Философия древнего Китая. 3

ПЛАН

ВВЕДЕНИЕ

1. Возникновение философии в древнем Китае.                                      
2. Основные этапы развития философской мысли в Древнем Китае.
3. Особенности развития китайской философии.
4. Философское направление.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

1 ВОЗНИКНОВЕНИЕ ФИЛОСОФИИ  В ДРЕВНЕМ КИТАЕ.

В середине I тысячелетия  до н.э. в трёх очагах древней цивилизации (в Китае, Индии и Греции) практически  одновременно возникает философия. Несомненно, что восточная культура и цивилизация возникла раньше, чем  западная. В древнем Китае и  Индии философия возникла в III-II тысячелетии  до н.э., в Греции - в VII-VI веках до н.э. Общей закономерностью для духовного  развития трёх древних цивилизаций  является взрыв интеллектуальной энергии, духовной революции, относящейся к VI в. до н.э.

Возникновение философии  связано с периодом разложения первобытнообщинного  строя и формированием первых классовых обществ. Рождению философии  способствовали некоторые факторы, из которых складывалась духовная атмосфера  того времени: это скачок в развитии производительных сил (переход от бронзы к железу), появление товарно-денежных отношений, развитие торговли и ремёсел, возникновение первых государств, рост оппозиции традиционной религии  и её идеологам в лице сословия жрецов, усиление критического духа и  рост научных знаний.

Общность генезиса не исключает  своеобразия путей формирования систематизированного философского знания в различных очагах древней цивилизации.

Древнекитайское государство - типичная «восточная» деспотия с  крайним социальным неравенством, закостеневшей  социальной иерархией, абсолютной властью  обожествляемого главы государства. В Китае это ван - наследственный монарх, высший «жрец» и единственный землевладелец. Несмотря на экономические  реформы, социальная иерархия оставалась почти неизменной на протяжении тысячелетий (вплоть до 1911 г.).

Внешняя сторона жизни  китайцев характеризовалась весьма устойчивым консерватизмом, традиционализмом, сложным формализмом ритуалов. Все  отношения между китайцами были подчинены обязательному ритуалу  взаимного приветствия и обращения, идеологически основанному на «постоянстве неба, порядке на земле». Таким образом, вся обыденная жизнь китайцев была связана с их мировоззрением. Само же мировоззрение было неотделимо от религиозного ритуала - системы воображаемых взаимоотношений между живыми и умершими. Вся жизнь живых проходила как непрерывный отчёт перед предками. Духам приносились жертвы, сперва даже человеческие (военнопленные, дети-первенцы).

Древнекитайская предфилософия  в значительной мере связана с  древними книгами. Это «Пятикнижие», которое включало в себя «Книгу песен», «Книгу истории», «Книгу перемен», «Книгу обрядов», позднее созданную летопись «Чунь-цю». «Пятикнижие» было основой  образованного китайца на всём протяжении древне- и средневековой истории  Китая.

В центре внимания китайцев - общество, его история, отношения  между людьми. Однако были и довольно отвлечённые космогонические мифы, согласно которым до начала мира существовал  безличный хаос, из которого возникают  два космических божества - Ян и  Инь. Они разделяют хаос на небо и  землю, создают из грубых частиц животных, а из лёгких - людей. В другом варианте космогонии организация первохаоса связана с деятельностью Паньгу - космического человека, зародившегося  в первоначальном мировом яйце. Космос возникает из частей тела умершего Паньгу. Так представлен здесь  основной вопрос мировоззрения - вопрос об отношения мироздания и людей. Мироздание в образе сверхъестественного  космического человека антропоморфизировано, природа и люди вторичны.

Ян и Инь олицетворяют соответственно свет и тьму, тепло  и холод, упорство и податливость, мужское и женское начала и  приобретают всё более отвлечённую  форму. Мироздание представляется ареной вечной борьбы этих противоположных  начал. Такова первобытная «диалектика» китайского мировоззрения. Взаимодействие инь и ян порождает 5 элементов: первое начало - вода, второе - огонь, третье - дерево, четвёртое - металл, пятое - земля. Из этих начал возникло всё сущее. В другом варианте - «небо создало 5 элементов».

2 ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ.

Отношение между первоначалами  характеризовалось двумя особенностями: взаимопорождением и взаимопреодолением. Взаимопорождение имело такую последовательность первоначал: дерево, огонь, земля, металл, вода; дерево порождает огонь, огонь  порождает землю, земля порождает  металл, металл порождает воду, вода опять порождает дерево и т.д. Последовательность начал с точки  зрения взаимопреодоления была другой: вода, огонь, металл, дерево, земля; вода преодолевает огонь, огонь - металл, металл - дерево, дерево - землю, земля - воду.

Зарождаются предфилософские  представления о некой пневме (эфире) «ци» - первобытной субстанции, состояниями которой оказываются  инь и ян. Зарождается и представление  о безличном мировом законе - «дао», что означает «путь», нравственный и космический закон. Ставится вопрос об источнике зла. Одни объясняют  его традиционно - гневом жестокого  неба, другие же, пытаясь реабилитировать  небо, находят источник зла в людях.

Выделяют следующие основные этапы развития философской мысли  в Древнем Китае:

- этап зарождения философских  воззрений (начала философского  мышления), который охватывает период VIII-VI вв. до н.э.;

- этап расцвета философской  мысли (соперничество «ста школ»), который относится к VI-III вв. до  н.э.;

- философия в эпоху  династии Хань (II в. до н.э. - I-II вв. н.э.), конфуцианство становится  государственной идеологией;

- философия в III-X вв., усиление  влияния даосизма и буддизма, неоконфуцианства (Конфуций + некоторые  положения даосизма).

Древнекитайская философия  возникает в период Чжаньго - «золотой век китайской философии». Для  раннего (доханьского) периода характерны плюрализм школ, борьба мнений, невмешательство властей в область философии. Философские школы в Китае складываются в VI в. до н.э. Причём, философия, развивавшаяся анонимно, становится авторской, будучи связанной с именами конкретных мудрецов.

Существовало 6 основных школ древнекитайской философии: конфуцианство, моизм, легизм, даосизм, школа инь-ян (натурфилософы) и школа имён (софисты). Большинство из этих школ - этико-политические, меньшинство - метафизические. В поздний (послеханьский) период первая группа решительно преобладает, даосы и  буддисты рассматриваются как неортодоксальные мистики. В Китае преобладала  практическая философия, проблемы управления людьми, страной.

Многочисленные школы  в Китае соотносились с конфуцианством, добившимся во II в. до н.э. официального статуса государственной идеологии  и сумевшим сохранить его до Нового времени (XVII в.).

Основателем древнекитайской  философии и «создателем» духовного  облика китайца был Кун Фуцзы, ставший известным в Европе через  два тысячелетия после своей  смерти как Конфуциус (русск. - Конфуций), годы жизни 551-479 гг. до н.э.

Главная конфуцианская книга - «Лунь-юй» («Беседы и высказывания», записанные учениками философа мысли  как его самого, так и его  учеников). Эту книгу образованный китаец выучивал наизусть в детстве  и руководствовался ею всю жизнь.

Учение Конфуция - искусство  управления государством. Политика у  него тождественна этике. Конфуций полностью  принимает ритуал поклонения небу, который существовал в Китае. Небо Конфуция - отвлечённая, безличная  сила, судьба, дао, космический и  нравственный закон. Это правильный путь, которому надо следовать. Важнейшей  социальной функцией культа неба является освещение, сохранение и поддержание  общественных устоев.

Обращаясь к главному предмету своих размышлений - к обществу, Конфуций находит его состояние неудовлетворительным. Люди давно уже не обладают таким  высшим принципом поведения, как  «золотая середина». Социально-нравственный идеал Конфуция в прошлом, он восхищается  стариной, идеализирует древность. Конфуций создаёт новое этическое учение, в центре которого было поставлено дао как нравственный закон, нравственный идеал, человеколюбие.

Конфуций формулирует  высший нравственный императив (моральную  заповедь): «Не делай другим того, чего не желаешь себе». «Золотая середина», или «золотая мера» регламентирует поведение человека.

Быть человеколюбивым - «значит  любить людей». Человеколюбие относится  к отношениям между сыновьями  и отцами, младшими и старшими, чиновниками  и государем. Сыновья должны любить своих отцов. Младшие - бояться старших. «Почтительность к родителям  и уважительность к старшим братьям - это основа человеколюбия» и всего  социального порядка.

Человеколюбие - свойство не всех людей, а лишь благородных. Этика  Конфуция основывается на делении людей  на «благородных мужей» и на низких, на противопоставлении их друг другу.

В основе конфуцианского идеала управления лежит сила нравственного  примера, а не принуждение и не насилие над народом. Народ представляется Конфуцию могущественной, но бездуховной  массой. Его «можно заставить повиноваться, но нельзя заставить понимать почему».

В соответствии со своей  патриархальной теорией государства  ключ к достижению повиновения низов  верхам Конфуций видит в повиновении  детей своим родителям. Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям - это не только основа человеколюбия, но и основа социального  повиновения. Сила примера, которую  должны показать верхи низам, состоит  прежде всего в следующем: «Если  государь должным образом относится  к родственникам, в народе процветает человеколюбие. Если государь не забывает о друзьях, в народе нет подлости». Кроме того, для управления народом верхи должны соблюдать ритуал, проявлять чувство долга, показывать пример правдивости и справедливости.

Конфуцианское представление  об обществе и государстве основано на идее личностных отношений, отдаёт первенство морали перед правом, убеждению  и силе примера перед принуждением. Главное - это не страх, а доверие  народа к своим правителям.

Таким образом, представление  о человеческом совершенстве предполагает гуманность как следование правилам, ритуалу, этикету. Этикет включает в  себя нормы непреходящей ценности (правдивость, доброта, смелость, моральный императив  «то, чего я не хочу, чтобы делали мне, я не хочу делать другим») и первостепенные принципы добродетельности (уважение и подчинение сложившемуся разделению социальных ролей).

В качестве основы социальной организации Конфуций выдвинул «ли» - правило, церемониал, порядок, поддержание  рангово-иерархических различий.

Социальной проблематике подчинено и конфуцианское учение о знании. Высшее знание - врождённое, но оно редко. Далее следуют те, кто приобретают знания благодаря  учению. Учиться же у древних и  у современников нужно избирательно: «слушаю многое, выбираю лучшее и  следую ему». Обучение должно быть связано  с размышлением.

Конфуцианство свыше двух тысячелетий было официальной теорией, определявшей нормы жизни Китая. Под его влиянием сложились характерные  для Китая формы социально-семейной структуры, политико-административной системы, а также определённая система  ценностей и устойчивые стереотипы поведения, образ жизни, характер отношений  между людьми, манеры, формы мышления и т.п.

Таким образом, Мо-цзы сенсуалист и демократ, т.к. источник критерия истины у него - большинство, народ. Большое  значение моисты придавали логике - умению вести рассуждения, считая, что  понятия должны соответствовать  действительности. Процесс познания они понимали как установление сходства и различия между явлениями, как разделение вещей по родам.

«Законники» (легисты) противопоставили конфуцианскому ритуалу «ли» (ценность добродетели, справедливости, человеколюбия) свой закон «фа», понимаемый ими  исключительно как наказание. В  системе управления законники целиком  отказались от убеждения, от нравственного  принуждения, и перешли к политике правового принуждения и наказания. Совесть они заменили страхом, в  котором и видели главный рычаг  управления. Правитель - источник законов, выразитель единства государства, где  всё подчинялось одной цели - сплотить народ для достижения государством могущества. Ради этой цели упразднялось искусство, пресекалось разномыслие, уничтожалась философия, изгонялись излишества. Вся жизнь упрощалась и унифицировалась.

Легисты выдвинули концепцию  равных возможностей и концепцию  круговой поруки и личной ответственности. Крупным теоретиком и практиком  легизма был Шан Ян. Он говорил  о неизменно злой природе человека, которую можно держать в рамках лишь наказаниями и страхом.

Даосизм, в отличие от рассмотренных выше школ, серьёзно занимался вопросами объективной  картины мира - проблемами бытия, небытия, становления, единого, многого и  т.д. Главный труд даосизма - «Книга о дао и дэ». Основателем даосизма считается Лао Цзы. Само название представителей школы - даосы - говорит  о том, что в основу своего мировоззрения  они положили «дао» - всеобъемлющее  мировоззренческое понятие, первоначало, первооснова и завершение всего  существующего в мире, всеобъемлющий  закон мироздания.

Наиболее глубоким и тёмным местом в даосизме является его учение о двух дао - безымянном (непостоянном) дао и дао, обладающим именем.

Даосскую картину мироздания можно представить следующим  образом. Небытие первично. Это есть дао, не имеющее имени. Оно не имеет  имени потому, что, назвав его, мы тем  самым превращаем его в бытие.  

3 ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

Можно выделить две противоположные  точки зрения на историю китайской  культуры и философии, одна из которых  сводилась к противопоставлению западной и китайской культуры и  философии за счёт принижения последних, а другая - к превращению отдельных  элементов китайской культуры, в  том числе и философских учений (конфуцианство), в образец для  подражания.

Особенности развития китайской  философии. Особое место в мировоззренческих  подходах китайцев занимает проблема отношений человека и неба. Небо первоначально трактуется как мифическое сверхъестественное существо, а затем  как синоним природы, естественного  хода вещей. Особое место в подходах китайцев к социальным явлениям имеет  проблема соотношения современности  и древности, и в этой связи  рассматриваются вопросы развития истории культуры, истории человеческой мысли.

Китайцы создали оригинальную систему взглядов на природу и  человеческое общество, на историю  развития культуры. Стержнем всей истории  китайской философской и общественно-политической мысли является триада: знания-действия-нравственность.

Исследователи истории философии  Китая выделяют следующие специфические  особенности её развития и содержания:

- Развитие философской  мысли опиралось на наивные  представления о мире и природе  как целостности, наивно-диалектический  характер взглядов на природу  и человеческое общество.

- Философские знания неразрывно  связаны с этикой и политикой.

- Философская мысль была  служанкой традиционности и учения  о канонах, что предопределило  такую её черту развития, как  изложение собственных взглядов  в виде комментария или толкования  классических конфуцианских и  других древних канонов. Поэтому  логические методы анализа и  синтеза не получили всестороннего развития и не оформились в логику как науку о законах и правилах мышления.

- Склонность рассматривать  предметы в их целостности,  органической взаимосвязи частей, преемственности развития, поэтому  природа, человек и дух рассматривались  как нечто органически единое, взаимосвязанное.

- Система категорий китайской  философии носит оригинальный  характер и имеет свои длительные  традиции развития. Важнейшие категории:, «Дао» - путь, закономерность, «Ци» - эфир, 5 первоэлементов, «Ли» - разум,  закон, «Ли» - правила поведения,  дух, истина, ясность, верность, применимость  и полезность, «Тайцзи» - великий  предел, «Ян-Инь» - борьба светлого  и тёмного начал и др.

В 221г. до н.э. в Китае пришла к власти династия Цинь. Время ее правления было весьма коротким (до 207 г. до н.э.), но значимым, так как  за это время вновь произошло  объединение Китая и формальная императорская власть наполнилась  реальным содержанием. Китай был  объединен единой властью и во время правления следующей династии Хань, вплоть до 220 г.н.э.

Столетие, предшествовавшее династии Цинь, было периодом государственного и социального разложения, в котором  соперничали в борьбе за власть, отмирающая родовая знать и набирающая силу олигархия. Родовая знать стремилась к возвращению прежних порядков, сложившихся во времена династии Чжоу (1021-404 до н.э.). Олигархия, сила которой  в обществе основывалась на экономических  принципах владения, выступала с  требованиями необходимости правового  закона (фа), согласно которому социальные отношения регулировались бы без  скидок на происхождение.

4 ФИЛОСОФСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ.

Историки, которые занимались этой эпохой (эпохой «воюющих государств»), определяют этот расцвет философии  как соперничество ста школ. Ханьский историк Сыма Тань (ум. в 110 г. до н.э.) выделяет шесть следующих философских  направлений:

1) школа пяти элементов  (у син)

2) школа конфуцианцев (жу  цзя);

3) школа моистов (моцзя);

4) школа имен (мин цзя);

5) школа законников (фа  цзя);

6) школа пути и силы, даосы (дао дэ цзя, Дао цзя).

В «Ши цзи» («Исторические  записки») Сыма Цяня (II-I вв. до н.э.) приводится первая классификация философских школ Древнего Китая. Одни школы названы по характеру общественной деятельности основателя школы, другие - по имени основателя учения, третьи - по главным принципам понятия этого учения.

На ранних этапах развития китайской философии. Например, даже во времена Конфуция и Мо-цзы, отношение  этих мыслителей к основному вопросу  философии не выражалось прямо. Вопросы  о сущности человеческого сознания, его отношения к природе, материальному  миру не были определены достаточно четко. Во взглядах философов содержались  значительные элементы религиозных, мистических  представлений прошлого.

Конфуцианство

Фундаментальную роль во всей истории этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция (551-479 гг. до н.э.). Его взгляды изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), составленной его учениками. На протяжении многих веков эта книга оказывала значительное влияние на мировоззрение и образ жизни китайцев. Ее заучивали наизусть дети, к ее авторитету апеллировали взрослые в делах семейных и политических.

Государство трактуется Конфуцием  как большая семья. Власть императора («сына неба») уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных - семейным отношениям, где младшие  зависят от старших. Изображаемая Конфуцием  социально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей: «темные  люди», «простолюдины», «низкие», «младшие»  должны подчиняться «благородным мужам», «лучшим», «высшим», «старшим». Тем  самым Конфуций выступал за аристократическую  концепцию правления, поскольку  простой народ полностью отстранялся  от участия в управлении государством. Его политический идеал состоял  в правлении аристократов добродетели  и знания, а не родовой знати  и богатых, так что предлагаемая им идеальная конструкция правления  отличалась от тогдашних социально-политических реалий и благодаря этому обладала определенным критическим потенциалом.

Будучи сторонником ненасильственных методов правления, Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных  строить свои взаимоотношения на началах добродетели. Этот призыв, прежде всего, обращен к правящим, поскольку  соблюдение ими требований добродетели  играет решающую роль и предопределяет господство норм нравственности в поведении  подданных. Отвергая насилие, Конфуций говорил: «Зачем управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа (подобна) ветру; мораль низкого человека (подобна) траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер».

В целом добродетель в  трактовке Конфуция - это обширный комплекс этика - правовых норм и принципов, в который входят правила ритуала (ли), человеколюбия (жэнь), заботы о  людях (шу), почтительного отношения  к родителям (сяо), преданности правителю (чжун), долга (и) и т.д. Вся эта нормативная целостность, включающая в себя все основные формы социально-политического регулирования того времени, представляет собой единство моральных и правовых явлений.

Уже вскоре после своего возникновения конфуцианство стало  влиятельным течением этической  и политической мысли в Китае, а во II в. до н.э. было признано в Китае официальной идеологией и стало играть роль государственной религии.

Конфуций (551-479 до н.э.), учитель  Кун, мыслитель (собственное имя  Кун Цю) считается первым китайским  философом. Сначала он был низшим чиновником в государстве Лу, позже  в течение ряда лет странствовал по государствам Восточного Китая. Конец  жизни посвятил ученикам, их обучению и упорядочению некоторых классических книг (цзин). Большой авторитет и  почти обожествление он приобрел в эпоху династии Хань и вплоть до новейшего времени почитался  мудрецом и первым учителем.

Мэн-цзы (Мэн Кэ -371 - 289 до н.э.) был продолжателем Конфуция, защищал  конфуцианство от нападок со стороны  других тогдашних школ. В рамках развития конфуцианства Мэн-цзы  выработал концепцию человеческой природы; он развивал мысли Конфуция о моральном благе и отношении  образованного к этому благу. Благо - абстрактная этическая категория, под которой подразумевается  порядок (ли) при следовании путем (дао). Благо в каждом человеке может  реализоваться четырьмя добродетелями:

1) человечности (жэнь),

2) исправности (и),

3) вежливости (ли),

4) знания (чжи).

Даосизм

Одним из важнейших Направлений  развития философской мысли в  Китае наряду с конфуцианством был  даосизм. В центре внимания даосизма стоят природа, космос и человек,

Лао-цзы (старый учитель) считается  старшим современником Конфуция.

Дао (путь) господствует везде  и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму  всему на свете. Проявляется Дао  через Дэ - свое материальное воплощение в вещах и поведении человека. Человек - часть великого тела мира. Он способен улавливать его ритм, гармонию, путь.

Дао является обобщенным понятием о закономерности развития мира. Изначально Дао пустотно. Пустотность его  неисчерпаема. В даосизме считалось  высшим искусством - умение использовать вещи и людей, не истощая их, Пустотность  сравнивалась с флейтой, из которой  идут звуки благодаря её полому пространству внутри.

С точки зрения даосизма мир рождается путем деления  на два: «Когда все узнают, что прекрасное является прекрасным, появится и безобразное, что добро является добром, появится и зло. Поэтому бытие и небытие  порождают друг друга, трудное и  легкое создают друг друга, высокое  и низкое взаимно определяются, Звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и последующее следует друг за другом».

 «Совершенно мудрый действует бездействием и учит молчанием».

Школа пяти элементов

Пять элементов (у син) - вода, огонь, дерево, металл, земля - являются центральной темой философии  Цзоу Яня (III в. до н.э.).

Цзоу Янь умозрительным  путем создал концепцию развития мира, в основе которой пять сменяющихся  элементов. Элементы сменяются согласно своему характеру, который, определяется силой. При ее помощи они преодолевают сопротивление друг друга в следующем  порядке: земля; дерево, побеждающее  землю; металл, который побеждает  дерево; огонь, который побеждает  металл; вода, которая побеждает  огонь, и вновь земля, которая побеждает воду. Характер сил взаимного преодоления был приписан пяти элементам с точки зрения их использования человеком.

Концепция школы пяти элементов  находит отклик в дальнейшем развитии китайской философии.

Школа имен

Философы школы имен обратили внимание на необходимость объяснения наименования вещей из них же самих, на неточность чисто внешнего наименования вещей лишь по отдельным чувственным  знакам. Философами этой школы можно  назвать Инь Вэнь-цзы и Дэн  Си-цзы; последний точно сформулировал  цель школы имен: «Истина, открывающаяся  исследованием имен, является высшей истиной. Имена, открытые истиной, являются всеобщими именами. Когда эти  два способа взаимно соединяются  и дополняются, человек обретает вещи и их имена».

Школа моистов

Моистская школа получила название по имени основателя Мо Ди (479-391 до н.э.). Главное внимание в  ней, прежде всего, уделяется проблемам  социальной этики, которая связывается  посредством строгой организации  с деспотической властью главы. Физический труд в школе был основой  пропитания ее послушников.

Школа законников

Основателем школы (легистов) «законников» (фацзя) был правитель  области Шан-Шан Ян (390-338 гг. до н.э.). Шан Ян выступал с обоснованием управления, опирающегося на законы (фа) и суровые  наказания.

Представления легистов о  жестоких законах как основном средстве управления тесно связаны с их пониманием взаимоотношений между  населением и государственной властью. Эти взаимоотношения носят характер по принципу «кто кого»: «Когда народ  сильнее своих властей, государство  слабое; когда же власти сильнее  своего народа, армия могущественна».   

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Горелов А.А. Основы философии: уч. пособ. М.: Академия, 2003. - 256 с.
2. Гуревич П.С., Столяров В.И. Мир философии. М., 1991. - 208 с.
3. Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии М.: Радикс, 1994. - 112 с.
4. Малявин В.В. Китайская цивилизация М.: Астрель 2001. - 216 с.
5. Мартынов, В. Ф. Мировая художественная культура/В.Ф.Мартынов.-3-е изд., стереотип. Минск: ТетраСистемс, 2000.
6. Скворцова, Е. М. Теория и история культуры: Учебник для вузов/Е.М.Скворцова.- М.:ЮНИТИ,1999.-406с.
7. История мировой культуры: Учеб. пособие / А.Н.Маркова, Л.А.Никитич, Н.С.Кривцова и др. - М.: ЮНИТИ, 1995.