочетаний. Наличие же «дел и вещей», т.е. существование человека и окружающего мира, уже само по себе является свидетельством «волнения» дхарм, т.е. их недолжного бытия, а последнее отожествляется со страданием. Освобождение от страданий является «Успокоение» дхарм, что означает прекращение существования человека как такового, выход из круга перерождений. «успокоение»дхарм, конституирующих то, что представляется человеком, и есть обретение им нирваны. Нирвана- это «инобытие» по отношению к бытию человека, значит сансара и нирвана ни коем образом не совместимы. Существует путь обретения нирваны, т.е. «успокоение» дхарм и перехода в «инобытие».

    Итак, базисным в философии хинаяны  является учение о дхармах.  Для древних философий был  характерен поиск неких первоначал, первоэлементов бытия, и мысль  буддийских философов шла в  русле подобных поисков. 

1.2 Философия махаяны

   Махаянское понимание спасения сопровождалось переосмыслением известных буддийских положений и разработкой новых.

   Во- первых, махаянисты предложили  концепцию Абсолюта, который трактовался  как безатрибутный и рационально  не познаваемый, однако истинно реальный. Дхармы же, как и все единичные сущности, объявлялись не имеющими «собственной природы» т.е. условно реальными.

   Во- вторых, теоретики махаяны по- иному, чем хинаянисты, трактовали  Будду. В хинаяне Будда - человек, которому после пятисот с лишним перерождений было предначертано открыть живым существам, обитающим на земле, четыре «благородные истины». С точки зрения махаяны, то, что люди воспринимали как Будду Шакьямуни, есть проявление, эманация так называемого «тела Дхармы», которое нематериально, безгранично во времени и пространстве, всепроникновенно и которое является исконной, сущностной ипостасью Будды. Так начало формироваться учение сначала о двух, а потом о трех «телах» Будды, важнейшее в буддизме михаяны. В конечном счете, произошло отожествление Абсолюта и Будды в «теле Дхармы».

     Нирвана также была отожествлена  с Абсолютом. Таким образом,  человек, живший в реальном  земном мире, уже находился в  нирване, т.е. нирвана мыслилась уже ни как «успокоение» дхарм и прекращения земного существования. Достижение нирваны - преодоление иллюзорности мира феноменов, обретение независимости от «дел и вещей», источника страдания. Нирвана понимается уже как некое состояние психики Буддиста, поэтому в махаяне резко возрастает функциональная роль психологического

фактора.

  Классическая  махаяна, основополагающие принципы которой были сформулированы в трудах индийских философов, представлена двумя течениями - мадхъямакой и виджнянавадой. Ведущим теоретиком мадхъямаки является крупнейший индийский буддистский философ Нагарджуна (1-2 вв.), а виджнянавады - индийский буддийский философ Асанга (4в.) и Васубандху. Главное внимание Нагарджуна и его последователи сосредоточили на важнейшем махаянистском тезисе об условной реальности единичных сущностей. Виджнянавадины старались решить вопрос об источнике иллюзий, относительно реальности какого бы то ни было явления в процессе возникновения таких иллюзий.

  Отправным  моментом в построении доктрин  мадхъямаки стало переосмысление закона о всеобщей причинности. Логику рассуждений Нагарджуны, поэтому важнейшему вопросу представляется следующим образом.

  Прежде  всего, была подчёркнута неразрывная, органическая связь между определением и определяемым: все «дела и вещи» обязательно как-то проявляются, имеют внешнее выражение, а любые определения всегда что-то характеризуют. Следовательно, нет сущности без атрибута и наоборот. Однако все «дела и вещи»могут быть названы, определены только лишь относительно друг друга. Поэтому, говорит Нагарджуна, «если не имеется «себя», то нет и «его» . и это принципиально важный момент- нечто выявляется при наличии некой точки отсчета, которая, в свою очередь, устанавливается также только относительно другой точки отсчёта, и так до бесконечности. Абсолютной точки отсчета не существует. Далее, поскольку за любым атрибутом должна стоять некая неотделимая от него сущность, то последняя также относительна, а не истинно реальна.

  Философские  основания виджнянавады строятся  в весьма строгой иерархической  подчиненности и начинаются с  анализа феноменального бытия, которое представляется как поток дхарм. Виджнянавады насчитывают сто их разновидностей, которые группируются по тем же категориям, что и философы хинаяны.

  Дхармы, относящиеся к сознанию, представлены  в виджнянаваде восемью разновидностями  и образуют три типа сознания. Прежде всего, выделяются шесть  видов дхарм, которые обусловливают  осознавание слышанного,

видимого, осязаемого, обоняемого, ощущаемого на вкус и представляемого ментальным органом.

  Второй  тип - обобщающее сознание. Оно  систематизирует результаты осознавания,  получаемые первыми «шестью сознаниями».

Третий  тип-«сознание-хранилище», в котором  находятся так  называемые «семена» представлений.

  Однако  всё многообразие представлений,  дхарм обусловленных «семенами», сводилось в виджнянаваде к  трём типам:

1    Бытие конституировано всеми разновидностями дхарм. Асанга говорил,       

       что такая картина мира «лишена смысла», ложна. Виджнянавады      

      подчеркивали полную иллюзорность бытия, воспринимаемую таким  

        образом.    

1. Феномены возникают во взаимодействии друг с другом и во    взаимозависимости друг от друга.
2. Истинное представление о бытии: постигается «недвойственность» всего сущего, принципиальная «одинаковость» всех дхарм истинной сущностью преодолена. В конечном счете оказывается, что истинный вид дхарм-отсутствие каких-либо видов, истинно «только - сознание».²

Подавляющее большинство буддийских школ, возникших  в ареале распространения буддизма, в основу своих учений положили доктрины мадхъямаки, а Награрджу объявляли своим первым патриархом. Представи-тели некоторых из них разработали сложнейшие религиозно - философские системы. В других акцент делался именно на методах достижения просветления. Учения виджнянавады за пределами Индии наследовала, по существу, единственная школа- китайская Фасян, учёные монахи которой в течение многих поколений углубляли и развивали её положения. Тем не менее виджнянаваде, несмотря на попытки японских и китайских теоретиков доказать обратное, отказывались в праве называться махаянистским учением, т. е. признавали её неполноценным буддизмом, из-за того, что, согласно сотериологической доктрине виджнянавады, далеко не все живые существа могли приобрести нирвану.

2 Православная философия

Православная  философия впервые получила широкое  развитие в Византии в связи с  борьбой за утверждение восточной  разновидности христианства и обоснование  основных принципов вероучения. Опираясь на патристику, платоновско-аристотелевскую  традицию и мистику ареопагитиков, её видные представители Иоанн Дамаскин (ок. 675-753), патриарх Фотий (ок.820-ок.891) предприняли попытку раскрыть весь комплекс христианских представлений в соответствии с требованиями аристотелевской логики с целью обосновать истинность и непреходящую ценность христианского вероучения. В обширной работе «Источник знания» Иоанн Дамаскин использовал совокупность знаний своего времени. Считая источником всякого знания Откровение, он одновременно разработал сложную систему доказательств истинности христологических догматов. Задачей философии, с его точки зрения, является приобщение человека к мудрости, которая представляет собой один из важнейших атрибутов Бога. Философия помогает познать духовный и материальный мир, уяснить роль и значение нравственных норм, христианских принципов общественной и семейной жизни. Иоанн Дамаскин сформулировал основополагающие установки схоластики, в том числе и представление о науке как о служанке богословия. В его сочинениях мистика переплетается с рационалистическими посылками.

  В  последующие века в византийской  философии усиливаются мистические   и иррационалистические тенденции.  В произведениях Григория Поламы (1296- 1359), Григория Синаита (60-е  гг. 8 в- 40-егг. 14 в.), Николая Кавасилы (ок.1320-1371), названых исихастами (покой,  молчание) единственным средством  познания божественной истины  признаётся молитвенное созерцание, аскетический подвиг, мистическое  озарение.

  Православная  философия Византии оказала огромное  влияние на все православные  церкви, в том числе и на  русскую.На славянский язык были  переведены основные сочинения  исихастов. Особенно привлекательным  оказалось учение Григория Поламы о двух модусах Бога. Бог как сущность абсолютно непознаваем. Он не может быть определён через атрибуты «бытия», «сущности», «природы», поскольку представляет собой сверхсущность. Но Бог проявляет себя в энергиях, которые доступны человеческому познанию через созерцание. Любая интеллектуальная философия бессильна в раскрытии трансцендентности Бога и восприятия воплотившегося Слова.

2.1 Академическая философия

  Общей  задачей православной философии  её представители считали формирование  христианского мировоззрения посредствам  согласования догматических представлений  с различными способами познания  божественной сущности. Но в отличии  от богословия философия, по  их мнению, может помочь верующим  усвоить христианские принципы  жизни на основе всестороннего  обоснования их разумности и  полезности. Задачей православной философии считалось также изучение особенностей самого религиозного миросозерцания. Оно признавалось истинным только в том случае, если опиралась не на имперические данные, преобретённые в процессе практической деятельности, а на сверхопытное разумное знание о Боге, или, что то же самое, на идеальное знание. Это идеальное знание, по мнению Кудрявцева- Платонова, представляет собой совпадение того, чем должен быть предмет, с тем, что он есть или бывает. Истина содержиться не в материальном мире, а в идее о мире.Бог является основой окружающей действительности, её творцом и движущей силой. Поэтому истинной должно считаться только то, что совпадает с божественной идеей, воплощенной в окружающей человека действительности.

  Сторонники  академической философии оценивают  и процесс познания, считая познание  достоверным только в том случае, если оно наряду с материальным и духовным миром включает мир сверхъестественным. Само познание разделяется на:

- эмпирическое познание объявляется предельно ограниченным;

- рациональное - недостаточное;

-идеальное познание (основное) совокупность представлений о божественной истине, доброте, красоте, об абсолютном и всесовершенном существе, стоящим над миром. Оно достигается не Эмпирическим или рациональным путём, а верой.

2.2 Метафизика  всеединства.

  Исходные  принципы метафизики всеединства  были сформулированы философом-  мистиком, богословом Соловьевым  В.С. (1853-1900).

  Исходным  принципом его философской концепции  явилось учение о всеединстве.  В онтологическом аспекте всеединство  выступает как трехипостасный  Бог, определяющий начало всякого  бытия. Абсолютной формой всеединства  становится вечная божественная  идея, или София, содержащаяся  в божественном Логосе. В качестве универсального божественного элемента всеединство проявляется в неотделимости творца и промыслителя от бессмертной души человека. Всеединство- это единство творца и творения.

  Определяющим  началом действительности В.С.Соловьев  считал сверхъестественное царство божественной идеи, отражением, которой является мир. Материальный мир не представляет законченной статистической картины и развивается благодоря божественной воле. Он эволюционирует от низших форм бытия к высшим. Миниральное царство как начало творческого процесса является основанием рождения растительного царства; в свою очередь, растительное царство служит условием животного царства, затем природного и, наконец, духовного человечества. Переход от низших к высшим формам бытия у В.С.Соловьёва- это целесообразное восстановление утраченного в результате грехопадения единства мира.³

  3 Католическая философия

В католической философии можно выделить две  тенденции: католический спиритуализм, персонализм, экзистенциализм своими корнями восходит к иррационализму и мистике древнегреческого философа-идеалиста  Платона и христианского теолога  Аврелия Августина, а неотомизм, тейярдизм и суарезианизм - к рационалистической традиции Аристотеля (384- 322 до н.э.) и  средневекового схоласта Фомы Аквинского (1226- 1274).

3.1Неотомизм

Основным  разделом философии неотомизма является онтология (учение о бытии). Её предмет  и основная категория - бытие - понимается неоднозначно, поскольку неотомизм исходит из признания сверхъестественного и материального миров. Дать определение бытия, согласно неотомизму, невозможно. Бытие для теологов - это «абсолютно первое понятие», о котором лишь можно сказать, что оно обладает существованием. С одной стороны, бытие в неотомистической интерпретации предстаёт как абстракция общих свойств материальных и нематериальных объектов, с другой - как Бог. Поэтому онтология неотомизма выступает и как учение о свойствах явлений природы, и как учение о бытии Бога.

 Идеалистически  понятое бытие состоит из потенции  и акта. Потенция означает возможность изменения, становление чем- то определенным, в то время как акт - реализация потенции. Акт бытия в мире определяется божественной первопричиной посредствам иерархии причин: материальной, формальной, действующей и целевой. Первые две причины находятся в самих вещах, последние- вне их. Материальная причина, как и вся материя, лишена качественной и количественной определенности; формальная выступает как принцип обретения материей конкретной определенности; действующая означает определённую субстанцию в виде материи и формы, вызывающую какое- либо движение, а затем и возникновение чего- то нового; целевая определяет способ реализации действующей причины, она свидетельствует о направленности Божьего плана.

  Вещи, созданные Богом, рассматриваются как субстанции, о которых можно судить по их сущности и существованию, Всё кроме Бога, состоит из сущности, т.е. из того, чем данное бытие является по определению, и из существования, конкретного существования именно этого единичного предмета.

3.2 Неоавгустинизм

  Если неотомисты в учении о бытии исходят из аналогии Бога и мира то, неоавгустинисты полагают, что более правильным будет обозначить отношения Бога и мира термином однородности, тождественности, единосущности. Вводя понятие однородности бытия, неоавгустины снимают границу между Богом и человеком и тем самым пытаются доказать возможность их непосредственного общения.

  Неоавгустины  признают способность разума  познавать действительность, создавать  научную картину мира, однако  устанавливать жесткие границы  применения разума и науки.  Наука объявляется низшей ступенью  познания, её предмет- мир наблюдаемых  явлений, она не возвышается  до постановки вопросов о сущности  бытия. 

  Специфика  познания в экзистенциальном  опыте раскрывается через понятия  «таинство», «вовлечение», «вера».

  Говоря  о познании мира, неоавгустины  фактически имеют в виду интерпритацию  в моральном плане личностного  существования. Таким подходом  располагает только философия,  она представляет собой продукт  индивидуального творчества мыслителя,  посредствам которого он выражает прежде всего свою личность, а не некое объективное содержание, оцениваемое с помощью логических критериев. Каждая личность создаёт свою философию. Сколько личностей столько может быть и философских истин.

  Центральной  проблемой философии неоавгустины  считают отношение Бога и человека. Они утверждают, что погружение  в недра собственного «я» создаёт  пропасть между личностью и  миром, конкретным существованием  человека и бытием в целом.  Чтобы избежать этого дуализма, необходимо, по их мнению, объединяющее начало, которым может быть только Бог.

Список  используемой литературы:

1. Антология  мировой философии. М.-Мысль,1969.

2. Буддизм.  Словарь. М., 1992.

3. Вебер  М. Социология религии. Работы  М.Вебера по социологии, религии  и       

   культа.

4. Основы  религиоведения. Под. Ред. И.Н.  Яблокова М.,2001,

5. Угринович  Д.М. Искусство и религия. Теоретический  очерк. Киев 1982.