Философия Эпохи Просвещения

Введение

    Философия - особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях.

    История философии — это история развития философских знаний, становлении научно-философского мировоззрения. История философии как особая область исследования зарождается уже в древности.

   Поскольку история философии — это процесс развития философского познания мира, постольку в ней должны быть установлены прямые связи между историческим развитием человеческого познания и его внутренней структурой и логикой. Здесь наглядно выступает принцип единства исторического и логического: история объекта (философии) неразрывно связана с его развитой логической структурой; процесс становления науки только с точки зрения ее развитого состояния и может быть правильно понят. Именно это открывает путь к пониманию закономерностей развития философии, помогает понять действительное место и значение исторически возникающих концепций и идей. В то же время историю философии нельзя отрывать от истории всей совокупности наук и общественно-исторической практики.

    Изучение истории философии имеет большое значение для развития современной философской науки. Изучение истории философии необходимо для развития современных методов научного исследования и практического преобразования мира, для повышения философской культуры.

   В своей работе я, на основе  различных источников, попытаюсь  раскрыть следующие вопросы:

- Философия эпохи Просвещения. Дж.Локк и энциклопедисты;

-  Учение о бессознательном З. Фрейда.

   Эти темы занимают, несомненно, важное  место в изучении истории развития  философской мысли. 

1.Философия Эпохи Просвещения. Дж. Локк и энциклопедисты.

                                              «Просвещение - необходимая историческая   

                                               эпоха в развитии человека, основанная на    

                                               мировом испытании человеческого разума.

                                               Она представляет собой моральное совер-

                                               шенствование человеческого рода во имя

                                              общественного прогресса»

                                                                                        И. Кант.  

    XVII и XVIII века – это время особых исторических изменений в странах Западной Европы. Наблюдается становление и развитие промышленного производства. Активно осваиваются новые природные ресурсы (строятся водяные мельницы, создание первой паровой машины и т.д.). Развитие производства требует развития конкретно-научного знания, еще более закрепляется безграничная вера в науку. Главной задачей цивилизованного общества объявляется всеобщее просвещение людей. Многие мыслители стали считать, что главной обязанностью любого «истинного друга прогресса и человечества» является «просветление умов». Впоследствии XVIII век был назван веком Просвещения. Название закрепилось после выхода статьи И. Канта «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?» (1784г.). Корневое слово «свет» происходит от древней религиозной традиции, описанной как в Ветхом, так и в Новом Заветах – отделение творцом света от тьмы о определение самого Бога, как света. Да и сама христианизация подразумевает просвещение человечества светом учения Христа. Просветители вкладывали в него новое понимание – просвещение человека светом разума. 

     Просвещение представляет собой  не только историческую эпоху  в развитии европейской культуры, но и мощное идейное течение.  Просветители выступали сторонниками  равенства всех перед законом,  права каждого на обращение  в высшие органы управления, лишения  Церкви светской власти, неприкосновенности  собственности, гуманизации уголовного права, поддержки науки и техники, свободы печати, аграрной реформы, справедливого налогообложения.

    В центре идеологии Просвещения  – вера в безграничные возможности разума и здравый смысл в самом широком значении – в сфере природы, индивидуальной и общественной жизни человека. Причем по мнению просветителей «свету разума» доступны все аспекты бытия. Просветители культивировали не просто разум, а разум научный. Развитие науки, по их мнению, стимулирует решение политических, социальных и экономических проблем. Отсюда стремление к популяризации и распространению философских и научных достижений. Просветители считали, что знание, ранее принадлежащее ранее узкому кругу философов, ученых, естествоиспытателей распространяется среди образованного населения, проникает в светские салоны, на страницы массовых изданий.

    При всем разнообразии мнений  большинство мыслителей сходились  в оценке Просвещения, как передового, новаторского явления. Например И. Кант понимал его как попытку использовать разум в интересах морального и интеллектуального раскрепощения личности. Ф. Энгельс – видел в нем идеологическую подготовку буржуазных революций. 

    Среди представителей Просвещения встречались материалисты и идеалисты, сторонники рационализма (признававшие разум основой познания), сенсуализма (считавшие таковой ощущения) и даже Божественного провидения (уповавшие на волю Бога). Часть из них верила в неизбежный прогресс человечества, другая - рассматривала историю как общественный регресс. Тираноборческие мотивы в творчестве просветителей не мешали большинству из них оставаться противниками насилия и революций.

    Среди философов Просвещения  были аристократы, дворяне, духовенство,  служащие и др. В то время народы сильно отличались по уровню экономического развития, политической организации и культурным традициям, что неизбежно приводило к различиям во взглядах. Просветительское движение в каждой стране отличалось своей национальной самобытности. Но, тем не менее, как течение общественной мысли Просвещение представляло собой некое единство. Это происходило за счет особого умонастроения, интеллектуальных наклонностях и предпочтеньях. Речь, прежде всего, идет о целях и философских идеалах Просвещения (таких, как свобода, благосостояние и счастье людей, мир, веротерпимость и т.п.). Назрела необходимость их осмысления на уровне новейших достижений обществоведения и философии. Именно за счет разных взглядов просветителей, объединенных общими целями и идеалами, появились предпосылки исключительной плодотворности их теоретической деятельности. В вечных спорах рождались современные концепции прав человека и гражданина, правового государства и разделения властей, рыночной экономики и т.д. 

     В некоторых аспектах умонастроение  этого периода родственно духу  эпохи Возрождения, но есть  и различия. Например, значительно  сильнее, чем в XVII веке, подчеркивается  связь науки с практикой. Ее  общественная полезность. Критика,  которую в эпоху Возрождения философы и ученые направляли против схоластики, теперь обращена против метафизики. По их убеждению нужно уничтожить метафизику, пришедшую на смену схоластике.

    Два главных лозунга просветителей  – наука и прогресс. Просвещение  – оптимистическая философия  быстро крепнущей буржуазии, посвятившая себя прогрессу.

Вольтер любил говорить: «Однажды все станет лучше – вот наша надежда». Просветители помогали осуществлять эту надежду: прогресс был и есть. В его основу просветители поставили конструктивно-критическое  применение разума. Э. Киссирер говорил: «…для крупных метафизических систем XVII в., для Декарта, Спинозы и Лейбница разум – это территория «вечных истин», общих как для человеческого духа, так и божественного. Все, что мы познаем и предчувствуем благодаря разуму, мы интуитивно воспринимаем «в боге»: всякое действие разума подтверждает нам участие в божественной сущности, открывая для нас царство умопостигаемого, сверхчувственного». В XVIII веке разуму придается другое значение, более скромное: он уже не является комплексом «врожденных идей», «осадком» абсолютной сущности вещей. Теперь разум – это движущая сила, порождающая духовное богатство, ведущая к раскрытию истины. Эта сила и есть предпосылка всякой подлинной уверенности. Наиболее важной функцией ума признается его способность устанавливать связь одного факта с другими и решать проблемы.  

    Можно сказать, что просветители  создали культ Разума, наследуя  идеи Декарта, Спинозы и Лейбница. Но они апеллируют не  просто  к разуму как таковому, а к  разуму научному, опирающемуся на  опыт и  свободному не только  от религиозных предрассудков, но и от метафизических сверхопытных «гипотез». 

     Образцом для создания понятия  разума для просветителей послужила  физика Ньютона. Она не строит  предположений, не упирается в сущности, не теряется в догадках о последней природе вещей, а ищет законы их функционирования, а затем подвергает их проверке. 

    У просветителей применение разума  является действием публичным.  Кант писал: «публичное применение  разума должно быть свободным  в любое время». Под публичным  применением разума он понимал  «подобие того, что дает ученый  перед целой аудиторией». 

    Но неопределенный в своих  возможностях и прогрессирующий  разум просветителей не ограничивался,  как у Ньютона, фактами природы,  а внимательно наблюдал за  природой и одновременно за  человеком. Человека невозможно  свести только к разуму, но  все, что имеет отношение к  нему, можно исследовать с помощью разума: основы познания, этику, философские системы, религиозные верования и т.п. 

    Эти взгляды были исторически  обусловлены умонастроением поднимающейся  и крепнущей буржуазии. Не случайно  родиной философии Просвещения  стала Англия, которая раньше  других встала на путь капиталистического развития. Появление на исторической сцене буржуазии с ее мирскими, практическими интересами, потребностями капиталистического способа производства стимулировало развитие науки, техники, культуры и образования.

    Просветительский рационализм представляет  собой светское движение. Просветители  высмеивали «мифы» и «суеверия»  «позитивных» религий. Скептическое  отношение к церкви является  главной отличительной чертой  философии Просвещения.Причем английское и немецкое направления Просвещения были более сдержанными в неуважении к религии. Просветительская мысль связана с деизмом, а деизм – составная часть Просвещения – рациональная и естественная религия. Это самое большое, что может допустить человеческий разум (Дж. Локк). 

    Деизм допускает: существование  бога; творение Богом мира и  управление им. Английские деисты – Толанд, Тиндаль, Коллинз, Шефтсбери – приписывали Богу управление жизнью природы и общества. Вольтер говорил о полном божественном безразличии Бога к делам человечества; будущую жизнь, в которой каждому воздается за добро и зло.  

    Вольтер писал: « Мне представляется  очевидным, что существует необходимое  Безличное разумное начало, вечное, высшее; оно…не истина религиозного  верования, а истина разума». После Вольтера часто и вера в Бога, и религия становиться предметом нападок. В работе «Естественная политика» (1773г.) Гольбах обвиняет религию в том, что «она воспитывает в человеке низкопоклонство, угодливое малодушие перед лицом видимых тиранов, подавляя в нем способность к самостоятельности и независимости». В «Трактате о терпимости» Дидро пишет, что деисты «отрубили гидре религии дюжину голов, но осталась та единственная, из которой вырастут все остальные». Он считал, что природа должна вытеснить Божественность: «Откажись от богов, присвоивших себе мои прерогативы, и вернись к моим законам. Когда ты вернешься в лоно природы, откуда убежал, она утешит тебя и изгонит из твоего сердца все угнетающие тебя тревоги и все терзающее тебя беспокойство. Всецело доверься природе, человечеству, самому себе – и вдоль всей тропы твоей жизни повсюду найдешь цветы».

     Из вышесказанного можно сделать  вывод, что в общем потоке  Просвещения есть атеистическое  и материалистическое течения.  Но следует помнить, что Просвещение  пронизано деизмом.

   
    Наиболее важными представителями эпохи Просвещения являются: Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье, К. Гельвеций, Д. Дидро во Франции; Дж. Локк. в Великобритании; Г.Э. Лессинг, И.Г. Гердер, И.В. Гете, Ф. Шиллер в Германии; Т. Пейн, Б. Франклин, Т. Джефферсон в США; Н.И. Новиков, А.Н. Радищев в России и т.д.. 

    Первой в эту эпоху вступает  Англия в конце XVII века – Дж. Локк, Д. Толанд, М. Тиндаль и др. Это было результатом и следствием английской буржуазной революции, что является коренным отличием основного Просвещения от континентального. Англичане стремились к стабильности, а не к кардинальному изменению существующего строя. Английское Просвещение отличают умеренность, сдержанность и скептицизм.  Безграничные возможности ума сочетались у английских мыслителей с глубокой религиозностью. Здесь характерна борьба с традиционным религиозным мировосприятием, которое сдерживало развитие наук. Идейной формой свободомыслия становиться деизм (бог не отвергается, как творец, но утверждается, что творение мира уже свершилось и бог не вмешивается в природу). Это был шаг к науке, свободной от религиозных предрассудков. Были сформулированы основные понятия просветительского учения: « общее благо», «естественный человек», естественное право», «»естественная религия», «общественный договор» и т.п. 

    Джон Локк – представитель эмпирической линии в английской философии, которая начинается с Бэкона, к которой можно причислить Гоббса. Основное внимание – проблематике познания. Уже в первой части его «Опыта о человеческом разуме» встречается идея, суть которой состоит в том, что предпосылкой исследования всех разнообразнейших проблем является изучение способностей нашего собственного познания, т. е. выяснение того, что оно может достичь, каковы его границы, а также каким образом оно получает знания о внешнем мире. Философские идеи и принципы Локка, вероятно, проецировались на его работы, посвященные общественной проблематике. Его социально- политические воззрения находятся под влиянием его способа мышления, т.е. метода ведения заключений, который он рассматривает в «Опыте о человеческом разуме».

    Философию Локка можно характеризовать как учение, которое прямо направлено против рационализма Декарта. Локк отрицает существование «врожденных идей», которые играли важную роль в теории познания Декарта, и концепцию «врожденных принципов» Лейбница. Согласно Локку, человеческая мысль лишена всяких врожденных идей, понятий, принципов. Он считает душу чистым листом бумаги и лишь опыт (посредством чувственного познания) заполняет этот чистый лист письменами. Гегель называет его аргументы против теории врожденных идей эмпирическими. Но именно критика Локка сыграла положительную роль в критике гносеологических корней идеализма.

    Локк – приверженец эмпиризма и сенсуализма, но несмотря на это, в рассуждениях о достоверности нашего познания он различает две ступени: бесспорное и правдоподобное знание.

    Бесспорное знание - продукт мышления-размышления. Причем оно не может быть получено лишь на основе непосредственного внешнего опыта. В бесспорном знании он различает три ступени: спекулятивная или непосредственная (опирается на мышление, основа которого в обобщении внутреннего опыта); демонстративное или доказательное знание (опирается на мышление, основой которого обобщение идей, возникающих на основе внешнего опыта); чувственное, т.е. опирающееся на идеи прямо постигаемые чувствами. Правдоподобное знание – продукт непосредственного (эмпирического) опыта. Такое познание еще не прошло сито мыслительной деятельности-размышления.

     О значении философии Локка Гегель говорит: «Выводить из наблюдения опыта у англичан издавна значит то же самое, что и философствовать». К. Маркс оценивает историческое значение Локка следующим образом: «Локк обосновал философию bon sens, здравого человеческого смысла, т.е. сказал косвенным образом, что не может быть философии, отличной от рассудка, опирающегося на показания здоровых человеческих чувств». Обе эти оценки, хотя их авторы различных философских позиций, очень точно определяют основной характер философии Локка и его вклад в развитие философского и научного мышления.

    Просвещение в Англии носило аристократический характер и было только для избранных (в отличие от Франции, где просвещение ориентировалось на широкие круги городского общества).

    В XVIII веке центром просветительского движения становится Франция. Идейным представителем просвещения во Франции выступает Д. Дидро, а его ближайшим соратником – Д. Аламбер («Энциклопедия» - отражаются достижения конкретных наук, новые философские концепции и т.д.).

    Абсолютизм во Франции в XVIII веке приходил к упадку. Тогда  же и разворачивается просветительское  движение. Великой Французской революции  предшествовала долгая идеологическая  борьба, центром которой были  просветители. Во главе просветительства  почти 30 лет стоял Вольтер.

     Во французском Просвещении выделяют  две основные группы: «старших»  просветителей – Ш.Л. Монтескье, Ф. Вольтер, Э.Б. Кондильяк и «младших» - Ж.О.Ламерти, Д.Дидро, К.А. Гельвеций, П. Гольбах.

    Ш.Л. Монтескье – французский философ права и истории. Его основное сочинение – «О духе законов», где он отказался от формалистического мышления о праве и попытался объяснить законы и политическую жизнь различных стран и народов, исходя из природных и исторических условий. Развивал теорию разделения государственной власти на законодательную, исполнительную и судебную (вслед за Дж. Локком).

     Франсуа Мари Аруэ (Вольтер) – французский писатель и философ эпохи Просвещения. Считал, что познание трансцендентного невозможно (например при решении вопроса о бессмертии души и свободы человеческой воли), активно боролся с церковью из-за ее догматизма. Подчеркивал целостность культуры, изображая историю человека как историю борьбы за прогресс и образование. Он ввел в науку термин «философия истории».

     Э. Боно де Кондильяк является основоположником современного сенсуализма (чувственные восприятия представляют основу познания).

     Уже во второй половине 40-х годов XVII века на историческую арену выходят «младшие» просветители – более радикальные материалисты и атеисты.

     Жюльен Офре де Ламерти – французский врач и философ, приверженец материалистически-атеистических взглядов. Принадлежал к сторонникам радикального материализма и механизма (рассматривал человека, как самозаводящуюся машину). По его мнению это объясняет вопросы этики и доказывает ненужность в принципе всей религии.

    На втором этапе французского Просвещения основную роль играли Дидро и энциклопедисты. Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» - это совместный многотомный труд французских просветителей под редакцией Д. Дидро, первая научная энциклопедия, в которой излагались основные понятия в области физико-математических наук, естествознания, экономики и политики, инженерного дела и искусства. Именно Дидро превратил первоначально задуманную как словарь энциклопедию в монументальное произведение общенационального значения. Ее цель – пропаганда нового естественнонаучного мышления, критика идеологии феодализма. В создании «Энциклопедии» приняли участие Э. Кондильяк, Ж.Л. Аламбер, П.А. Гольбах, К.А. Гельвецкий, Ж.Ж.Руссо.

     Статьи по конкретным областям знания писали профессионалы – ученые, писатели, инженеры. «Энциклопедия» является первым трудом, в котором предметом научного интереса становиться не только то, что было традиционной сферой науки, но и описание ремесел и труда человека как такового. Согласно намерениям составителей, «Энциклопедия» не должна быть только обзором достигнутого уровня человеческого познания, но и наиболее систематической разработкой новейших научных подходов, опирающихся на прогрессивные философские концепции. Организаторы столкнулись с трудностями в этой области, которые были вызваны не только официальным вмешательством правящих кругов Франции того времени, но и нерешительностью и перестраховкой буржуазных предпринимательских и политических кругов, материально обеспечивающих организацию этого издания.

    Клод Адриан Гельвеций – французский философ и психолог. Выводил потребности, страсти, идеи, суждения, поступки и общительность человека из чуственной способности ощущения. Именно в них (голод, жажда и т.п.) следует искать причину, заставляющую людей обрабатывать землю, объединятся и т.д. Мотивом всех действий является «себялюбие» человека и проповедь морали ничего не приносит результата.

    Третий период – видный популизатор идей Просвещения Ж.Ж.Руссо. Он ввел прозу просветителей «элементы чувственности и красноречивого пафоса и предложил свой путь политического устройства общества. Именно его идеи нашли свое дальнейшее развитие в теории и практике идеологов Великой Французской революции.

    Движение Американских просветителей  тесно связано с борьбой английских  колоний в Северной Америке  за независимость (1775 – 1783), которая  завершилась созданием Соединенных  Штатов Америки. Разработкой социально-политических  программ, которые подготовили теоретическую  базу для построения независимого  государства, занимались Т. Пейн, Т. Джефферсон и Б. Франклин. Их программы легли в основу главных законодательных актов нового государства (Декларация независимости 1776г. И Конституции 1787г.). 

   Период позднего Просвещения (конец XIII – начало XIX века) связан со странами Восточной Европы, Россией и Германией. В Германии движение Просвещения связано с деятельностью Ч. Вольфа, И. Гердера, Г. Лессинга и др. В популяризации наук и распространении знаний особую роль играл Ч. Вольф. Его заслуги отмечали в дальнейшем И. Кант и Гегель. Его философская система излагалась в учебниках, заменивших схоластические средневековые курсы во многих странах Европы. Философия для  Вольфа – это «мировая мудрость», предполагающая научное объяснение мира и построение системы знаний о нем.

    Просвещение – это антифеодальное, идейное и общественно- политическое движение. Оно объединило прогрессивно мыслящих естествоиспытателей, философов, представителей искусства, юристов и т.д. При всем разнообразии мнений большинство мыслителей считали это время передовым и новаторским. Например, Кант понимал Просвещение как попытку использовать разум в интересах морального и интеллектуального раскрепощения личности, а Ф. Энгельс усматривал в нем идеологическую подготовку буржуазных революций.

    Среди представителей Просвещения  были  идеалисты и материалисты, сторонники рационализма (разум  – основа познания), сенсуализма  (основа познания – ощущения), Божественного провидения (упование  на волю Бога). Кто- то верил  в прогресс человечества, кто-то  – рассматривал историю как  общественный регресс. 

    Философы этой эпохи происходили  из разных классов и сословий: аристократии, дворян, духовенства,  служащих, торговцев. Имели различные  взгляды. Просветительское движение в каждой стране несло печать национальной самобытности, но все же, как течение общественной мысли, Просвещение представляло собой единое целое. Речь идет, прежде всего, о целях и философских идеалах Просвещения таких, как свобода, благосостояние и счастье людей, мир, ненасилие, веротерпимость и др., а также о знаменитом вольнодумстве, вере в человеческий разум, критическом отношении к авторитетам всякого рода, не приятии догм и суеверий. Именно разномыслие просветителей, объединенных общими целями и идеалами, явилось предпосылкой исключительной плодотворности их теоретической деятельности. В нескончаемых спорах между ними рождались и оттачивались современные концепции прав человека и гражданина, гражданского общества и плюралистической демократии, правового государства и разделения властей, рыночной экономики и этики индивидуализма.

    На протяжении всего развития  Просвещения в центре находилось  понятие «разум». Разум, в представлении  просветителей, дает человеку  понимание как общественного устройства, так и самого себя. Обосновывалась идея прогресса «из тьмы неведения в царство разума». Просветители придерживались двух главных лозунгов – наука и прогресс. Просвещение – это оптимистическая философия быстро крепнущей буржуазии, философия, целиком посветившая себя прогрессу.

      Можно выделить характерные черты эпохи Просвещения:

1. Цель философа–ученого – распространять научные знания среди людей.
2. Создание концепции прогресса (движения вперед).
3. Признание науки основным способом достижения всеобщего благосостояния.
4. Постановка цели перед человеком – достижение благосостояния при жизни, а не после смерти.
5. Признание разумности каждого человека независимо от состояния, социального статуса и пола.
6. Религия – основное препятствие распространения и развития науки, так как большинство научных открытий противоречит христианским догмам.
7. Научное знание способствует моральному совершенствованию человека.

Успех Просвещения стали возможными только потому, что класс буржуазии в  это время стал мощной социальной силой. Буржуазия привлекала в свои ряды людей энергичных, интеллектуальных и предприимчивых, выступала  основным спонсором культуры. С другой стороны  – ссужая деньги она навязывала интеллигенции свои  утилитарные цели и идеалы. Как итог – появление нового типа культуры – массовая культура, нередко называемую пошлой и буржуазной. Аристократия и дворянство давно имели свою культуру, народ – народную, а буржуазия тоже нуждалась в своей культуре.