Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Философия эпохи возрождения. 3

Федеральное агентство образования

ГОУ ВПО

ЧИТИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра электроснабжение

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По дисциплине: Философия

На тему: «Философия эпохи Возрождения»

________________

«___»_______200 г.

Чита 2007г.

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. Предпосылки и причины возникновения философии эпохи Возрождения.

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развившихся в Европе в XIV – XVII в.в., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремлённость к человеку, вера в его великий духовный и физический потенциал. Философия Возрождения носила жизнеутверждающий и оптимистический характер.

Эпоха Возрождения – это период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Термин «Возрождение» употребляется для того, чтобы обозначить стремление ведущих деятелей этого времени возродить ценности и идеалы античности.

Возникновению философии в эпоху Возрождения способствовало множество факторов. Благодаря совершенствованию орудий труда началось усиленное развитие ремесел. Появилось много товаров, что привело к развитию торговли и новых производственных отношений. Усилилось значение городов, превращённых в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и церкви. Происходило укрепление, централизация европейских государств и усиление светской власти. Церковь всё более отставала от жизни, её схоластическая философия не отвечала требованиям времени и не удовлетворяла умы образованной части общества. Во многих европейских городах были открыты университеты. Пытливые умы совершали научно-технические открытия в области медицины и астрономии. Появилось много изобретений. Эпоху Возрождения следовало бы характеризовать как эпоху Перехода, потому что она является мостом к системе общественных отношений и культуре Нового времени. Именно в эту эпоху закладываются основы буржуазных отношений.

Социально экономические изменения сопровождались существенными переменами в умонастроениях. Эти перемены были связаны, прежде всего, с процессом секуляризации, т.е. освобождения от религии и церковных институтов, происходивших во всех областях культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отношению к церкви преобретают не только экономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия.

Новая эпоха осознаёт себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования. В действительности ренессансный человек, и ренессансная культура и философия существенно отличаются от античной. Хотя Возрождение и противопоставляло себя средневековому христианству, но оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несёт в себе такие черты, которые не были свойственны античности.

Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство: если средневековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение – эпохой художественно – эстетической. И если в центре внимания античности была природно-космическая жизнь, в средние века – Бог и связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому философское направление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

2. Антропоцентризм и проблема личности.

В эпоху Возрождения как никогда раньше возросла ценность отдельного человека. Ни в античности, ни в средние века не было такого жгучего интереса к человеческому существу во всём многообразии его проявлений. Выше всего в эту эпоху ставится уникальность и своеобразие каждого индивидуума. Художественный вкус ренессансного человека распознавал и подчёркивал это своеобразие. Оригинальность и непохожесть на других становятся важнейшим признаком великой личности. Поэтому существует мнение, что именно в эпоху Возрождения вообще впервые формируется понятие личности как таковой. И в самом деле, если отождествить понятие личности с понятием индивидуальности, то такое утверждение будет вполне правомерным. Однако в действительности понятие личности и индивидуальности следует различать. Индивидуальность – это категория эстетическая, в то время как личность – категория нравственно-этическая. Если рассматривать человека с точки зрения того, как и чем он отличается от всех остальных, то мы смотрим на него как бы извне, глазом художника. К поступкам человека мы применяем в данном случае только один критерий личности – критерий оригинальности. Что же касается личности, то в ней главное другое: способность различать добро и зло и поступать в соответствии с этим различием. Вместе с этим появляется и второе важнейшее определение личности – способность нести ответственность за свои поступки. И далеко не всегда обогащение индивидуальности совпадает с развитием и углублением человеческой личности: эстетический и нравственно-этический аспекты развития могут существенно между собой расходиться. Так, богатое развитие индивидуальности в XVI – XVII в.в. не редко сопровождалось крайностями индивидуализма. Тем не менее, в эпоху Возрождения утверждалась вера в безграничные возможности и достоинство человека.

3. Философия эпохи Возрождения.

В философии эпохи Возрождения принято выделять следующие основные направления: гуманистическое, неоплатоническое, натурфилософское, социально–политическое.

Гуманизм, как философское направление получил распространение в Европе в XIV - середине XV в.в. Его центром была Италия. В это время сложились основные черты гуманизма: его антицерковная и антисхоластическая направленность, антропоцентризм, жизнеутверждающий характер и оптимизм. Но главной чертой этого направления являлось стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека. В средневековом обществе были очень сильны корпоративные и сословные связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди выступали в качестве представителей той корпорации, той системы, которую они возглавляли, подобно главам феодального государства и церкви. В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он всё чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. В противоположность сознанию средневекового человека, который считал себя всецело обязанным традиции даже в том случае, когда он, как художник, учёный или философ вносил существенно новый вклад в традицию,- индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе.

Именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей, целеустремлённостью, огромной энергией.

Разносторонность – вот идеал возрожденческого человека. Теория архитектуры, живописи и ваяния, математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика – таков круг занятий, например, флорентийского художника и гуманиста Альберти. В отличие от средневекового мастера, который принадлежал к своей корпорации, цеху и т.д. и достигал мастерства именно в своей сфере, ренессансный мастер, освобождённый от корпорации и вынужденный сам отстаивать свою честь и свои интересы, видит высшую задачу именно во всесторонности своих знаний и умений.

Здесь необходимо учесть один момент. Известно, сколько всевозможных практических навыков и умений должен иметь любой крестьянин – как в средние века, так и в любую другую эпоху,- для того чтобы исправно вести своё хозяйство. Его знания относятся не только к земледелию, но и к другим областям деятельности: он сам строит свой дом, сам ремонтирует свою нехитрую технику, разводит домашний скот, шьёт, ткёт и т.д. и т.п. Но эти знания и навыки не становятся у крестьянина самоцелью, а потому не делаются предметом демонстрации. Стремлению стать выдающимся мастером – художником, поэтом, учёным и т.д. содействует общая атмосфера, окружающая одарённых людей буквально религиозным поклонением: их чтили, как в античности героев, а в средние века святых.

Возрожденческое понимание человека отличается от античного и средневекового. Гуманист XV века, Джованни Пико делла Мирандола в своём произведении «Речи о достоинстве человека» повествует о том, что сотворив человека и поставив его в центре мира, Бог обратился к нему с такими словами: «Не даём мы тебе, о Адам, ни определённого места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению образ прочих творений определён в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя и предоставляю».

Это совсем не античное представление о человеке. В античности человек был природным существом, в том смысле, что его границы были определены природой, и от него зависело только то, последует ли он природе или же отклонится от неё. Отсюда рационалистический характер древнегреческой этики. Знание, по мнению Сократа, необходимо для нравственного действия: человек должен познать, в чём состоит добро, а, познав это, он обязательно последует доброму. Образно говоря, античный человек признаёт природу своей владычицей, а не себя – владыкой природы.

Джованни Пико говорит о человеке, которому Бог дал свободную волю, и который сам должен решить свою судьбу, определить своё место в мире. Здесь человек не просто природное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих природных существ. Он господин над всей природой. В эпоху Возрождения постепенно ослабевает характерное для средневековья убеждение в греховности человека и испорченности человеческой природы, а в результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения.

Такой силы, такой власти над всем существующим, в том числе и над самим собой, человек не чувствовал ни в античности, ни в средние века. Ему не нужна теперь милость Бога, без которой, в силу своей греховности, он, как полгали в средние века, не мог справиться с недостатками собственной несовершенной природы. Он сам теперь творец, а поэтому фигура художника – творца становится как бы символом Ренессанса.

В эпоху Возрождения всякая деятельность – будь то деятельность художника, скульптора, архитектора или инженера, мореплавателя или поэта – воспринимается иначе, чем в античности или в средние века. У древних греков созерцание ставилось выше деятельности. Созерцание приобщает человека к тому, что вечно есть, к самой сущности природы, в то время как деятельность погружает его в преходящий, суетный мир «мнения».

В средние века отношение к деятельности несколько меняется. Христианство рассматривает труд, как своего рода искупление за грехи («в поте лица твоего будешь есть хлеб твой») и не считает больше труд, в том числе и физический, занятием рабским. Однако высшей формой деятельности признавалась лишь та, что ведёт к спасению души, а она во многом сродни созерцанию: это молитва, чтение священных книг, богослужебный ритуал. И только в эпоху Возрождения творческая деятельность приобретает своего рода сакральный характер. С её помощью человек не только удовлетворяет свои земные нужды: он создаёт новый мир, создаёт красоту, творит самое высокое, что есть в мире – самого себя.

И не случайно именно в эпоху Возрождения размывается грань, которая существовала между наукой, практически-технической деятельностью, которую именовали «искусством» и художественной фантазией. Инженер и художник теперь не просто «искусник», каким был для античности и средних веков: теперь он творец. Отныне художник подражает не просто созданиям Бога, но самому божественному творчеству.

Такое понимание человека далеко от античного, хотя гуманисты и осознают себя возрождающими античность. Водораздел между античностью и Ренессансом был проведён христианством, которое вырвало человека из космической стихии, связав его с трансцендентным творцом мира. Личный, основанный на свободе союз с творцом встал на место прежней - языческой – укорененности человека в космосе. Человеческая личность приобрела невиданную ранее ценность. Но вся эта ценность личности в средние века покоилась на союзе человека с Богом, то есть не была автономной: сам по себе, в оторванности от Бога человек никакой ценности не имел.

В эпоху Возрождения человек стремиться избавиться от своего трансцендентного корня, ища точку опоры не столько в космосе, из которого он за это время как бы вырос, сколько в самом себе, в своей углубившейся душе и в своём - открывшемся ему теперь в новом свете – теле, через которое ему теперь по иному видится и телесность вообще. Не случайно, как раз живопись изображающая прежде всего прекрасное человеческое лицо и тело, становится в эту эпоху главенствующим видом искусства. У великих художников – Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэля мировосприятие Ренессанса получает своё наивысшее выражение.

По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литературой. Наиболее известные философы – гуманисты одновременно были писателями. К ним, прежде всего, относятся поэт и философ Франческа Петрарка, который считался родоначальником гуманизма, Данте Алигьери, Лоренцо Вала.

Неоплатонизм – это идеалистическое направление в философии, которое ставило своей целью строгую систематизацию учения Платона, устранения из него противоречий и его дальнейшее развитие. Особого рассвета неоплатонизм достиг в эпоху Возрождения, в XV в. Теоретики неоплатонизма противопоставляли сложившийся и чрезмерно систематизированной схоластической философии новую философскую систему, основанную на идеях Платона. Неоплатонисты предложили новую картину мира, в которой уменьшалась роль Бога и усиливалось значение первоначальных, по отношению к миру и вещам, идей. Они не отрицали божественную природу человека, но, в то же время, рассматривали человека, как самостоятельный микрокосм.

Наиболее известным представителем неоплатонизма эпохи Возрождения является Николай Кузанский. Николай Кузанский был священником и богословом, однако придерживался новаторских для своего времени философских взглядов и дал новую трактовку бытия и познания. Он переосмыслил учение платонизма, начиная с центрального для учения понятия единого. У Платона «единое» характеризуется через противоположность «иному», не единому. Кузанец заявляет, что «единому ничто не противоположно». Отсюда он делает вывод: «единое есть всё». Не существует разницы между Богом и его творением, т.е. мир един, а Бог и окружающий мир, Вселенная – одно и то же.

Из утверждения, что единое не имеет противоположности, Кузанец делает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному. Бесконечное – это то, больше чего ничего не может быть. Кузанец, поэтому, называет его «максимумом»; единое же – это «минимум». «Единое» по Николаю Кузанскому – это Бог, а «бесконечное» - Его творение. Единое и бесконечное, то есть Бог и его творение относятся между собой, как минимум и максимум, т.е. как противоположности. А поскольку Бог и Его творение совпадают, то совпадают минимум и максимум. Исходя из этого, Николаем Кузанским был выведен закон совпадения противоположностей: поскольку противоположности совпадают, то совпадают форма и материя. Следовательно, сущность и существование совпадают и бытие едино. Следовательно, едины идея и материя.

Чтобы сделать более наглядными принципы совпадения противоположностей, Николай Кузанский обращается к математике, указывая, что при увеличении радиуса круга до бесконечности, окружность превращается в бесконечную прямую. У такого максимального круга диаметр становится тождественным окружности. Более того, с окружностью совпадает не только диаметр, но и центр. И тем самым точка (минимум) и бесконечная прямая (максимум) представляют собой одно и то же. Аналогично обстоит дело и с треугольником: если одна из его сторон бесконечна, то и две другие будут бесконечными. Таким образом, Кузанец доказывает, что бесконечная линия есть и круг, и треугольник, и шар.

Совпадение противоположностей является важнейшим методологическим принципом философии Николая Кузанского, что делает его одним из родоначальников новоевропейской диалектики. У Кузанца место единого занимает понятие актуальной бесконечности, которое и есть совмещение противоположностей – единого и беспредельного. Бесконечность сама по себе объединяет противоположности, что можно доказать математически: вписанный в круг квадрат, при бесконечном увеличении в нём углов, станет кругом.

У греков роль вносящего меру играла неделимое – единица. У Кузанца эту роль играет бесконечное. Тезис о бесконечности, как мере вносит преобразования в астрономию, т.е. бесконечность, как мера, вносит в астрономию принцип относительности. Так как точное определение размеров и формы мироздания может быть дано лишь через отнесение его к бесконечности, то в мироздании не могут быть различны центр и окружность.

По убеждению Николая Кузанского, бесконечность Вселенной, окружающего мира приводит к бесконечности познания. Невозможно достичь полного абсолютного знания. Увеличение знаний приведёт только к учёности, но не к истинному знанию, т.е. приведёт, по термину Кузанца, к «учёному незнанию».

Отождествление единого с беспредельным разрушает ту картину космоса, из которой исходили Платон и Аристотель, Птолемей и Архимед. Для античной науки и большинства представителей античной философии космос был очень большим, но конечным телом. А признак конечности тела - это возможность различить в нём центр и периферию, «начало» и «конец». Согласно Кузанцу, центр и окружность космоса - это Бог, а поэтому хотя мир не бесконечен, однако его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут. То есть Вселенная не имеет начала, не имеет конца, не имеет центра, и Земля не является центром Вселенной.

Таким образом, Николай Кузанский, будучи философом идеалистического направления и богословом, очень близко подошёл к материалистическому объяснению окружающего мира и подготовил почву для натурфилософских учений Николая Коперника, Джордано Бруно, Галилео Галилея и др.

Натурфилософия. В период Позднего Возрождения, в XVI – XVII в.в., в Европе, особенно в Италии, получили распространение натурфилософские идеи. Представители натурфилософии теоретически обосновывали свой взгляд на мир и старались отделить философию от теологии. Натурфилософы выдвинули новую картину мира, в которой Бог, Природа и Космос едины, а Земля не является центром Вселенной. Мыслители считали, что мир познаваем и, в первую очередь, познаваем благодаря чувственному познанию и разуму, а не Божественному откровению.

Наиболее яркими представителями натурфилософии эпохи Возрождения, являлись Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.

Учение Николая Кузанского разрушило конечный космос античной и средневековой науки, в центре которого находится неподвижная Земля. Пользуясь принципом относительности, Николай Коперник основывает новую астрономическую систему.

Согласно учению Коперника, Земля вращается вокруг своей оси и одновременно вращается вокруг Солнца, помещённого Коперником в центр мира. Вслед за Кузанцем Коперник считает, что Вселенная неизмерима и безгранична; он называет её «подобной бесконечности», одновременно показывая, что размеры Земли по сравнению с размерами Вселенной исчезающее малы. Коперник утверждает, что процессы, происходящие в Космосе, объяснимы с точки зрения природы и лишены священного смысла.

Джордано Бруно развил и углубил философские идеи Коперника. С именем Бруно связан решающий поворот в утверждении новой космологии.

Центральной идеей космологической доктрины Бруно является тезис о бесконечности Вселенной. Бруно утверждал, что Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, «ибо ничего не имеет вне себя, куда бы могла переместится, ввиду того, что является всем». В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение. Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывал на его естественный характер. Он отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т.е. Бога и опирается на принцип самодвижения материи.

Положение о бесконечности Вселенной позволило Джордано Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров, и у каждого мира системы свой центр – его звезда.

Утверждая, что Вселенная бесконечна, Бруно оказался перед необходимостью осмысления нового представления о Боге и его отношения к миру. Решение этой проблемы свидетельствует о пантеистической позиции Джордано Бруно. Он утверждает, что природа есть Бог в вещах, Бог не противостоит миру, как его творец, а находится в самой природе, как внутреннее деятельное начало. Не существует Бога отдельного от Вселенной, Вселенная и Бог – одно целое.

Пантеизм Бруно прокладывал дорогу к материалистическому пониманию природы. Поэтому учение Бруно было осуждено церковью как еретическое. Инквизиция требовала, что бы итальянский философ отказался от своего учения. Однако Бруно предпочёл смерть отречению и был сожжён на костре.

Натурфилософы видели в природе не только совершенное божественное творение, но и совокупность присущих ей закономерностей, свободных от непосредственного вмешательства. Своим учением натурфилософия эпохи Возрождения открывала путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению классической механики Ньютона, созданию философских концепций XVII – XVIII в.в.

4. Социально-политическая философия эпохи Возрождения.

Для эпохи Возрождения было характерно не только повышение интереса к человеку, но и большой интерес к проблеме государства, устройства общества, взаимоотношений церкви и государственных институтов. Данная проблематика нашла отражение в социально-политической философии эпохи Возрождения, основными направлениями которой были: философия Реформации, политическая философия, философия социалистов – утопистов.

Философия Реформации имела своей целью реформу католицизма и демократизацию церкви, установление более справедливых отношений между Богом, церковью и верующими.

Предпосылки данного философского направления были заложены в кризисе феодализма. В европейских странах началось зарождение и укрепление класса торгово–промышленной буржуазии. В результате ослабления феодальной раздробленности, происходило становление европейских государств. Под влиянием идей последователей гуманизма, в европейском обществе росло самосознание личности. Руководители и политическая элита этих государств были незаинтересованны в чрезмерной власти Папы Римского и католической церкви. В тоже время католическая церковь испытывала глубокий кризис, к которому привели её оторванность от народа, моральное разложение, практика выдачи индульгенций. Все эти факторы говорили о том, что назревала реформация церкви.

Лидерами Реформации являлись М. Лютер, Ж. Кальвин, У. Цвингли, Т. Мюнцер.

Основоположником Реформации является доктор богословия Мартин Лютер. В октябре 1715г. на дверях Виттенбергской церкви в Германии им были прибиты 95 тезисов против индульгенций. Этот поступок положил начало идеологической, а в ряде стран и вооружённой, борьбе против католицизма.

Основные идеи Мартина Лютера заключались в том, что общение между Богом и верующими должно происходить напрямую, без посредника в лице католической церкви. Церковь должна стать демократичной, а обряды необходимо упростить и сделать более понятными людям. Лютер настаивал на уменьшении влияния на политику со стороны Папы Римского и католического духовенства, и на освобождении культуры и образования от засилья католических догм. И, наконец, он требовал запрещения такого позорного явления, как продажа индульгенций.

Другим крупным лидером Реформации был Жан Кальвин. Он продолжил дело Лютера, систематизировал его идеи и на практике воплотил в жизнь протестантизм. Результатом теоретических изысканий Кальвина и его практической деятельности стала универсализация Реформации, превращение её из узкогерманского в международное явление.

Народное направление Реформации возглавил Томас Мюнцер. Будучи священником, он первоначально примкнул к Лютеру, однако вскоре разошёлся с учителем. В целом, соглашаясь с Лютером, Мюнцер выдвинул собственные идеи Реформации.

Мюнцер пришёл к мысли о том, что необходимо реформировать не только церковь, но и общество в целом. Целью изменения общества он считал достижение всеобщей справедливости на земле. Главная причина всех зол – это неравенство, классовое разделение, в основе которого лежит частный интерес, поэтому его надо подавить. Имущество должно быть общим, а жизнь и деятельность человека должны быть полностью подчинены интересам общества. Власть и собственность должны принадлежать простому народу – «ремесленникам и пахарям». В 1524 – 1525г.г. Мюнцер возглавил антикатолическую и революционную по своим социальным идеям Крестьянскую войну в Германии. Война была проиграна, а сам Мюнцер погиб.

Философия Реформации оказала огромное влияние на Европу XVI в. Она послужила идеологическим обоснованием политической и вооружённой борьбы за реформу церкви и против католицизма почти во всех странах Европы. Результатом этой борьбы стало падение католицизма в ряде государств и религиозное размежевание в Европе.

Политическая философия эпохи Возрождения, в отличие от философии Реформации, предметом которой были отношения между Богом, церковью, человеком и государством, исследовала проблемы управления реально существующим государством, методы влияния на людей, приёмы политической борьбы.

Особое место в политической философии эпохи Возрождения занимает Николо Макиавелли (1469 – 1527г.г.) – итальянский политический деятель, философ и писатель.

Концепция учения Макиавелли исходит из того, что человек изначально обладает злой природой. Движущим мотивом поступков человека являются эгоизм и стремление к личной выгоде. В то же время, если каждый человек будет преследовать только свои эгоистические интересы, совместное существование невозможно. Для того, что бы обуздать низменную натуру человека и его эгоизм, создаётся государство. Правитель государства должен не забывать о низменной природе подданных. Правитель должен выглядеть щедрым и благородным, но не быть таким в действительности, поскольку при соприкосновении с реальностью данные качества приведут к противоположному результату. Правитель будет свергнут далеко не благородными соратниками или противниками, а казна будет промотана. Руководитель государства ни в коем случае не должен посягать на имущество и личную жизнь подданных. Макиавелли был уверен, что в борьбе за освобождение родины от иностранного владычества, допустимы все средства, в том числе коварные и аморальные.