Философия Декарта и Бэкона

План

Введение…………………………………………………………………….3

1. Формирование механистической картины мира……………………….4
2. Проблема метода познания в философии Р. Декарта……………………6
3. Проблема метода познания в философии Ф. Бэкона…………………….9

Заключение………………………………………………………………..12

Список  литературы………………………………………………………………...13 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

     Семнадцатый век открывает страницу в истории  развития философской мысли, которая  получила название «философия Нового времени». Такое название дано не случайно. В Европе началась полоса смены феодального  общественного строя буржуазным. В 1609 г. совершилась первая буржуазная революция в Европе.

     Развитие  нового, буржуазного, общества привело  к ослаблению духовной диктатуры  Церкви. Однако религиозное мировоззрение  все еще сохраняло значительную идейную власть над людьми: первые буржуазные революции совершались  под знаменами реформированной  религии – протестантизма. Начатый  эпохой Возрождения процесс по разрушению средневековой, феодальной системы  ценностей в XVII в. был продолжен. В связи с этим довольно сложно проводить границу между философией периода Ренессанса и Нового времени. Если первая была лишь своеобразной оппозицией, реакцией на длительный период схоластики, то философия Нового времени, начиная с XVII в. – это уже выражение нового мировоззрения, в котором главной ценностью является человек, его личностные качества и достоинства.

     Новое мировоззрение с особой остротой выявило проблему выбора исторического пути развития европейской цивилизации: духовный или научно-технический прогресс? Западная Европа выбирает второй путь.

     В данной работе будут освещены причины формирования новой картины мира, которая привела к изменению в сознании людей и философии в целом.  Также, будут проанализированы методы познания двух самых ярких представителей  философии того времени – Френсиса Бэкона и Рене Декарта.

     Для написания этой работы были использованы различные печатные издания для высших учебных заведений с целью описать ключевые аспекты построения и формирования  философских идей, каждого из выше названных философов. 
 
 
 
 
 

1.Формирование механистической картины мира. 

     XVII век открывает следующий период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложения феодального общества расширяется и углубляется в XVII в.. С середины XVII в. (1642-1688) буржуазная революция развертывается в Англии, наиболее развитой в промышленном отношении европейской стране. Эти ранние буржуазные революции были подготовлены развитием мануфактурного производства, пришедшего на смену ремесленному труду. Развитие нового – буржуазного – общества порождает изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, отношениях, оно меняет и сознание людей. Важнейшим фактором такого изменения общественного сознания оказывается наука, и прежде всего, экспериментально-математическое естествознание, которое как раз в XVII в. переживает период своего становления.

     Возникновение механистической картины мира справедливо связывают с именем Галилео Галилея, который установил законы движения свободно падающих тел и сформулировал механический принцип относительности. Но главная заслуга Галилея в том, что он впервые применил для исследования природы экспериментальный метод вместе с измерениями исследуемых величин и математической обработкой результатов измерений. Подход Галилея к изучению природы принципиально отличался от ранее существовавшего натурфилософского способа, при котором для объяснения явлений природы придумывались априорные, не связанные с опытом и наблюдениями, схемы.

     Новый крупный шаг в развитии естествознания ознаменовался открытием законов  движения планет. Если Галилей имел дело с изучением движения земных тел, то немецкий астроном Иоганн Кеплер (1571—1630) исследовав движения небесных тел, вторгся в область, которая раньше считалась запретной для науки.

     Формирование  классической механики и основанной на ней механистической картины  мира происходило по двум направлениям:

1) обобщение  полученных ранее результатов  и, прежде всего, законов движения  свободно падающих тел, открытых  Галилеем, а также законов движения  планет, сформулированных Кеплером;

2) создание  методов количественного анализа  механического движения в целом.

     Открытие  принципов механики действительно  означает подлинно революционный переворот, который связан с переходом от натурфилософских догадок и гипотез о «скрытых» качествах и т.п. спекулятивных измышлений к точному экспериментальному естествознанию, в котором все предположения, гипотезы и теоретические построения проверялись наблюдениями и опытом. Поскольку в механике отвлекаются от качественных изменений тел, постольку для ее анализа можно было широко пользоваться математическими абстракциями и созданным самим Ньютоном и одновременно Лейбницем (1646—1716) анализом бесконечно малых. Благодаря этому изучение механических процессов было сведено к точному математическому их описанию.

     Философское сознание XVII века во всем видит не согласие, единство, гармонию, но – противоречие, противостояние духовного и материального, рационального и эмоционального, общественного и индивидуально-личностного. Философия нового времени представляет собой процесс острых дискуссий и борьбы сенсуализма и рационализма, индуктивного и дедуктивного способов познания, столкновения эмоционального и рационального в осмыслении самой сущности человека.

     Полюсами, создавшими в Европе пространство для  ищущей мысли, были два научных сообщества. Первое – Лондонское Королевское общество, девизом которого было весьма красноречивое: “Ничего со слов!” На почве этого сообщества и при его поддержке развивался эмпирико-сенсуалистский материализм Бэкона, Гоббса, Локка. Почти одновременно с Лондонским обществом кардиналом Ришелье была создана Французская Академия.

     В философии этого периода выделяются три теоретически обоснованные концепции  познания и проникновения в тайны  природы и самого человека. Первая из них – философия Р.Декарта, картезианский рационализм, оказавший  влияние на последующую европейскую  мысль и явившийся теоретической  основой эстетики и искусства  классицизма.

     Вторая  разрабатываемая концепция, вступавшая в прямую полемику с картезианством, получила название эмпирического, сенсуалистского, метафизического материализма (Бэкон, Гассенди, Локк, Гоббс).

     Третья  творческая концепция, представленная в мысли XVII века, философия мистического рационализма Блеза Паскаля, точнее, философия человека как совпадения противоположностей "величия и  ничтожества", духа и материи, разума и страстей, истины и заблуждения, вечности и конечности.  
 
 
 

2.Проблема  метода познания в философии  Р. Декарта. 

     Рене  Декарт (1596 - 1650) принадлежит к числу наиболее выдающихся личностей XVII века. Крупнейший мыслитель и ученый, он оказал огромное влияние на становление современной науки. Его отличала необычная широта творческих интересов, охватывающих философию, математику, физику, биологию, медицину. Декарт считал, что философия должна дать универсальное объяснение всех явлений реального мира, вскрыть законы управляющие природой и человеческим сознанием. Поэтому философское учение Декарта тесно связано с его естественнонаучными теориями. 

     Декарт  является родоначальником картезианства  (от латинизированной формы его имени – Картезий) - основанное на его учении направление в философии и естествознании 17–18 вв. Основу картезианской системы мира составляет последовательный механицизм: правила механики тождественны принципам природы. Это означает, что между машинами, сделанными руками мастеров, и «природными вещами» существует аналогия и как бы лишь количественное различие: «трубки, пружины и иного рода инструменты» (Декарт. Начала философии IV, § 203) в природе более мелкие, чем в технике, и поэтому, будучи невидимыми для глаз, вынуждают наш ум обнаруживать их в ней. Картезианский механицизм связан с рационализмом и дуализмом Декарта как в онтологии (принцип двух субстанций), так и в учении о познании (достоверность достигается ясными и отчетливыми представлениями ума, а не показаниями внешних чувств).  

     Отправной точкой философствования Декарта становится общая им с Бэконом проблема достоверности  знания. Но в отличие от Бэкона, Декарт искал признаки достоверности познания в сфере самого знания, его внутренних характеристик.  

     Главным для Декарта являлось нахождение метода достоверного познания. Таким методом у него является дедукция (выводы от общего к частному). Строгая дедукция из ясных, четких положений обязательно даст истину. Но начальные положения должны быть лишены ошибок и сомнительных утверждений, поэтому начинать познание надо с сомнения. Сомнение — это только предварительный прием для очищения  знания, то есть начинать надо с самой несомненной истины. Если мы начнем сомневаться во всем, то можем сомневаться даже в том, что мир существует, что существуем мы сами. Но нельзя сомневаться в том, что мы сомневаемся. Это первая несомненная мысль. Но сомнение — это акт мысли. Значит, если сомневаюсь, то мыслю. Мыслить же может только существо существующее. Следовательно, если я мыслю — я существую. [Cogito ergo sum.]

     Декарт  развивает  учение о методе, которое  он  резюмирует в следующих четырех  правилах: 

     1) Не принимать ничего на веру, в чем с очевидностью не  уверен. Избегать всякой поспешности  и предубеждения и включать  в свои суждения только то, что представляется уму столь  ясно и отчетливо, что никоим  образом не сможет дать повод  к сомнению;

     2) разделять каждую проблему, избранную  для изучения, на столько частей, сколько возможно и необходимо  для наилучшего ее разрешения;

     3) располагать свои мысли в определенном  порядке, начиная с предметов  простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по  ступеням, до познания наиболее  сложных, допуская существование  порядка даже среди тех, которые  в естественном ходе вещей  не предшествуют друг другу;

     4) делать всюду перечни настолько  полные и обзоры столь всеохватывающие,  чтобы быть уверенным, что ничего  не пропущено.

     Эти правила можно обозначить соответственно как правила очевидности (достижение должного качества знания), анализа (идущего  до последних оснований), синтеза (осуществляемого  во всей своей полноте) и контроля (позволяющего избежать ошибок в осуществлении  как анализа, так и синтеза). Продуманный  так метод следовало применить  теперь к собственно философскому познанию.  

     Первая  проблема состояла в том, чтобы обнаружить очевидные истины, лежащие в основе всего нашего знания. Декарт предлагает с этой целью прибегнуть к методическому сомнению. Только с его помощью можно отыскать истины, усомниться в которых невозможно. Декарт получил лишь одно несомненное утверждение - о самом существовании познающего мышления. Но в последнем заключено много идей, некоторые из которых (например, математические) обладают высокой очевидностью как идеи разума. Так, в разуме заложено убеждение, что кроме меня существует мир. Как доказать, что все это не только идеи разума, не самообман, но и существующее на самом деле? Это вопрос об оправдании самого разума, о доверии к нему.

     Декарт  полагает, что все возможные вещи составляют две самостоятельных  и независимых друг от друга (но не от создавших их Бога) субстанции - духовную и телесную. Эти субстанции познаются  нами в их основных атрибутах; для  тел таким атрибутом является протяжение, для душ - мышление.

     Наиболее  трудная проблема философии Декарта  отношение души и тела у человека. Если у животных нет души, и они  представляют собой бездушные автоматы, то в случае человека это очевидным  образом не так. Человек способен управлять своим телом с помощью  ума, а ум - испытывать на себе влияние  тела. Сложность проблемы заключалась  в объяснении воздействия двух совершенно разных по своей природе субстанций. Душа едина, непротяженна и неделима. Тело протяженно, делимо и сложно.

     Начиная с Декарта, родоначальника рационализма (учения, утверждающего первенство разума, а не чувств) новые ориентации философской мысли, в которых центральное место занимает мысль и сам человек, обретают классически ясный характер. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3.Проблема метода познания в философии Ф. Бэкона.

     Френсис Бэкон (1561-1626) — родоначальник материалистического направления и основатель эмпиризма в английской философии. Эмпири́зм (от др.-греч. опыт) — направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Противостоит рационализму и мистицизму. Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувственного познания, принижение роли рационального познания (понятий, теории).

     Как и большинство мыслителей протестантской ориентации, Бэкон, считая задачей философии создание нового метода научного познания, переосмысливает предмет и задачи науки, как ее понимали в Средние века. Цель научного знания – в принесении пользы человеческому роду; в отличие от тех, кто видел в науке самоцель, Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и практике и только в этом находит свое оправдание.

     В своих исследованиях он вступил  на путь опыта и обратил внимание на исключительную значимость и необходимость  наблюдений и опытов для обнаружения  истины. Он считал, что философия  должна носить, прежде всего, практический характер. Высшей целью науки он считал господство человека над природой, а "господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам". Бэкон провозгласил ставший знаменитым девиз: "Знание - сила".

     Итак, что же препятствует успешному познанию природы? Приверженность к негодным методам познания мира обусловлена, по мнению Бэкона, господством над  сознанием людей так называемых "идолов". Он выделяет четыре их основных вида: идолы рода, пещеры, рынка и  театра. Так образно представлены философом типичные источники человеческих заблуждений. 

     "Идолы  рода" - это предрассудки нашего  ума, проистекающие из смешения  нашей собственной природы с  природой вещей. Последняя отражается  в ней как в кривом зеркале.  Если в человеческом мире целевые  (телеологические) отношения оправдывают  законность наших вопросов: зачем?  для чего? - то те же вопросы,  обращенные к природе лишены  смысла и ничего не объясняют.  В природе все подчинено только  действию причин и здесь законен  лишь вопрос: почему? Наш ум следует  очистить от того, что проникает  в него не из природы вещей.  Он должен быть открыт Природе  и только Природе. 

     "Идолы  пещеры" - это предрассудки, заполняющие  ум из такого источника, как  наше индивидуальное (и случайное)  положение в мире. Чтобы освободиться  от их власти необходимо достигать  согласия в восприятии природы из разных позиций и при различных условиях. В противном случае иллюзии и обманы восприятия затруднят познание. 

     "Идолы  рынка" - это заблуждения, проистекающие  из необходимости пользоваться  словами с уже готовыми значениями, принимаемыми нами некритически. Слова способны подменить обозначаемую  ими вещь и взять ум в  свой плен. Ученый должен быть  свободен от власти слов и  открыт самим вещам для того, чтобы успешно их познать. 

     И, наконец, "идолы театра" - заблуждения, проистекающие из безусловного подчинения авторитету. Но ученый должен искать истину в вещах, а не в изречениях великих  людей.

     Борьба  с авторитарным мышлением - одна из основных забот Бэкона. Он считает, что следует безоговорочно признать лишь один авторитет, авторитет Священного Писания в делах веры, но в познании Природы ум должен опираться только на опыт, в котором ему открывается Природа.

     Беспристрастный ум, освобожденный от всякого рода предрассудков, открытый Природе и  внимающий опыту - таково исходное положение  его философии. Для овладения  истиной вещей остается прибегнуть к правильному методу работы с  опытом. Бэкон указывает на две  возможные дороги поисков и обнаружения  истины, из которых мы должны выбрать  наилучшую и гарантирующую нам  успех. Первая переносит нас от чувства  и частных случаев "сразу к  аксиомам самого общего характера, и  затем дает дорогу суждениям на основании  этих принципов, уже закрепленных в  их незыблемости, с тем, чтобы вывести  на их основании промежуточные аксиомы; это наиболее распространенный путь. Другая - от чувства и частного приводит к аксиомам, постепенно и непрерывно поднимаясь по ступеням лестницы обобщения  до тех пор, пока не подведет к аксиомам самого общего характера; это самая  верная дорога, хотя она еще не пройдена людьми". Второй путь - это путь методически  продуманной и усовершенствованной  индукции. Дополнив ее целым рядом  специальных приемов, Бэкон стремится  превратить индукцию в искусство  вопрошания природы, ведущее к верному  успеху на пути познания.

     Основав свою философию на понятии опыта, истолковав чувственность как единственный источник всех наших знаний, Бэкон  тем самым заложил основы эмпиризма - одной из ведущих философских  традиций новоевропейской философии.

     Родоначальник эмпиризма вместе с тем ни в  коей мере не был склонен недооценивать  значение разума. Ценность разума - в  его искусстве извлечения истины из опыта, в котором она заключена. Разум как таковой не содержит в себе истин бытия и, будучи отрешен  от опыта, неспособен к их открытию. Опыт, таким образом, имеет основополагающее значение. Разум можно определить через опыт (например, как искусство извлечения истины из опыта), но опыт в своем определении и пояснении в указании на разум не нуждается, а потому может рассматриваться как инстанция самостоятельная и от разума независимая. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

Философы  Нового времени, откликаясь на запросы  теории и практики, потребности естественных наук, активно разрабатывали методы научного познания. Задача состояла в  том, чтобы усилить гносеологические возможности наук в изучении природы  и тем самым вооружить человека знаниями по использованию ее сил. На этом пути философы достигли определенных позитивных результатов. Были выявлены не использованные ранее возможности  индукции, дедукции и других методов  исследования.

XVII век  вошел в историю мировой культуры как век рационализма, чьим родоначальником являлся Декарт и который заложил суть это течения философии – первенство разума, не чувств. Его полным противопоставлением являлся эмпиризм, основоположником которого, был Бэкон, утверждавший, что чувства – это единственный источник всех наших знаний.

Соперничество рационализма и эмпиризма завершилось  победой первого. После Бэкона рационализм  стал неуклонно брать вверх, имея глубокие корни в экономической, технической и научной деятельности эпохи. Благодаря этому факту  была заложена основа категориального  аппарата теории мышления, были созданы  предпосылки будущей математической и диалектической логики. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  Литературы 

1. Видяпин В.И. Бакалавр Экономики. Хрестоматия. Т.1.-М.: Изд-во: Триада, 1999.

2. Миронов В.К. Философия: Учебник для ВУЗов. - М.:Изд-во: Проспект, 2008.

3.  Кабанов П.Г. Философия: Учебное пособие. – Томск.:Изд-во: ТомГУ.- 2003.

4. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В.Философия. Высшее образование. - М.: ООО "Изд-во: "ЭКСМО"", 2003.

   Спиркин А.Г. Философия: Учебник для технических ВУЗов. М.: Изд-во Гардарики, 2000.