Философия, ее предмет, круг основных проблем и место в культуре

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФГБОУ ВПО «Уральский государственный  экономический университет»

Центр дистанционного образования

Контрольная работа

по дисциплине: «Философия»

по теме: «Философия, ее предмет, 
круг основных проблем и место в культуре»

Исполнитель: студентка

Специальность «Юриспруденция»

Группа ЮР-12 Асб

Алимпиева

Галина Николаевна

Екатеринбург

2013

Предмет и структура  философии. Круг основных философских проблем.

Когда начинаешь изучать философию, в той или иной мере имеешь определенное «представление» о ней: можешь знать имена некоторых философов, можно назвать отдельные произведения, вспомнить какие-то высказывания философского плана, возможно, даже объяснить, что такое философия. Откуда это у тех, кто специально не изучал философию, чем объяснить наличие своеобразного философского «понимания»? Видимо, это связано с тем, что человек с самого раннего возраста интересуется окружающим его миром, своим местом в этом мире. А может быть тем, как замечает П. А. Лавров, что философия есть нечто обыденное, нечто до такой степени нераздельное с нашим существом, что мы философствуем, не учась, при каждом произносимом слове, при каждом осмысленном действии, философствуем хорошо или дурно, но постоянно и неудержимо.

В основном «философствуем» мы по самым различным вопросам: как устроен мир, что определяет его существование и изменение, какое место занимает в нем человек, какова его судьба? Более двух тысячелетий люди пытаются выяснить смысл великих общечеловеческих ценностей - истины, добра, справедливости, красоты, счастья, назначения.

Например, великий философ Иммануил Кант в 18 веке спрашивал: «что я могу знать, на что я могу надеяться, что я должен делать?» Древнейших индийских и китайских мудрецов больше всего волновали вопросы смысла жизни и счастья человека, причины его несчастий и их устранение. Мыслители Древней Греции еще в 6-5 вв. до н.э. обсуждали вопросы справедливости и добра. Ко многим «вечным» вопросам не ослабевает интерес и в наши дни.

Мыслителей, обсуждавших «вечные» вопросы еще со времен античности, принято называть философами, а область их деятельности философией. Что же такое философия, чем она занимается, на что направляет свои познавательные усилия, какова ее структура?

Философия в переводе с греческого означает «любовь к мудрости» («филео» - люблю и «софия» - мудрость). На Руси философию так и называли – «любомудрие». Впервые термин «философия» употребил Пифагор Самосский (6 в. до н.э.). Истолкование этого термина и закрепление его в европейской культурной традиции связывается с именем Платона (5 – 4 вв до н.э.).

Возникновение философии есть общеисторическая закономерность развития духовной культуры. Новая форма мысли складывается примерно в одно и то же время (8 - 6 вв. до н.э.) в основных центрах древней цивилизации Индии, Китае, Древнем Востоке, Греции.

Она представляла собой, совокупность логически последовательных суждений, когда каждая мысль вытекает из предыдущей и обусловливает последующую, об общих чертах действительности, месте в ней человека, его роли в мире. Этим отличается философское мышление от мифологического и религиозного, господствовавших в то время, основанных на метафоре и вере.

Философское мышление с самого возникновения основано на постижении действительности с позиций бескорыстного служения истине и понимания ее как высшей ценности. Уместно в этой связи привести мысль Аристотелю, ставшую афоризмом: «Платон мне друг, но истина дороже».

Бесспорным  достоинством философского мышления всегда было стремление не просто накопить массу  сведений самого различного характера, а понять мир как целостный  и единый в своей основе.

Развитие философского знания показывает, что оно отвечает критериям научности: эссенциалистской направленности (стремлении к воспроизведению сущности), обоснованности положений, системности (построению в форме теории, как комплекса взглядов, представлений, идей, направленных на объяснение и разъяснение какого-либо явления) и проверяемости (обращению к общественно-исторической практике).

Показателем научности знания выступает его  предмет. Под предметом, принято понимать, какую-либо отдельную, поддающуюся более или менее четкой фиксации сферу, сторону реальной деятельности человека на которую направляет свои исследовательские усилия знание, которое входит в круг его интересов.

Что же выступает в качестве предмета философии? Следует иметь в виду, что предмет  философии исторически менялся.

Гераклит  называл первых «любителей мудрости» - физиками, очевидно потому, что они занимались исследованием природы («фюзис» - природа). Именно поэтому их называли физиологами, космологами (учение о мире в целом), натурфилософами (иной смысл это понятие получило в 18 веке).

Первоначальный  интерес к природе был связан со стремлением первых ее исследователей понять сущность природы, космоса, мира в целом. В отличии от мифологии, повествовавшей, кто родил все сущее, «физики» решали вопрос, из чего все произошло. Человек и общество понимаются как органические компоненты и продолжение природы.

Постепенно  формируется представление о «физике», как всеобъемлющего свода знаний, как своеобразной «науке наук». Подобное понимание «философии» сохранилось до середины 19 века.

В середине 19 века в понимании предмета философии возникла иная точка зрения. О. Конт - родоначальник позитивизма («позитивус» - положительный), справедливо отбрасывал претензию прежней философии на роль «науки наук», впал в другую крайность: поскольку, по его мнению, философия не имеет познавательной ценности, то она как особая наука не имеет права на существование. Единственным источником знания являются эмпирические науки, причем «каждая наука сама по себе философия».

Чем же обусловлено существование двух противоположных подходов к пониманию предмета философии? Объяснением тому может послужить сам процесс развития знания, в котором можно выделить три основных периода.

Первый  период связан с существованием совокупного  знания древних. Это знание именовалось «физикой», «космологией», «натурфилософией» или философией природы и обращалось ко всей природе, «космосу» в целом.

Второй  период, характеризуется специализацией знаний, их отделением от совокупного знания, называвшегося «натурфилософией». Причем, каждая новая отрасль знания занималась исследованием своего, особого, отличного от других предмета.

Третий  период, отразивший формирование теоретических  разделов целого ряда наук, их постепенную интеграцию, синтез, начавшийся в 19 веке, и продолжающийся поныне, привел к тому, что многие вопросы общего характера науки стали решать «без философии». Это было обусловлено возможностями самих наук и безуспешными попытками философов делать это в рамках философии, но прежними методами. Именно поэтому в 19 веке и далее в 20 веке зазвучали популярные суждения о предназначении философии.

Именно успехи в развитии специальных наук показали, что существуют проблемы, которыми занимаются не только эти науки, но и философия.

Так, например, проблема познания мира человеком  включает в себя выяснение частных  методик какого-либо эксперимента и  изучение вопросов, связанных с истиной, практикой, творчеством. Поэтому такие «общие» проблемы могут успешно решаться лишь совместными усилиями философии и частных наук. Существуют и специфически философские проблемы, которые может решить лишь философия, опираясь на всю совокупность научных данных и передовую общественную практику.

Предмет философского знания, подобно предмету любой науки вычленяется из совокупности реальных (материальных и духовных) объектов и связей, исходя из индивидуальных и общественных потребностей человека. Предмет неотделим от особенностей человеческого существования, от стремления человека к осмыслению своего места в мире.

Таким образом, философская традиция свидетельствует  о том, что предметом философии  является всеобщее в системах «человек – мир» и «человек – общество». На этом всеобщем, и сосредоточены усилия философов, из него и формулируются философские проблемы.

Соответственно  и философские проблемы всеобщи, предельны для бытия человека, для его общей программы деятельности, для всей человеческой культуры, охватывают мир и жизнь человека в целом, отношение человека к обществу и к миру.

В сложной системе «человек – общество» исследуются общие законы структуры, развития и функционирования общества, его движущие силы. Осуществляется накопление знаний, позволяющих, с одной стороны, объяснить мир человека и самого человека, а с другой - выработать общие рекомендации для их изменения в интересах человека.

Ядром всех философских проблем выступает основной вопрос философии. Он служит отправным теоретическим пунктом всякого философского учения, будь то онтология - учение о бытии, гносеология - наука о формах правильного мышления, философия истории, этика, эстетика, теория научного атеизма, философские проблемы естественных, общественных и технических наук, история философии.

Основной  вопрос философии формулируется  так: как относится сознание к  бытию, духовное к материальному вообще?

Первым  философом, поставившим вопрос об отношении  мышления и бытия, был Парменид (6 в. до н.э.). Энгельс же в 19 в. назвал его «великим основным вопросом всей, в особенности новейшей философии»

Почему  же он является основным? Да, потому, что  от решения этого вопроса зависит  исследование всех других философских  проблем: причинность, сущность, необходимость, форма, материя, природа и суть общественных явлений, человек и его место  в мире. В плане конкретизации основной вопрос философии включает в себя два аспекта, две стороны.

Первая  сторона - это проблема сущности, природы  мира и формулируется в форме  вопроса: что первично? Этот вопрос вынуждает однозначно ответить - является ли мышление, сознание свойством материи, появившимся в результате естественно-исторического развития, или наоборот?

Вторая  сторона - выражает проблему познаваемости  мира и звучит так: познаваем ли мир? Эта сторона отношения познания и материи выливается в проблему - является ли содержание наших мыслей отображением действительного мира, или же в них есть такое содержание, которое не определяется внешним  миром. Вторая сторона основного вопроса философии - это проблема происхождения наших мыслей.

Философы, в зависимости от решения проблемы первичности, делятся на два лагеря. Те, которые утверждают, что дух, сознание, идея существуют прежде природы, т.е. являются первичными, составляют лагерь идеалистов (от слова «идея»). Те же, кто исходным началом считают природу, примыкают к различным школам материализма (от слова «материалис» - вещественный).

Соответственно, направления, школы, к которым примыкают идеалисты и материалисты, называются идеализмом и материализмом и являются основными направлениями в развитии философии.

Материализм исходит из того, что мир существует независимо от сознания, объективно, вечно, никем не сотворен, а сознание - свойство материи, доказывая это всей историей познания и общеисторической практикой.

По  другому говорят идеалисты. Дух, сознание, мышление, психическое первично по отношению к материи, природе, миру физическому и социальному. Идеализм существует в двух основных формах - как объективный идеализм и как субъективный.

Объективный идеализм - система взглядов, в которой  в качестве первоосновы мира утверждается некое всеобщее духовное начало (идея, мировой разум, мировая воля и т.п.).

Субъективный  идеализм - в качестве исходного  начала берет одно из состояний человеческого  сознания и рассматривает мир, как порождение познавательных способностей человека, его ощущений, восприятий, воли, эмоций.

Наряду  с материализмом и идеализмом в истории философии существовали и такие философские учения, в которых делались попытки «примирить» материалистов и идеалистов, путем признания бытия и сознания двумя равноценными «вечными» началами.

Учения  подобного рода получили названия дуалистических (от лат. «дуалис - двойственный), в противоположность монизму (от лат. «монос» - единый). Монистическими учениями выступают материализм и идеализм, признающими только одно первоначало: либо идеальное (идеализм), либо материальное (материализм).

Вторую  сторону основного вопроса философии  составляет проблема познаваемости  мира. Все последовательные материалисты отстаивают и обосновывают принцип познаваемости мира. Лишь некоторые материалисты-естествоиспытатели, склоняется к отрицанию возможности достижения достоверного объективного знания. Это течение называется агностицизм (от греч. «агносис» - непознаваемый).

Что касается идеализма, то одни его представители  стояли на позиции познаваемости  мира (Гегель), другие утверждали, что  в познании мы имеем дело лишь с  нашими ощущениями и не можем выйти  за пределы познающего субъекта (Беркли, Мах, Авенариус и др.), т.е. последовательно стояли на позициях агностицизма.

Исходя  из всего сказанного, можно дать определение философии. 
Философия - это развивающаяся система знаний в их «человеческом измерении» об отношении сознания и материи, о наиболее общих формах и законах бытия, познания и их преобразования.

Проблема материального  и духовного в философии и  основные варианты ее решения различными философскими направлениями

Среди совокупности проблем, которые  исследует та или иная область  знания, всегда можно выделить основные. Такой основной проблемой философии, от решения которой, в конечном счете, зависит решение всех других философских проблем, является вопрос об отношении материального и духовного (идеального), отношение мышления к бытию, духа к природе, сознания к материи.

В существующем мире есть две группы, два класса явлений: явления материальные, т.е. существующие вне и независимо от сознания, и явления духовные, т.е. идеальные, существующие в сознании. Поскольку философия является системой знаний о мире как целом, постольку и возникает необходимость выяснить, прежде всего, как соотносятся материальное и идеальное, материя и сознание, дух и природа, составляющие это единое целое.

Вопрос об отношении мышления к  бытию получил название «основного вопроса философии», который ввел Ф. Энгельс в 1886 г. в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». Сегодня отношение к данному вопросу неоднозначно. Невозможно игнорировать противоположность материального и идеального. Очевидно, что предмет мысли и мысль о предмете – это не одно и то же.

Уже Платон отмечал тех, кто за первичное брал идею, и тех, кто за первичное принимал мир вещей. Исследование соотношения бытия и сознания, материального и идеального является условием, без которого человек не сможет выработать свое отношение к миру, не сможет ориентироваться в нем.

Более четко этот вопрос сформулировал  Ф. Шеллинг. Он говорил о соотношении  объективного, действительного мира, который находится «по ту сторону  сознания» и «идеального мира», находящегося «по эту сторону  сознания». Бертран Рассел также  писал: «Разделен ли мир на дух  и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое-либо единство или цель? Действительно ли существуют законы природы или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку?  Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслужить высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели? Исследовать эти вопросы... - дело философии». Таким образом, проблема «материя и дух» пронизывает всю историю философской мысли как одна из важнейших.

Вопрос о соотношении материального  и духовного (идеального) многоаспектен. Уже на уровне мифологического мировоззрения он выступал как вопрос о соотношении души и тела. Позднее возникают вопросы об отношении мысли к предмету мысли, общественного сознания и общественного бытия, умственного и физического труда.

Одним из важнейших аспектов основного  вопроса философии является вопрос о соотношении исторической необходимости и свободы человека.

Основной вопрос философии включает в себя два аспекта, две стороны  рассмотрения: онтологическую и гносеологическую. Первая заключается в постановке и решении проблемы, что первично: материя или сознание. Это вопрос о природе, сущности мира, о том, материален он или идеален, зависит ли сознание от окружающего мира, производно от него или сам мир производен от сознания?

Древнегреческий философ Гераклит (ок. 544–483 до н.э.) утверждал, что «этот мир... не сотворил никто из богов или людей, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, разгорающимся согласно мере и угасающим согласно мере».

Другой древнегреческий мыслитель  Платон, напротив, считал, что есть два  мира. Первичный, потусторонний мир, он называл миром идей, и мир вторичный, производный от первого – мир вещей. По мнению Платона, материальный мир, мир вещей – это лишь тени, искаженное отражение мира идей. Русский мыслитель 18в. Андрей Михайлович Брянцев полагал, что великие и вечные во вселенной законы установлены всемогущим повелителем природы.

В зависимости от решения первой стороны основного вопроса философии, философы разделились на два направления: материалистов, считавших основным началом природу, материю, и идеалистов, утверждавших, что дух существовал прежде природы и признававших в конечном счете сотворение мира.

Взгляд, согласно которому за основу мира признается одно, единое начало, получил  название «монизм» (от греч. «монос» – единый). Монизм может быть либо материалистическим, либо идеалистическим. Но в истории философии существовал и дуалистический взгляд на мир. Дуализм – мировоззрение, которое признает не одно, а сразу два начала - полностью автономных и равноправных, существующих одновременно, независимо друг от друга – материю и дух, которые развиваются самостоятельно по своим специфическим законам. Философы-дуалисты в конечном счете примыкали либо к идеализму, либо к материализму.

Материализм прошел ряд ступеней в  своем развитии. Исторически первая форма материализма – материализм  древних греков. Эту форму обычно называют наивным, стихийным материализмом. Он был результатом непосредственного созерцания мира и не мог еще опираться на науку, поскольку она только начинала зарождаться и сама еще находилась в лоне философии. Особенностью этого материализма было то, что он сочетался с элементами стихийной диалектики (Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар).

Вторая историческая форма материализма – механистический, метафизический материализм 17–первой половины 19 вв. Это типичный созерцательный материализм. Он назывался механистическим, поскольку все многообразие явлений мира объяснял лишь законами механического движения, а метафизическим – поскольку мир, природу, материю рассматривал в сущности как неизменные, вне связи и исторического развития (Ф. Бэкон (1561–1626), Т. Гоббс (1588–1679), А.Н. Радищев (1749–1802), М.В. Ломоносов (1711–1765) и др.).

Третья форма материализма –  материализм русских мыслителей-демократов – В.Г. Белинского, А.Н. Герцена, Н.Г. Чернышевского, Н.А. Добролюбова и др. Их материализм представлял переходную форму между метафизическим материализмом и материализмом диалектическим. Он уже сознательно был связан с элементами диалектического метода.

Наконец, четвертая историческая форма  материализма – это диалектический материализм. Основу его составляет не только признание материальности мира, но и рассмотрение всех явлений природы, общества, мышления как взаимосвязанных, находящихся в процессе непрерывного движения, изменения и исторического развития (К. Маркс, Ф. Энгельс).

Идеализм полагает, что первично духовное (сознание), а природа, бытие, материя так или иначе порождены сознанием. Существуют две разновидности идеализма: объективный и субъективный.

Объективный идеализм полагает, что  объективно, независимо от сознания человека существует некое духовное начало - мировой дух, мировой разум, мировая идея, а природа, бытие, материя, человек есть лишь порождение этого духовного начала. Наиболее крупными представителями объективного идеализма в истории философии были Платон (427 – 347 гг. до н.э.) и Гегель (1770–1831 гг.).

Идеализм в своей объективной  форме зародился еще до нашей  эры, и долгое время (вплоть до 17в.) развивалась именно эта форма идеализма. Дело в том, что человек не сразу стал концентрировать внимание на себе самом. Перед ним, только вступающим на путь своего развития, вставали вопросы осмысления, прежде всего, внешнего для него мира.

Живя в мире и будучи полностью  зависимым от него, человек должен был узнать как можно больше о  природе, которая его окружала, о  строении мироздания. Необходимо было выяснить, почему мир, в котором живет  человек, так устроен, откуда он взялся. Все внимание было направлено на объект, на попытки объяснить этот объект.

Это было обусловлено сильной зависимостью каждого отдельного человека от природы, от совместной деятельности, невозможностью в достаточной степени проявить свою индивидуальность. Поэтому, абсолютизировался момент объективной необходимости обстоятельств и причин, их порождающих. Объективный идеализм тесно смыкается с теологией (учение о божественном начале), но не тождествен ей.

Другой разновидностью идеализма  является субъективный идеализм - «зависимый от сознания субъекта, существующий лишь в сознании субъекта». Для субъективного идеализма характерна абсолютизация роли сознания субъекта. Дело в том, что начиная с эпохи Возрождения, в период зарождения капиталистических производственных отношений проявляется пристальное внимание к внутреннему миру человека, к субъективному «Я».

С чем это связано? Во-первых, достаточно высокий для того времени уровень развития материального производства, накопленный человечеством опыт освоения природы, а также значительные научные достижения и в целом развитие духовной культуры привели к тому, что человек из полностью зависимого от внешнего объекта (природы, общественной ситуации, религии и т.п.) постепенно превращается в субъекта, в определенной степени господствующего над объектом.

Человек начинает чувствовать себя более свободным, в чем-то определяющим внешние обстоятельства. Естественно, встает задача изучения своих собственных, человеческих, субъективных способностей, определения человеческого «Я».

Во-вторых, зарождение и развитие частного капиталистического предпринимательства требовало научного осмысления роли личности в общественной жизни в целом и в процессе производства, прежде всего. Следовательно, внимание к изучению субъективной активности в познании и в утверждении активной роли субъекта в практической жизни было объективно обусловлено зарождением капиталистического способа производства.

Чтобы представить точку зрения субъективного идеализма, попытаемся ответить на вопрос: как для каждого  из нас представлен окружающий мир, как и где он существует? Он существует для нас только через наши собственные  ощущения и только в нашем сознании. Лиши нас ощущений и сознания, и  мир для нас перестанет существовать: мы никак не сможем его почувствовать  и осмыслить. Причем каждый из нас  представляет мир по-своему, индивидуально, каждое субъективное сознание уникально.

Получается, что вне нашего сознания материальный мир для нас не существует. Иными словами, субъективный идеализм отождествляет вещи, объекты с ощущениями субъекта. Основной тезис субъективного идеализма: «предмет, вещь – совокупность ощущений субъекта». Если последовательно проводить эту идею, то можно прийти к солипсизму (от лат. «солус» – единственный, «ипс» – сам), т.е. что существует только человек и его сознание, а объективный мир, в том числе и другие люди, существуют лишь в сознании субъекта.

Таким образом, гносеологическим основанием субъективного идеализма является абсолютизация ощущения как источника познания. Наиболее крупными представителями субъективного идеализма в истории философии являются английский философ Д. Беркли (1685–1753), английский философ, историк, психолог Д. Юм (1711–1776) и немецкий философ И. Фихте (1762–1814).

Сегодня субъективный идеализм представлен  такими течениями, как экзистенциализм, неопозитивизм и др. Современный  субъективный идеализм ставит проблему специфически: через ориентацию на ценности и смысл жизни каждого  конкретного человека.

Для человека объективный, вне сознания существующий мир не имеет никакого смысла. Важно другое: что есть внутри меня, что я внутренне, субъективно  переживаю? Моя жизнь уникальна  и неповторима, у меня собственное представление о смысле жизни, об идеалах и ценностях. Объект во мне, а не вне меня, он от меня зависит. Мое «Я» первично, определяющее, остальное бессмысленно.