Философия Древнего Востока. 12

Контрольная работа

По дисциплине «Философия» на тему:

«Философия  Древнего Востока»

Подготовила: Кочеткова Н.Е.

Проверила: Куликова Е.А. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Пенза 2011

Содержание

Введение………………

Глава 1. Философия Древней Индии

1. Сущность  и предмет индийской философии …………..

2. Школы  индийской философии …………………………..

3. Краткий  обзор систем…………………………………….

Глава 2. Философия Древнего Китая

4. Зарождение китайской философии……………………...

5. Особенности развития философии в Китае…………….

6. Основные идеи Даосизма и конфуцианства……………

7. Школы в китайской философии………………………… 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

 Философия  в самом широком этимологическом  смысле означает «любовь к  знанию». Она стремится познать  вещи, которые прямо или к освенно затрагивают человека. Какова действительная природа человека? В чем смысл его жизни? Какова природа мира, в котором он живет? Существует ли творец этого мира? Как должен жить человек в свете познания самого себя, мира и бога? Вот некоторые проблемы, взятые наугад из ряда проблем, волнующих человеческий ум во всех частях света с самого начала цивилизации. Философия имеет дело с проблемами этого рода. Поскольку целью философии является познание истины, она и называется в индийской литературе даршана, то есть «видение истины». Каждая индийская школа своеобразно подходит к проблеме непосредственного осознания истины.

Обращаясь к истории европейской философии, мы видим, что по мере роста знаний один человек имеет все меньше и меньше возможностей охватить весь круг научных проблем.

Возникает необходимость разделения труда, специального изучения частных проблем, и группа людей посвящает себя какой-либо одной проблеме или нескольким связанным  между собой проблемам. Так возникли различные специальные науки. Физика, химия, ботаника, астрономия, геология и другие науки изучали мир  каждая со своей стороны. Физиология, анатомия и ряд других медицинских  наук занялись изучением человеческого  тела. Предметом психологии явилось  изучение умственных способностей человека. Таким образом, тщательное изучение многих частных проблем, ко-торыми первоначально занималась философия, стало предметом специальных наук. Философия стала попадать в зависимость от результатов исследований этих различных наук, и ее задачей явились критическая оценка значения этих исследований и использование их для понимания общей природы вселенной — человека, природы и бога.  
 
 
 
 
 

Философия Древней Индии

  Сущность и предмет  индийской философии 

  Основные проблемы философии в сущности одинаковы и на Востоке и на Западе и решение их в основном очень сходно, однако методы философского исследования в некотором отношении отличны друг от друга; разнится также и история развития философской мысли. Индийская философия рассматривает различные проблемы и метафизики, и этики, и логики, и психологии, и теории познания, но она не рассматривает их порознь. Любая проблема исследуется индийским философом со всех сторон — с точки зрения метафизики, этики, логики, психологии и теории познания. Эту тенденцию некоторые ученые называют синтетической точкой зрения индийской философии.

 Индийская  философия представляет собой  совокупность философских теорий  всех индийских мыслителей, древних  и современных, индусов и неиндусов, теистов и атеистов. Некоторые полагают, что «индийская философия» (Indian philosophy) есть синоним «философии индусов» (Hindu philosophy). Это было бы верно в том случае, если бы слово «индус» понималось исключительно в географическом смысле — как житель Индии. Однако поскольку под словом «индус» подразумевается последователь индуизма, то есть определенного религиозного верования, то такое отождествление было бы неправильным и дезориентирующим. Даже в сочинениях прежних ортодоксальных индусских философов (как, например, в «Сарва-даршана-санграхе» Мадхавачарьи [2]), которые пытались собрать в одном месте взгляды всех философских школ, мы находим наряду с изложением взглядов ортодоксальных индусских мыслителей освещение атеистических и материалистических философских школ (например, чарвака), а также учений таких неортодоксальных мыслителей, как буддисты и джайнисты.

 Индийская  философия отличается в этом  отношении поразительной широтой  кругозора, которая свидетельствует  о ее неуклонном стремлении  к отысканию истины. Несмотря  на наличие множества различных  школ, взгляды которых весьма  значительно отличаются друг  от друга, каждая школа старалась  изучить взгляды всех других  и, прежде чем прийти к тому  или иному заключению, тщательно  взвешивала их аргументы и  возражения. Такой характер индийской  философии привел к образованию  особого метода философского  рассмотрения, а именно:

 прежде  чем сформулировать свою собственную  теорию, философ должен сначала  установить точку зрения своего  оппонента. Это установление доводов  оппонента должно быть первоначальной  точкой зрения (пурвапакша). Затем следует ее опровержение (кхандана) и, наконец, изложение положений и доказательств с позиции данного философа, которая поэтому называется последующей точкой зрения {уттарапакша), или выводом (сиддханта).

Этот  всеобъемлющий характер индийской  философии — терпимость одних  ее философских школ по отношению  к другим — имел то положительное  значение, что каждая философская  система приняла обоснованный и  завершенный вид. Если мы откроем  обширные труды ведантистов, то найдем там тщательное и продуманное рассмотрение точек зрения всех других систем: чарвака, буддийской, джайнской, санкхьи, йоги, мимансы, ньяйи и вайшешики; равным образом в трудах буддийских или джайнских философов рассматриваются взгляды других философских систем. Поэтому каждая система становится энциклопедической по своему подходу к тем или иным идеям. Неудивительно поэтому, что многие проблемы современной западной философии были уже рассмотрены в индийской философии. Более того, местные ученые, знакомые только с индийской философией, способны с удивительной легкостью усваивать сложнейшие проблемы западной философии.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Школы индийской  философии 

 Согласно  традиционным принципам классификации,  принятым большинством ортодоксальных  индийских мыслителей, школы и  системы индийской философии  разделяются на два обширных  лагеря — ортодоксальные (астика) и неортодоксальные {настика}.

 В  современных индийских языках  слова «астика» («astika») и «настика» («nastika») обозначают соответственно «теист» и «атеист». Однако в философской литературе, написанной на санскрите, словом «астика» обозначали тех, «кто верит в авторитет вед»3, или тех, «кто верит в жизнь после смерти». («Настика» соответственно означает противоположное.) Эти слова употребляются здесь в первом смысле. Во втором смысле даже такие неортодоксальные школы, как буддийская и джайнская, будут относиться к астике, поскольку их представители верят в жизнь после смерти. Шесть ортодоксальных школ относятся к астике, а школа чарвака — к настике в обоих смыслах этого слова.

 К  первой группе принадлежат шесть  главных философских систем: миманса,  веданта, санкхья, йога, ньяя и вайшешика. Они считаются ортодоксальными не потому, что допускают наличие бога, а потому, что признают авторитет вед. Так, например, хотя школы мимансы и санкхьи отрицают существование бога как творца мира, они все же считаются ортодоксальными, так как признают авторитет вед. Перечисленные выше шесть систем относятся к главным ортодоксальным системам. Кроме них, имеются еще и менее важные ортодоксальные школы, как, например, грамматическая, медицинская и другие, отмеченные в сочинении Мадхавачарьи.

 К  числу неортодоксальных систем  относятся главным образом три  основные школы — материалистическая (типа чарвака), буддийская и джайнская. Их называют неортодоксальными потому, что они не признают авторитета вед.

 Чтобы  это подразделение стало более  понятным, следует уяснить, какое  место занимают веды в истории  развития индийской мысли. Веды  представляют собой самые ранние  произведения индийской литературы, и на всем последующем развитии  индийской мысли, особенно философии,  положительно или отрицательно  сказалось их влияние. Одни  философские системы признавали  авторитет вед, тогда как другие  отрицали его. Системы мимансы  и веданты можно, например, рассматривать  как прямое продолжение традиции  вед. 

 Традиции  вед имеют две стороны: ритуальную и спекулятивную—карма и джняна. Система мимансы, придавая особое значение ритуальной стороне, всячески возвышает философию вед, чтобы оправдать ведические обряды и ритуалы и способствовать их культивированию. Система веданты, придавая исключительное значение спекулятивной стороне вед, стремится развивать тщательно разработанную философию из теоретических положений вед. Поскольку эти школы являлись, по существу, непосредственными продолжателями ведийской культуры, обе они называются иногда общим словом «миманса», и только ради точности одна из них носит название пурва-мимансы (или карма-мимансы), а другая — уттра-мимансы (или джняна-мимансы). Однако более употребительными наименованиями этих школ соответственно являются «миманса» и «веданта», поэтому мы будем придерживаться здесь именно этого общеупотребительного наименования.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Краткий обзор систем

1) Система чарвака

 В  индийской философии слово «чарвака» означает материалист 9. Достоверным источником познания последователи системы чарвака считают только восприятие. Они указывают, что все непрямые, находящиеся вне процесса восприятия, источники познания, такие, как вывод, свидетельство других лиц и т. д., ненадежны и часто вводят в заблуждение. Поэтому мы не должны верить ничему, кроме того, что мы познаем непосредственно через восприятие.

 Восприятие раскрывает перед нами только материальный мир, состоящий из четырех элементов материи [бхута):

 воздуха,  огня, воды и земли, в существовании  которых мы можем убедиться  посредством наших ощущений. Все  предметы воспринимаемого нами  мира состоят из этих элементов.  Нет никаких оснований допускать  существование чего-то подобного  нематериальной душе человека. Человек  тоже целиком состоит из материи.  Мы говорим: 

«Я толстый», «Я худой», «Я хромой». Эти суждения также показывают, что индивид  и тело — это одно и то же. Конечно, человек обладает сознанием, но сознание есть качество живого тела, которое, в  свою очередь, является продуктом материи. Не следует думать, что если элементы материи лишены сознания, то и в  предметах, образованных из этих элементов, не может быть сознания. Есть много  примеров того, когда качества, отсутствовавшие  в составных частях, появляются впоследствии при соединении определенным образом  этих частей друг с другом. Более  того, есть примеры, когда одна и  та же субстанция приобретает новые  качества под влиянием различных  условий. Если одновременно жевать бетель [10], орех и лимон, то полученная масса  приобретает красноватый цвет, первоначально  отсутствовавший в каждой из составных  ее частей; меласса [11] при брожении приобретает опьяняющее свойство, первоначально  в ней отсутствовавшее. Точно  так же и элементы материи, скомбинированные особым путем, порождают живое тело, обладающее сознанием. Очевидно, что  сознание не может существовать вне  тела. Когда человек умирает, от него не остается ничего, что могло бы страдать или наслаждаться последствиями  его поступков.

 Поэтому  продолжение существования человека  в какой-либо форме после его  смерти бездоказательно. Существование  бога также является мифом.  Бога нельзя воспринимать с  помощью наших органов чувств. Мир есть не божественное создание, а произвольная комбинация материальных элементов. Глупо поэтому выполнять какие бы то ни было религиозные обряды ради некоего посмертного наслаждения счастьем на небе или ради желания угодить богу

2) Философская система джайнизма

Происхождение джайнизма относится к далеким доисторическим временам. Эта вера передавалась потомству через посредство двадцати четырех тиртханкаров, то есть достигших освобождения проповедников джайнизма, последним из которых был современник Будды—Вардхамана (он величался также Махавира).

Приверженцы системы джайнизма отвергают  точку зрения чарваков, считающих восприятие единственно достоверным источником познания. Они указывают, что если отвергнуть возможность получения достоверных знаний через посредство вывода и свидетельств других лиц только потому, что они иногда могут вводить в заблуждение, то следует подвергнуть сомнению также и непогрешимость восприятия, так как само восприятие иногда оказывается обманчивым. Чарваки и сами прибегают к помощи выводов, когда от утверждения, что некоторые выводы ложны, они приходят к тому, что все выводы ложны, а также в том случае, когда они отрицают существование некоторых объектов только потому, что последние не воспринимаются нашими органами чувств.  Кроме восприятия, джайнисты допускают в качестве источников достоверного познания логические выводы и свидетельства. Достоверное знание через посредство выводов мы получаем тогда, когда они подчиняются логическим законам определенности. Свидетельство же является достоверным в том случае, когда оно представляет собой сообщение, исходящее от надежного авторитета. Действительно, согласно системе джайнизма, только основываясь на авторитете учения всеведущих, достигших освобождения святых (джинов или тиртханкаров), мы можем получить безошибочное знание по некоторым религиозным вопросам, которые не могут быть раскрыты нашим ограниченным чувственным восприятием и рассуждением.

3) Буддийская система

 Буддийская  система философии выросла из  учения Гау-тамы Будды, хорошо известного основателя буддизма. Чувство скорби при виде болезней, старости, смерти и других несчастий, которым подвержен человек, пробудило сознание Гаутамы. Многие годы он учится, ведет аскетический образ жизни и думает о происхождении человеческих страданий, ища средства для их преодоления. Наконец на него нисходит просветление, результат которого был изложен им в форме, которая стала известной под названием «четырех благородных истин». Это истина о том, что есть страдание; истина о том, что есть причина страдания; истина о том, что есть прекращение страдания, и истина о том, что есть,путь, ведущий к прекращению страдания.

 Первая  истина о наличии страданий  имеется в той или иной форме  во всех философских системах  Индии. Однако Будда видел,  что страдание не просто является  чем-то случайным; оно существует  повсеместно, во всех формах  жизни и во всех видах опыта.  Даже то, что кажется удовольствием,  в действительности является  источником страдания. 

 Что  касается второй истины, то она  выведена Буддой из анализа  причинности. Он отмечает, что  существование любого явления  в этом мире — материального  или психического—причинно обусловлено некоторой другой вещью. Нет ничего, что было бы ни с чем не связано и существовало бы совершенно самостоятельно. Поэтому ничего постоянного в этом мире нет. Все вещи подвержены изменению. Наши страдания также вызываются определенными условиями. Страдания зависят от рождения в этом мире. Рождение, в свою очередь, вызвано нашим пристрастием (танха или тришна) ко всему земному. Сила этого пристрастия притягивает нас к земным вещам. Но наши желания, как это можно проследюь, проистекают, в конечном счете, от незнания. Если бы мы имели точнее понимание вещей этого мира, понимали бы их преходящий характер и их причиняющую страдание природу, мы не имели бы к ним пристрастия; тогда прекратилось бы рождение, а вместе с ним и несчастия. Поскольку страдание, как и все Другое, зависит от определенных условий, оно должно прекратиться, коль скоро будут устранены эти условия. Это третья истина — о прекращении страдания.

 Четвертая  истина,— относительно пути, ведущего  к прекращению страдания,— сводится  к контролю над условиями, причиняющими  страдание. Этот путь известен  как восьмеричный благородный  путь, так как он состоит из  восьми ступеней — правильной  точки зрения, правильного определения,  правильной речи, правильного поведения,  правильной жизни, правильных  стараний, правильной-внимательностп и правильной сосредоточенности. Эти восемь ступеней уничтожают незнание и пристрастия, просветляют ум и тем самым порождают совершенную невозмутимость и спокойствие. Страдание совершенно прекращается, а носое рождение сгрчовится невозможным. Достн-жение этого состояния cocepiiienciBa есть нирвана.

 Учение  Будды заключается в охарактеризованных  выше четырех благородных истинах.  Из этого явствует, что сам  Будда занимался не столько  проблемами философии, сколько  практическими вопросами уничтожения  человеческих страданий. Он считал, что в то время, как человек  испытываег невыносимые страдания, обсуждение метафизических проблем было бы пустым времяпрепровождением. Но при всем своем отрицательном отношении к теоретическим рассуждениям Будда все же не мог избежать философских дискуссий. Так, в ранней литературе мы находим следующие приписываемые ему теоретические положения:

• Все вещи обусловлены, пет ничего, что существовало бы само по себе.
• Все вещи вследствие изменения условий, от которых они зависят, подвержены изменениям; нет ничего постоянного.
• Поэтому нет никакой души, никакого бога и никакой Другой перманентной субстанции.
• Настоящая жизнь течет непрерывно, порождая по закону кармы другую жизнь, подобно тому как одно дерево своими семенами порождает другое дерево, которое в свою очередь продолжает жить, тогда как первое засыхает.

4) Система ньяйи

 Система  ньяйи создана великим мудрецом Готамой. Это реалистическая философия, основывающаяся главным образом на законах логики. Она признает наличие четырех самостоятельных источников истинного познания:

восприятия (пратьякша), вывода, или заключения (анумана), сравнения (упамана) и свидетельства, или доказательства (шабда).

 Восприятие  есть непосредственное познание  объектов, получаемое в результате  их связи с нашими органами  чувств. Оно может быть внешним  (бахья), если касается таких органов чувств, как зрение и слух, посредством которых мы получаем восприятия извне, или внутренним (антара), если оно касается ума (манас).

 Вывод  (или заключение) есть познание  объекта не через восприятие, а через сознательное выделение  некоего признака (линга), который неизменно связан с данным объектом. Неизменная связь между объектом и его признаком называется вьяпти

 Сравнение  есть познание связи между  названиями вещей и самими  вещами, именуемыми так на основании  данного описания их сходства  с некоторым уже известным  объектом. Например, человеку говорят, что гавая (дикая корова.— Ред.} похожа на корову. И когда этот человек находит в лесу животное, очень похожее на корову, он приходит к выводу, что это животное и должно быть гавайей. Такое знание извлекается посредством упаманы, то есть сравнения.

Шабда (свидетельство или доказательство) есть знание о невоспринимаемых объектах, получаемое из утверждений авторитетных лиц. Ученый сообщает нам, что вода представляет собой соединение водорода и кислорода в известной пропорции.

Объектами познания, согласно школе ньяйи, служат:  наше я, тело, чувства и их объекты, познавательная способность (буддхи), ум (манас), деятельность (правритти), умственные дефекты, повторное рождение, чувства удовольствия и боли, страдание и свобода от страданий (апаварга).

5)Система вайшешики

 Система  вайшешики. была основана мудрецом Канадой, настоящее имя которого было Улука. Она родственна системе ньяйи и имеет одинаковую с ней конечную цель — освобождение индивидуального я. Она подводит все объекты познания, весь мир, под семь категорий: субстанция (дравья), качество (гуна), действие (карма), всеобщность (саманья), особенность (вишеша), присущность (самавая) и небытие (абхава).

Из них  первые пять называются физическими  элементами (бхутами) и имеют соответственно специфические качества запаха, вкуса, цвета, осязания и звука. Первые четыре состоят из четырех видов атомов — земли, воды, огня и воздуха, которые являются невидимыми и неделимыми частицами материи. Атомы—это несотворенные, вечные сущности, представление о которых мы можем получить посредством дробления материальных объектов на все более и более мелкие части, до тех пор, пока этот процесс нельзя производить дальше. Эфир, пространство и время — неосязаемые субстанции, каждая из которых является единственной, вечной и всеобъемлющей.

 Манас — вечная субстанция, непротяженная и, подобно атому, бесконечно малая. Это внутреннее чувство, которое прямо или косвенно имеет дело со всеми психическими функциями, такими, как познавательная способность, эмоции, воля. Манас, имея атомистическое строение, не может иметь более одного переживания в одно и то же время.

 Душа  — вечная и всеобъемлющая субстанция, представляющая собой субстрат  явлений сознания. Индивидуальная  душа осознается внутренне, умом  индивида, когда, например, говорят:  «Я счастлив». Верховная душа, или бог, считается творцом  мира и всего сущего. Бог сотворил  мир из вечных атомов. Происхождение  и распад сложных предметов  объясняются соединением и разъединением  атомов. Но двигаться и действовать  самостоятельно атомы не могут.  Первоисточник их действий —  воля бога, направляющего их перемещения  в соответствии с законом кармы. 

6) Система санкхьи

 Санкхья  представляет собой философию дуалистического реализма, создание которой приписывается мудрецу Капиле. Она признает наличие двух независимых друг от друга первичных реальностей: пуруши и пракрити. Пуруша есть некое разумное начало, у которого сознание (чайтанья) является не атрибутом, а самой его сущностью. Пуруша — это Я» совершенно отличное от тела, чувств и ума. Находясь вне мира объектов, оно представляет собой вечное сознание, являющееся свидетелем происходящих в мире изменений и действий,—сознание не действующее и не изменяющееся. Физические вещи — стулья, кровати и т. п. — существуют скорее для других, чем для самих себя. Поэтому должно быть пуруша, или Я, отличающееся от пракрити, или первичной материи, но пользующееся продуктами пракрити. Существует много различных я, связанных с различными телами, вследствие чего одни люди счастливы, другие несчастливы, одни умирают, другие живут. Пракрити есть первопричина мира. Это вечное, бессознательное начало, которое, всегда изменяясь, служит исключительно удовлетворению Я. Саттва, раджас тамас суть составные части пракрити, которое держит их в состоянии покоя и равновесия. Эти три составные части называются гунами. Они ни в каком смысле не являются ни качествами, ни атрибутами. Они скорее представляют собой три субстанциональных элемента, составляющих пракрита, подобно тому, как три веревки, свитые вместо, образуют канат. К заключению о существовании гун мы приходим тогда, когда испытываем удовольствие, страдание или безразлично относимся к тем или иным вещам. Одно и то же сладкое блюдо может или нравиться, или не нравиться, или вызывать безразличное отношение у одного и того же человека в различных условиях. Так же точно один и тот же салат кажется вкусным одному лицу, невкусным другому и безвкусным третьему. Итак, причина и следствие, в сущности, идентичны. Следствие есть проявленное условие причины. Например, в растительном масле как следствие обнаруживается то, что уже содержалось в семени как причине. Все вещи мира суть следствия, которые наделены качествами, вызывающими удовольствие, страдание или безразличное отношение. Поэтому пракрита, или прадхана, являясь первопричиной вещей, должно иметь три элемента: саттва, раджас и тамас, обладающие свойствами вызывать соответственно удовольствие, страдание или безразличие, а также — проявление, активность и пассивность.

7) Система йоги

Основателем философии йоги считается мудрец Патанджали [17]. Йога близко примыкает к санкхье. Система йоги разделяет теорию познания и метафизику санкхьи с ее двадцатью пятью началами, но к тому же признает бытие бога. Особый интерес эта система представляет ввиду своеобразного характера практики йоги — средства достижения вивека-джняна, то есть способности распознавать истинное значение, которое (как это признается и системой санкхьи) должно быть существен но важным условием освобождения. Согласно этой системе, йога означает прекращение всех функций ума-читты {читта-вритти-ниродха}. Существует пять ступеней функции ума {читта-бхуми}:

 Первая  называется кшипта, то есть рассеянное состояние, при котором ум скользит от одного объекта к другому. Вторая ступень — это мудха, то есть притупленное состояние ума, как, например, во сне. Третья называется викшип-та — относительно умиротворенное состояние. Йога невозможна ни в одном из этих состояний. Четвертая и пятая сту-пени (level) называются экагра и нироддха. Экагра является состоянием сосредоточенности ума на каком-либо объекте, служащем предметом размышления, нируддха — прекращением всякой деятельности мышления. Последние две ступени состояния ума являются как бы проводниками к. йоге. Существует два вида йоги — сампраджнята и асам-праджнята. В первом случае йога проявляется в виде полной сосредоточенности ума на объекте размышления и приводящей поэтому к ясному пониманию данного объекта; во втором наблюдается полное прекращение всех умственных модификаций и, следовательно, полное отсутствие познания, в том числе и знания объекта размышления.

8) Система мимансы

 Миманса, или пурва-миманса (ранняя миманса.— Ред.) была основана Джаймини [18]. Ее первоначальной целью являлась защита и оправдание ведийского ритуализма. Конечно, эта попытка должна была привести к поискам философии, обосновывающей мировоззрение,— ведийского ритуализма.  Ритуглизм зиждется на авторитете вед, и поэтому школа мимансы выдвинула теорию о том, что веды не являются произведениями какого-либо лица и потому свободны от свойственных людям ошибок. Согласно мимансе, веды вечны и существуют самостоятельно; написанные или изустно распространяемые веды—это лишь временное обнаружение их через особых пророков. Для доказательства обоснованности вед школа мимансы выдвигает тщательно разработанную теорию познания, которая прежде всего должна показать, что достоверность всякого познания самоочевидна. Когда имеются достаточные условия — знание возникает. Когда чувства здоровы, даны объекты и все вспомогательные условия—происходит восприятие. Когда имеются достаточные данные — делается вывод. Когда мы читаем географическую книгу, мы получаем знания об описываемых в ней странах на основе авторитета. В каждом из приведенных случаев полученное знание претендует на истинность, и мы принимаем его без всяких возражений. Если существует какая-либо причина для сомнения, знание совсем не возникает, так как отсутствует вера. Подобно этому, при чтении вед мы получаем одновременно и знание и веру в то, о чем они говорят. Достоверность ведийского познания так же самоочевидна, как и всякого другого познания. Если же возникают какие-либо сомнения, то они устраняются аргументами мимансы; после устранения препятствий веды сами раскрывают свое содержание читателю. Авторитет вед, таким образом, становится неоспоримым,