Ирина Эланс
Философия Демокрита и Эпикура
План
1.Философия Демокрита и Эпикура
2.Пифагорейская школа.
Задача 1
Кто сказал: "Мера во всем - первооснова красоты". В чем смысл и значения данного высказывания?
Задача 2
Можно ли говорить об античном атеизме и в отношении к каким учениям?
"Человек есть мера всех вещей" – кому принадлежит это высказывание и какую философскую концепцию оно обосновывало?
- Философия Демокрита и Эпикура
В IV в. до н. э. греческая философия
достигла высшего развития и в материалистическом,
и в идеалистическом направлениях. Хотя
вопросы философии по существу своему
выходят из рамок литературной истории
и составляют предмет специальной науки,
все-таки на них необходимо остановиться
хотя бы кратко, так как влияние их приходится
учитывать в художественном творчестве,
а кроме того, на них, как и на все научное
творчество античного мира, распространяется
требование художественной изобразительности.
Вместе с тем для нас исключительный интерес
представляют эстетические учения, которые
будут непонятны без связи с самими системами.
К сожалению,
сочинения философов-материалистов, подвергавшиеся
преследованиям со стороны противников,
особенно в пору торжества христианства,
плохо сохранились и дошли до нас только
в отрывках — по преимуществу в цитатах
у позднейших писателей, а это затрудняет
всестороннюю оценку их. Невозможно даже
точно определить, что каждый из философов-материалистов
в отдельности внесено в эту систему. Наиболее
полное изложение всей системы в целом
дает римский поэт Лукреций (96—55 гг. до
н. э.) в поэме «О природе». Исследованию
этой философии была посвящена в 1841 г.
диссертация молодого К. Маркса под заголовком:
«Различие между натурфилософией Демокрита
и натурфилософией Эпикура».
Это направление материалистической философии
отличалось от первоначальной натурфилософии
тем, что основывалось на учении об атомах.
Родоначальником этого учения был Левкипп
(V в.), который доказывал, что ничего не
бывает без причины и что существует только
материя, вечная и неизменная, состоящая
из бесчисленного множества мелких неделимых
частиц — «атомов», которые, вступая в
соприкосновение между собой, образуют
различные формы. Это учение было в дальнейшем
подробнее развито Демокритом и Эпикуром.
Демокрит (прибл.
460—370 гг. до н. э.) родом из Абдеры (во Фракии)
много путешествовал, обладал весьма широким
кругозором; он написал огромное количество
сочинений по разным отраслям знаний.
Из них особенно важными были «Великий
диакосм» (мироздание), «О разуме» и «О
природе». К. Маркс называет Демокрита
«эмпирическим естествоиспытателем и
первым энциклопедическим умом среди
греков». Унаследовав от Левкиппа учение
об атомах, Демокрит развил его далее.
«Начало вселенной — атомы и пустота,
— так рассуждал он. — Миров бесчисленное
множество, и они имеют начало и конец
во времени. И ничто не возникает из небытия,
не разрешается в небытии. И атомы бесчисленны
по разнообразию величин и по множеству;
носятся же они во вселенной, кружась в
вихре, и таким образом рождается все сложное:
огонь, вода, воздух, земля. Дело в том,
что последние суть соединения некоторых
атомов. Атомы же не поддаются никакому
воздействию и неизменяемы вследствие
твердости»4.
Все вещи, по его учению, слагаются из атомов,
а внешний вид их определяется формой,
порядком и положением атомов (фр. 1 и 14).
Материи противопоставляется пустота.
Всякое тело существует, пока не распадаются
составляющие его атомы, и смерть тела
есть только распадение атомов. Душа, являющаяся
двигателем, имеет материальное бытие
и умирает вместе с телом. Боги, по учению
Демокрита, есть только измышление самих
людей, а если они и существуют, не оказывают
влияния на жизнь людей (фр. 247, 248, 256, 261).
Демокрит различает два вида познания:
«подлинное познание» на основе разума,
которым постигаются атомы и окружающая
их пустота, и «темное познание» — «общее
мнение», чувственное восприятие, дающее
субъективные представления, как зрение,
слух, осязание, обоняние.
Источником искусства
он считал подражание (фр. 271).
Но вместе с тем
он видел в нем результат «избытка сил».
Это более всего касается «младшего из
искусств» — музыки (фр. 272). Демокриту
же принадлежит мысль, что поэтическое
творчество родится в приступе «безумия»,
т. е. особого вдохновения (фр. 509). За ним
этот взгляд повторял Платон и многие
другие. Демокриту принадлежали интересные
взгляды на первобытное состояние людей,
развитые позднее Эпикуром и изложенные
Лукрецием (V, 925—1104) и греческим историком
Диодором (I, 8) (см. гл. XX).
Заслуживает внимания высокое представление
Демокрита о государстве. «Интересы государства,
— писал он, — должно ставить выше всего
прочего, и должно заботиться, чтобы оно
хорошо управлялось» (фр. 433). Видя смуты
среди современников, он приходит к заключению:
«Гражданская война есть бедствие для
той и другой из враждующих сторон» (фр.
400). В разгар классовой борьбы он со всей
решительностью высказывается за демократию:
«Бедность в демократии настолько же предпочтительнее
так называемого благополучия граждан
при царях, насколько свобода лучше рабства»
(фр. 433, 443). Идеал свой он видит в людях
среднего состояния. Но демократия, которую
он так высоко ценит, сохраняет у него
все характерные черты рабовладельческого строя (фр.
В области этики
Демокрит видел счастье в умеренности
и высшим благом считал «хорошее расположение
духа» (фр. 277 сл.) или «невозмутимость духа»
(фр. 306). Замечательно его наставление:
«Не говори и не делай ничего дурного,
даже если ты наедине с собой» (фр. 309). Сохранилось
его изречение: «Прекрасна надлежащая
мера во всем. Излишек и недостаток мне
не нравятся» (фр. 336).
Древние писатели согласно утверждают,
что сочинения Демокрита отличались высокохудожественным
стилем и остроумной манерой изложения.
Цицерон отмечал блеск его речи и ставил
его на один уровень с Платоном («Об ораторе», I, 49)
Гегель и некоторые его последователи
пытались превратить Левкиппа и Демокрита
в идеалистов, но В. И. Ленин разоблачил
это как «натяжку» и «слепоту» идеалиста Гегеля.
Завершение этому материалистическому
учению дал Эпикур (341 — 270 гг.) (отсюда и
эпикурейство). Увлекшись учением Демокрита,
Эпикур образовал свою школу в Афинах,
где вел преподавание в виде бесед с друзьями
в своем саду, который и известен в истории
как «сад Эпикура». Его учения известны
нам по трем его письмам, по некоторым
отрывкам и по подбору его изречений в
сочинении Диогена Лаэртского (см. гл.
XX), а главным образом по поэме Лукреция.
Говоря об Эпикуре, Лукреций прославляет
его как человека, который освободил людей
от страха перед богами и от боязни смерти
(«О природе», VI, 26—34). «У Эпикура, — писал
К. Маркс в своей диссертации, — осуществлена
и завершена, доведена до последних выводов
атомистика со всеми ее противоречиями,
как естественная наука самосознания...».
Однако этика
Эпикура отличается некоторой ограниченностью.
Он задумывается
над вопросом о том, в чем заключается
для человека счастье, и находит его не
во внешнем виде, а внутри себя, в
душевном спокойствии
— в «безмятежности души» (атараксия),
и «это есть цель счастливой жизни». Он
имеет в виду такое душевное равновесие,
когда человек сохраняет свободу от всяких
страстей — и от чрезмерных радостей,
и от чрезмерной скорби. «Начало всего
этого и величайшее благо есть благоразумие».
На основании этого он приходит к мысли:
«Нельзя жить приятно, не живя разумно,
нравственно и справедливо, и наоборот,
нельзя жить разумно, нравственно и справедливо,
не живя приятно» («Письмо к Менекею»).
Отсюда и известное его правило: «Проживи
незаметно» (фр. 86). Этим мотивировался
уход от общественной деятельности (см.
гл. XV, с. 325).
Нравственную
свободу, по учению Эпикура, дает лишь
знание. В «Письме к Геродоту» он кратко
излагает материалистическую систему
Демокрита — о чувственных восприятиях
как источнике образования понятий, о
вечности и неизменности вселенной, о
безграничном количестве и движении атомов,
об «образах», с помощью которых мы познаем
материальный мир, и т. д. Но если Демокрит
признавал только два вида движения атомов
— прямое и отталкивание одних от других,
то Эпикур открыл и третье — отклонение
от прямой линии, что дает возможность
атомам сталкиваться и своим соединением
образовывать формы. В этом он находил
объяснение существенного признака атома
— его самостоятельного движения. Учение
Эпикура проникнуто глубокой гуманностью.
Эпикур писал чрезвычайно просто и ясно,
без всякой претензии на ученость и литературность
и невысоко ценился как стилист. Будучи
человеком в высшей степени мягким и обходительным,
он имел много друзей, с которыми поддерживал
трогательную дружбу.
Влияние Эпикура на последующую мысль
и литературу было весьма сильно, мы отмечаем
это, говоря о Менандре, который был одним
из его друзей (см. гл. XVIII). Однако его учение
об удовольствии как конечной цели жизни
(«Письмо Менекею») толковалось как проповедь
чувственного наслаждения, независимо
от нравственных задач. Такой вульгарный
эпикуреизм был широко распространен
в поздние времена в античном мире. Постоянным
нападкам подвергались его антирелигиозные
воззрения.
К. Маркс называл
Эпикура «величайшим греческим просветителем».
В. И. Ленин в «Конспекте книги Гегеля «Лекции по истории философии» отмечает слова Гегеля, что «Эпикур открыл эмпирическое естествознание, эмпирическую психологию».
2.Пифагорейская школа
Одной из выдающихся философских школ, действовавшей в западной части "Великой Греции", т. е. в Южной Италии, являются пифагорейцы. Реконструкция их философских взглядов весьма сложна, так как от этой школы сохранилось мало материалов. Так же мало (и часто спорных) сведений сохранилось о жизни и деятельности основателя этой школы — Пифагора. Гегель следующим образом характеризует ситуацию, связанную с достоверностью информации о жизни Пифагора: "Позднейшие неопифагорейцы составили многочисленные объемистые жизнеописания Пифагора и в особенности пространно писали о пифагорейском союзе, но нужно остерегаться и не принимать за исторические факты эти часто искаженные свидетельства. Биография Пифагора дошла до нас сквозь призму представлений первых веков нашей эры — она написана более или менее в том стиле, в котором нам рассказывают о жизни Христа..."
Аналогична ситуация и с трудами Пифагора и пифагорейцев. Мысли основателя школы дошли до нас в большинстве случаев в изложении других авторов. "Его философское учение подверглось такому, же искажению, как и история жизни. С ним связали все, что только придумали христианская меланхоличность и склонность к аллегоризму" .
Согласно большинству сведений, Пифагор происходил с острова Самос. Его жизнь приходится на период приблизительно между 584 (582) — 500 гг. до н. э.
На острове Самос он провел значительную часть своей жизни. Лишь с заметным ограничением власти родовой аристократии и установлением тирании он отправляется в Южную Италию. Его уход тесно связан с его политической ориентацией и отвращением к тирании. Своей антидемократической ориентации Пифагор остается верен и в Кротоне, где он организует из сторонников местной аристократии пифагорейский союз, играющий значительную роль в борьбе против демократической партии и в других областях Южной Италии. Влияние этого по сути реакционного союза весьма быстро распространяется и на Сицилию.
Пифагор и пифагорейский союз имеют немалую заслугу в том, что в Кротоне сравнительно длительное время удерживала политическую власть аристократия. По их инициативе аристократический Кротон предпринял военные действия против города Сйбарис, в котором победила рабовладельческая демократия.
Социальные и классовые конфликты в самом Кротоне привели в конце концов к ограничению, а затем и к свержению власти аристократии. Рабовладельческая демократия приняла решительные меры против пифагорейского союза, который вполне справедливо считался центром аристократической реакционной идеологии. Подобно тому как в других городах Греции, в которых победила рабовладельческая демократия, в Кротоне был распущен пифагорейский союз, а его сторонники изгнаны из города. Однако даже такие меры не положили конец пифагорейскому движению. Еще почти целое столетие пифагорейская философия сохраняла определенное влияние и реакционную политическую направленность в греческих колониях Южной Италии.
Пифагор был приблизительно современником Анаксимандра и Анаксимена. Подобно Фалесу, он предпринимает путешествие в Египет, где знакомится с достижениями в математике и астрономии, с философскими и религиозными идеями, в значительной степени повлиявшими на его философские и религиозные взгляды.
Согласно Диогену Лаэртскому, он написал три книги: "О воспитании", "О делах общины" и "О природе". Ему приписывается и целый ряд других трудов, которые создавались пифагорейской школой и, как тогда было в обычае, были подписаны именем руководителя школы.
Значительное внимание Пифагор и пифагорейцы уделяли развитию математики. Считается, что Пифагор первым обосновал, что в прямоугольном треугольнике квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов (теорема Пифагора). В отличие от других мыслителей, которые в то время занимались математикой, он идет дальше решения геометрических задач, которыми занимались Фалес или Анаксимен. Пифагор исследует и взаимоотношения чисел. Можно справедливо утверждать, что Пифагор и пифагорейская школа закладывают основы теории чисел и принципы арифметики. Арифметическим путем пифагорейцы решают многие геометрические задачи того времени. Изучение зависимости между числами, и в частности между рядами чисел, требовало весьма развитого уровня абстрактного мышления, и этот факт отразился на философских взглядах Пифагора. Интерес, с которым он и его последователи изучали характер чисел и отношения между ними, вел к определенной абсолютизации чисел, к мистике чисел. Числа были подняты на уровень реальной сущности всех вещей. пифагор философский учение
Из античных авторов наиболее полное изложение взглядов Пифагора мы находим у Диогена Лаэртского: "Начало всего — единица; единице как причине подлежит как вещество неопределенная двоица; из единицы и неопределенной двоицы исходят числа; из чисел — точки; из точек — линии; из них — плоские фигуры; из плоских — объемные фигуры; из них — чувственно воспринимаемые тела, в которых четыре основы — огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и превращаясь целиком, они порождают мир — одушевленный, разумный, шаровидный, в середине которого — земля; и земля тоже шаровидна и населена со всех сторон" .
Гегель в "Истории философии" следующим образом интерпретирует основные принципы пифагорейского учения: "...первым простым понятием является единица... не дискретная, множественная арифметическая единица, а тождество как непрерывность и положительность, совершенно всеобщая сущность" 69. "За единицей следует противоположность, двоица... различие, особенное". Из этих принципов возникают либо, точнее будет сказано, к этим принципам редуцируются все остальные числа. Пифагорейцы полагают основными первые четыре числа арифметического ряда — единицу, двойку, тройку, четверку. В геометрической интерпретации этим числам последовательно соответствуют: точка, прямая (определяется двумя точками), квадрат (как плоскостная фигура, определяемая тремя точками) и куб (как пространственная фигура). Сумма этих основных чисел дает число "десять", которое пифагорейцы считали идеальным числом и сообщали ему почти божественную сущность. Десять, согласно пифагорейскому учению, — такое число, на которое можно перевести все вещи и явления мира с его противоположностями.
Все пифагорейское учение о сущности бытия имеет отчетливо выраженный спекулятивный характер. Этот факт отмечает и Гегель. Пифагорейское учение в начальной стадии своего развития является, собственно, исторически первой попыткой (за исключением некоторых моментов в учении Анаксимена) постижения количественной стороны мира. Математический подход к миру заключается в объяснении определенных количественных отношений между реально существующими вещами. В частности, в области геометрии отношение между количественно выраженной взаимосвязью и объективной реальностью является в значительной степени наглядным и во многих случаях даже чувственно идентифицированным. Арифметизация геометрии означает выражение пространственных отношений в "чистых" числах и делает возможным их постепенное отторжение от отношений в объективной реальности, которую они, собственно, представляют. Возможность мысленной манипуляции с числами (как абстрактными объектами) ведет к тому, что эти числа могут быть понимаемы как самостоятельно существующие объекты. Отсюда остается всего лишь шаг к тому, чтобы эти числа были провозглашены собственно сущностью вещей. С помощью этой операции пифагорейцы приходят к идеалистическому объяснению действительности.
Четко выраженный идеализм Пифагора - и его последователей имел свои корни в общественных, политических, этических и, в частности, религиозных взглядах. Религию и мораль Пифагор считал основными атрибутами упорядочения общества. Пифагорейский подход к религии заметно отличается от тогдашней греческой традиции. Пифагорейский подход испытывает влияние элементов персидской и индийской мистики. Он в определенной степени является освящением классовой исключительности (которая приобретает почти кастовый характер). Его учение о бессмертии души (и ее перевоплощении) строится на принципах полной подчиненности человека богам:
Бессмертных сначала богов, как велит нам закон, почитай, Их почитая, также отдай уважение богоравным умершим!
Религиозные взгляды пифагорейцев весьма тесно связаны с их политической ориентацией. То же можно сказать и о понимании ими морали. Она была обоснованием определенной "социальной гармонии", опирающейся" на абсолютное подчинение демоса аристократии. Поэтому ее важнейшей частью было безусловное подчинение. Религиозное и нравственное во взглядах Пифагора и пифагорейцев часто совпадают.
Религиозные и моральные принципы пифагорейского учения наложили определенный отпечаток на организацию структуры, деятельность пифагорейского союза, в котором классовость и реакционная партий-ность Пифагоровых религиозных, социальных и этических взглядов проявляются более отчетливо, чем в других моментах.
Большинство принципов союза носило тайный характер и было доступно лишь членам союза. Личность Пифагора имела неограниченный авторитет, его философия весьма длительное время преподавалась исключительно членам союза. Лишь некоторые моральные принципы разрешалось распространять "в народе" Полностью противоположной была картина в отношении пропаганды религиозных взглядов. В пифагорейском понимании распространение "религии" являлось основной обязанностью каждого члена союза.
Из религиозного и этического учений Пифагора вытекает и ряд "запретов" и "ограничений", которые в большей или меньшей степени имели мистический характер, форму предрассудков, а также выступали как способ объяснения некоторых природных явлений, что контрастировало иногда с принципами собственной философии пифагорейцев.
Ученики Пифагора. Пифагорейство в той или иной форме существовало вплоть до III столетия н. э. Ближе всего к учению Пифагора стояли старшие пифагорейцы, среди которых было много прямых учеников Пифагора. Самым видным из них был Алкмеон из Кротона. Время его деятельности приходится где-то на первую половину V столетия" до н. э. В сущности, в своих философских взглядах он был верен пифагорейским принципам.
Основной сферой интересов Алкмеона была медицина. О нем известно, что он "первый отважился на вскрытие". Важнейшим из его медицинских и физиологических познаний является осознание взаимосвязи органов чувств и мозга.
К старшему поколению пифагорейцев принадлежат, по Диогену Лаэртскому, еще Эпихарм (550— 460 до н.э.) и Архит (ок. V в. до н.э.). К младшему поколению — Гипиас (середина V—IV в. до н.э.), Филолай (ок. 440 до н. э.) и Эвдокс (ок. 407—357 до н.э.). После изгнания из Кротона пифагорейцы разошлись по греческим городам и колониям. Некоторые из них нашли убежище в Академии Платона в Афинах.
Пифагорейство является первым идеалистическим философским направлением в античной Греции. Пифагорейцы в идейном и политическом отношениях сыграли в принципе реакционную роль, это же относится и к пифагорейской философии. И хотя пифагорейцы имеют бесспорные заслуги в разработке некоторых частей геометрии и, в частности, основ арифметики, математическая проблематика у них выливается в мистику и обожествление чисел, которые они считают единственно истинно сущим.
Пифагорейский способ философствования является противоположностью стихийной диалектике милетской школы и Гераклита. Заметно отличается он и от строгого рационализма элейской школы. Конструируемое пифагорейцами учение о противоположностях "есть лишь грубое начало более точного определения противоположностей, начало, в котором, как в индусских перечислениях первоначал и субстанций, нет ни порядка ни смысла". Так характеризует Гегель ту часть пифагорейской философии, которая имеет, хотя и вербальное, наибольшее сходство с диалектическим мышлением. Существующие противоположности подчинены здесь всеобщей универсальной гармонии космоса, поэтому они теряют малейшие остатки диалектического заряда, не сталкиваются, не борются, но подчинены гармонии сфер.
Пифагорейское учение представляет собой в зародышевой форме соединение идеализма с метафизическим способом мышления. Это вместе с мистическими элементами образует предпосылки для его приятия христианской философией.
В истории философии идеализм обращался к пифагорейству, как правило, лишь тогда, когда он играл открыто реакционную историческую роль (один из крупнейших представителей идеалистической диалектической философии, Гегель, в "Истории философии" оценивает пифагорейство весьма критически). Метафизический подход к вопросу бытия, характерный для пифагорейской философии, был источником появления ряда реакционных философских направлений.
Задача 1
Кто сказал: "Мера во всем - первооснова красоты". В чем смысл и значения данного высказывания?
Данное высказывание принадлежит Платону – величайшему древнегреческому философу. Согласно Платону «мера» и симметрия есть первооснова красоты. Для эстетического впечатления важен не только момент наглядности формы, но и преодоление сложности, сведение сложности к простоте как в области алгебраических знаков, так и в области геометрических конструктивных понятий. Характерны некоторые названия кривых аналитической геометрии – «трехлепестковая роза», «локон» и другие, указывающие на их эстетическую выразительность, красоту. В описании сложных химических соединений мы найдем разнообразные геометрические схемы, поражающие причудливой гармонией. Например, структурная формула черного анилина (краски) напоминает красоту орнамента, но только не декоративного, а выражающего взаимодействие, соотношение атомов.
Красота, будучи формой, объективно связанной с содержанием, субъективно совершенно свободна от какого бы то ни было интереса, от понятия о предмете, от соображений о цели или пользе. Она непосредственно своим чувственным обнаружением возбуждает в нас чувство удовольствия. Это удовольствие, наслаждение носит абсолютно бескорыстный характер. Мы любуемся предметом (объектом) созерцания и никакой другой цели, кроме этого любования, нет.
Задача 2
Можно ли говорить об античном атеизме и в отношении к каким учениям?
"Человек есть мера всех вещей" – кому принадлежит это высказывание и какую философскую концепцию оно обосновывало?
