Философия эпохи Возрождения. 31

     Тема 10. Философия эпохи  Возрождения 

     1. Гуманистическая направленность  и социально–философское содержание  философии Возрождения.

     2. Натурфилософия эпохи Возрождения.

     3. С возрождением каких идей античной философии связана эпоха Ренессанса?

     1. Прежде всего необходимо показать общий социо-культурный фон, на котором развивалась философия эпохи Возрождения. При рассмотрении конкретных вопросов и положений представителей гуманистической мысли Ренессанса следует не упускать из вида, что гуманизм данной эпохи, провозглашая достоинство личности, вместе с тем идет рука об руку с индивидуализмом и эгоизмом. При рассмотрении социально-философской мысли этого периода необходимо обратиться к таким мыслителям, как Н. Макиавелли, Т. Мор, Т. Кампанелла.

     2. Натурфилософия эпохи Возрождения  связана с именами Леонардо  да Винчи, Н. Коперника, Н.  Кузанского, Дж. Бруно. При изложении  вопроса важно показать не  только сущность естественнонаучных  взглядов философов, но также  их вклад в развитие философии.  В частности, это ярко проявилось  в развитии диалектики Н. Кузанским  на основе новых идей в естествознании. Следует также показать, в чем  состоит пантеизм мыслителей  этого времени.

     Литература

1. Философия; Учебник для вузов/Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова, 1-4 изд. – М.: 1998-2007
2. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. – М.: 1980
3. История мировой философии. – М.: АСТ, 2007.
4. История философии: Запад-Россия-Восток (книга первая) – М.: 1996
5. Лосев А.Ф. Эстетика Ренессанса. – М.: 1978
6. Рассел Б. История западной философии. – Новосибирск, 1997
7. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. – М.: 2003
8. Философия: Энциклопедический словарь. – М.: 2004

Введение. 

Важным этапом развития философской мысли является философия эпохи возрождения, охватывающая период с XIV по начало XVIIв.. В этот период по-новому предстает характер философствования, источники философии, стиль мышления, сам облик философа, его место в обществе. В философии Возрождения затронут широкий круг вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Она оказала большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии.  

Цель моей работы заключается в следующем: раскрыть тему "Философия эпохи Возрождения”. Для достижения поставленной цели необходимо выявить основные задачи: показать социально-философскую мысль эпохи  Возрождения; гуманистическую направленность; описать наиболее известных философов  эпохи Возрождения, их вклад в  развитие философии, и сущность естественнонаучных взглядов; а также вспомнить основные идеи античной философии и сравнить их с наиболее существенными положениями  философии Возрождения.  

     Гуманистическая направленность и социально–философское  содержание философии Возрождения.

      Эпоха Возрождения знаменуется развитием  промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т. е. развитием материального  производства, а следовательно, развитием техники, естествознания, механики, математики. Это требовало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышления и поворота от сугубо логической проблематики к естественно – научному познанию мира и человека. Изобретения и открытия, знаменующие переход к Новому времени, открытие Америки, установление новой астрономической системы, связанной с именем Коперника, изменили взгляды людей на мир и на положение в нём человека, наложили глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и философии.

      Эпоха становления капитализма рождала  титанов мысли, чувства, характера  и дела. Выдающиеся люди этого периода  – цельные, универсальные, масштабные натуры. Они ставили перед собой  грандиозные задачи - опираясь на опыт, объяснить жизнь природы, общества и человека.

      Гуманизм  является составной частью философии  Возрождения. В широком смысле слова  гуманизм представляет собой образ  мышления, который провозглашает  идею блага человека главной целью  социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как  личности. Родоначальником гуманизма  считается поэт и философ Франческо Петрарка. Своими рассуждениями он заложил основу формирования личностного самосознания эпохи Возрождения. Человек эпохи постепенно отказывается от универсальных средневековых понятий, обращаясь к конкретному, индивидуальному.

      Подлинным гимном индивидуализму можно считать  творчество Лоренцо Валлы (1407-1457). В главном своем философском сочинении "О наслаждении” неотъемлемым свойством человека Валла провозглашает стремление к наслаждению.

      Идея  достоинства личности, указывающая  на особые свойства человека по сравнению  с другими существами и особое его положение в мире, хорошо просматривается  в творчестве Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494) – "Речи о достоинстве человека”. В рассуждениях Джанноццо Манети (1396-1472), Томмазо Кампанеллы (1568-1639) и др. проявилась важнейшая характеристика гуманистического антропоцентризма – тенденция к обожествлению человека.

      Особое  место в философии Возрождения  занимают концепции, обращенные к проблемам  государства: основанные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли (1469-1527) и социальные утопии Томаса Мора (1479-1555) и Томмазо Кампанеллы (1568-1639).

      Самым крупным и оригинальным из них  был итальянский мыслитель, историк  и государственный деятель Николо Макиавелли. Авторы, интерпретирующие воззрения Макиавелли, нередко отмечают известный пессимизм его понимания  человека, согласно которому "о людях  в целом можно сказать, что  они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность, влечет нажива”[3, стр. 20].

      Рационалистический  стержень социально-философской доктрины Макиавелли почти исключает проблему Бога. Тем более что этот практически  настроенный мыслитель не проявлял особого интереса к общефилософской  проблематике, к вопросам той или  иной метафизики

      Широко  известны слова автора "Государя”  о том, что мудрый правитель государства  обязан "по возможности не удаляться  от добра, но при надобности не чураться и зла”[3,стр.20]. Такой правитель  должен сочетать в своей личности и в своих действиях качества льва, способного расправиться с любым  из врагов, и лисицы, способной провести самого изощренного хитреца. Такого рода политическое вероломство давно  получило наименование макиавеллизма.

      Одним из известных мыслителей этой эпохи был Томас Мор, английский гуманист, государственный деятель и святой католической церкви. Однако бессмертную славу Томасу Мору принесла его «Утопия» - произведение, описывающее жизнь на счастливом острове, затерянном где-то в Новом Свете.

        Слово «утопия» в буквальном переводе с греческого (ou – нет, topos - место) означает «место, которого нет». «Утопия» Томаса Мора начинается с острой критики существовавших в Англии общественных порядков. Источник всех социальных бедствий он видит в наличии частной собственности.

      Рисуя безотрадную картину эпохи становления  буржуазных отношений, Мор не ограничивается лишь неприятием существующих порядков. Он противопоставляет им проект государства  всеобщего благоденствия. В этом заключается важная особенность  утопизма. Его представителей нельзя назвать реформаторами, то есть теми, кто стремится изменить существующий мир. Несогласие утопистов с действительностью  касается всех её сторон, и их альтернативные проекты затрагивают общественный порядок в целом.

      Спустя  столетие утопические идеи получили развитие в творчестве итальянского мыслителя Томмазо Кампанеллы, доминиканского монаха, астролога и бунтовщика. Особую роль в его судьбе сыграло участие в заговоре против испанского владычества в его родной Калабрии. В 1499 г. заговор был раскрыт, а Кампанелла приговорён к тюремному заключению, длившемуся 27 лет. В этих условиях он и создал одно из важнейших своих произведений – «Город Солнца».

      Однако  различие между Мором и Кампанеллой  в этом важном пункте ещё не даёт основания для противопоставления этих мыслителей. Сходство между ними значительно. И тот и другой не придавали значения условиям и путям  осуществления идеала, сосредоточивая своё внимание на детальном конструировании  будущего царства добра и справедливости.

      Хотя  утописты эпохи Возрождения в  полном соответствии с духом своего времени рассматривали человека в качестве высшей ценности, жёсткая  регламентация всего образа жизни, отличающая утопические проекты, не оставляет места свободе личности, превращает людей, по меткому выражению  Ф. Достоевского, в подобие «фортепьянных  клавиш», на которых играет кто-то другой.

НАТУРФИЛОСОФИЯ  ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

      Леонардо  впервые вводит в космологию мысленный  эксперимент, ставя вопрос, какой  представлялась бы наша земля наблюдателям, находящимся на других небесных телах, исходя при этом из физической однородности космического пространства. А его "Похвала  Солнцу” прямо предвещает наступление  века гелиоцентризма: "У меня же недостает  слов для порицания тех, кто считает  более похвальным поклонение людям, чем солнцу, так как во всей Вселенной  я не вижу большего и могущественнейшего,—  его свет освещает все небесные тела, размещенные во Вселенной; все души от него происходят, ибо тепло, находящееся  в живых существах, происходит от душ, и нет никакой иной теплоты  и света во Вселенной”[2,стр112].

      Как достойный наследник итальянского гуманизма ХГ7—XV вв., Леонардо утверждает, что человек есть "величайшее орудие природы”[2,стр.113] и лучшие из людей по праву могут быть поименованы "земными богами”[2,стр.113].

      Одним из наиболее значительных достижений естествознания этого времени было создание польским астрономом Николаем Коперником гелиоцентрической системы  мира.

      В качестве основных принципов и гипотез  той натуральной философии, на основе которой Коперник строит свою космологию, он называет следующие центральные  положения: "Что мир сферичен, неизмерим и подобен бесконечности, что вмещающая все сфера неподвижных  звезд находится в покое, что  все остальные небесные тела имеют  круговое движение. Затем мы приняли, что земля обладает некоторыми вращениями, и на этом, как на фундаменте, хотим  построить всю науку о звездах”[2,стр.118]. А основные идеи, положенные в основу этой системы, состоят в следующем: Земля не является неподвижным центром  мира, а вращается вокруг своей  оси и одновременно вокруг Солнца, находящегося в центре мира.

      Николай Кузанский (1401-1464) так же является представителем натурфилософии. Человеческая природа  рассматривается Кузанцем в качестве высшего и наиболее значительного божественного творения: она "помещена над всеми творениями бога”.

      "Человек  есть бог, но не абсолютным  образом, ибо он человек,— писал  Николай Кузанский в трактате "О предположениях”. — Следовательно,  он человеческий бог”, он "содержит  в себе Вселенную человечески  ограниченным способом”[2,стр.64].

      Онтологическому учению Кузанца о боге и космосе и их диалектической связи соответствует в его гносеологии представление о предмете познания. "Существует лишь один объект для духовного видения и чувственного зрения,— утверждает Кузанец,— первое видит то, как он существует в себе, второе — как он познается посредством знаков. Единый объект есть Сама Возможность”[2,стр.65]. Итак, единый и единственный объект познания – пантеистически понятый и истолкованный бог.

      В космологии Кузанского отвергалось  учение о Земле как центре Вселенной, а отсутствие неподвижного центра привело  его к признанию движения Земли. В трактате "Об ученом незнании”  он прямо говорит: "...Наша Земля  в действительности движется, хоть мы этого и не замечаем”[5,стр.108]. Было бы неверно видеть в космологических  построениях Кузанского прямое предвосхищение гелиоцентризма Коперника. Отвергая центральное  положение и неподвижность Земли, он не отдавал предпочтения какой-либо определенной схеме движения небесных тел. Но, расшатывая традиционные представления  о мире, он открывал путь к десакрализации космологии, т. е. к ее освобождении от религиозного толкования.

      Наиболее  глубокие результаты натурфилософия получила в творчестве Джордано Бруно (1548—1600), с чьим именем связан решающий поворот  в утверждении новой космологии. 

  Центральная идея космологической доктрины Бруно — тезис о бесконечности Вселенной. "Она никоим образом не может быть охвачена и поэтому неисчислима и беспредельна, а тем самым бесконечна и безгранична...”[5,стр109]. Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, "ибо ничего не имеет вне себя, куда бы могла переместиться, ввиду того, что она является всем”[5,стр.109]. В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение.

      Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т.е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи. А материя, говорит Бруно, ссылаясь при этом на пантеиста XIII в. Давида Динанского, "столь совершенна”, "что она, как это ясно при правильном созерцании, является божественным бытием в вещах”[2,стр.287].

      Положение о бесконечности Вселенной позволило  Дж. Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров. И у каждого мира-системы есть свой центр — его звезда.

      Разорвав  границы мира и утвердив бесконечность  Вселенной, Бруно оказывается перед  необходимостью выработать новое представление  о Боге и его отношении к  миру. Решение этой проблемы свидетельствует  о пантеистической позиции мыслителя. Бруно утверждает, что "Природа  есть или ничто, пли божественное могущество, воздействующее изнутри  на материю, и запечатленный во всем вечный порядок...”[2,стр287].

      У Бруно бог отождествляется с  природой, и он немыслим вне материального  мира: "Искусство имеет дело с  чужой материей, природа — со своей собственной. Искусство находится вне материи, природа — внутри материи, более того: она сама есть материя. Итак, материя все про­изводит из собственного лона, так как природа сама есть внутренний мастер, живое искусство... она есть двигатель, действующий изнутри”[2,стр.287]. В этом и состоит натуралистический пантеизм Бруно.

С Возрождением каких целей античной философии связана эпоха Ренессанса

      В формировании ренессанского мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камней, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римских традиций портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохи (ведь Ренессанс и переводится как Возрождение).

      Философия античности характеризуется периодом эллинизма. В этот период происходило  обусловленное освобождение человеческой личности от политической, экономической  и моральной зависимости от полиса (гражданской общины), т.е. выделение  человека как индивидуальности, у  которой есть свое сознание и мышление, свои интересы и увлечения и т.д. И философы этого времени рассматривали (изучали) субъективную сторону человека и его сознание, главным предметом  философского исследования становится субъективный мир личности. На этом далее строится философская мысль  эпохи возрождения. Происходит дальнейшее изучение человека, только не его субъективного  мира, а его взаимосвязи с природой и богом. Человек эпохи Возрождения  не только возвышается в рамках иерархической  картины бытия, но "взрывает”  саму эту иерархию и возвращается к природе, а его отношения  с природой и богом рассматриваются  в рамках нового, пантеистического понимания мира (отождествляет бога и природу).

      Рассмотрим  материализм эпох античности и Ренессанса. Материализм – одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное, первичное сознание, дух, идею, мышление и т.д.[6,стр.456]. Материализм античности заключается в первичности природы, нечто единого с природой. Например, Фалес таким началом считал воду, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь. Это первоначало нечто единого с природой основывалось на мифологическом мышлении, например, вода Фалеса – это философское переосмысление мифологического океана. В противоположность античности в эпоху Ренессанса природу понимали как единое целое, как объект познания. И это способствовало развитию, изменению образа мира, представлений о науке, об отношении между теорией и практикой. Природу познавали с точки зрения пантеистического понимания мира (обожествляли природу). Итак. В эпоху античности пытались как-то охарактеризовать природу и все остальное, а в эпоху Возрождения – изучить, открыть что-то новое, неизведанное.

      В философском мировоззрении двух эпох значительное место принадлежало и диалектическим идеям. Диалектика – учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия  и познания и основанный на этом учении метод мышления[6,стр.450]. Если диалектика античности еще не была выражена в понятиях, а строилась  на основе наглядных, предельно конкретных, чувственно достоверных образах-понятиях и смыслообразах, то диалектика Возрождения выражалась в конкретных понятиях, суждениях.

      Можно сделать вывод, что в эпоху  античности все только зарождалось: материализм, гуманизм, диалектика и  т.д.; охарактеризовывалось, то в эпоху Ренессанса – развивалось и философы стремились к углубленному и достоверному познанию.

Заключение 

      Этап  философии Возрождения занимает видное место в истории философской  мысли. В этот период рождается новое  мировоззрение, основными чертами  которого являются натурализм, индивидуализм  и рационализм.

      Деятели Возрождения сформулировали новые  взгляды на общественную жизнь. Библейские рассказы о райской жизни Адама  и Евы, о жизни евреев в Земле  Обетованной, учение Августина (Аврелия) о церкви как царстве божьем на земле уже никого не устраивали. Деятели Возрождения попытались изобразить нужное человеку общество без всяких упоминаний Библии или учения святых отцов. Для них, деятелей Возрождения, общество - это необходимая среда жизни человека. Оно не на небе, не дар божий, а на земле и результат человеческих усилий. По их мнению, общество, во-первых, должно строиться с учетом природы человека; во-вторых - для всех людей; в-третьих - это общество далекого будущего. Наибольшее влияние на историю философской мысли и на исторические судьбы европейских народов оказало учение деятелей Возрождения на государственное устройство. Это их учение о монархии и о коммунистическом строе. Первое из них было идейной основой утвердившегося позже Абсолютизму, а второе - способствовало созданию различного рода коммунистических теорий, в том числе и марксистского коммунизма.

        Видя в природе не только  совершенное божественное творение, но, прежде всего совокупность  присущих ей закономерностей,  свободных от непосредственного  вмешательства, натурфилософия эпохи  открывала путь дальнейшему развитию  экспериментального естествознания, возникновению классической механики  Ньютона, созданию философских  концепций XVII - XVIII вв.

Список литературы

Богута И.И. История философии в кратком изложении/Пер. с чеш. М: Мысль, 1991.-590с. 

Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. Учебное  пособие. М: Высшая школа, 1980.-368с. 

История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая). Философия XV – XIXвв. – М: "Греко-латинский кабинет” Ю.А. Шичалина, 1996.-557с. 

Соколов В.В. Европейская  философия XV – XVIIв. Учеб. – 2е изд. испр. И доп. – М: Высш. шк., 1996.-400с. 

Философия: Учебник  для вузов / Под ред. Проф. Лавриненко В. Н., проф. Ратникова В. П. – 3-е изд. – М.: ЮНИТИ – ДАНА, 2007. 

Философия: Энциклопедический  словарь.2004.