Философия эпохи Возрождения. 10
Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
КАФЕДРА ФИЛОСТФИИ И ПОЛИТОЛОГИИ
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
ВАРИАНТ №10
СТУДЕНТ
ФИО:
ФАКУЛЬТЕТ: ЭУТОП
№ группы:
№ зач. книжки:
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
01.01.2011
ВОПРОС № 10. Философия эпохи Возрождения.
Введения…………………………….…………………………
1.1 Новые мировоззрение принципы……………………………………….……4
1.2 Возрождение
и античность…………………………………………...…
1.3 Антропоцентризм
как мировоззренческий Возрождении,
тенденции в искусстве, науке, политике…………………………………………...………
1.4 Начало нового витка развития естественных наук…………………….….12
2.1 Итальянское
Возрождение……………………………………………..
2.2 Гуманистическое
движение………………………………………….……..
2.3 Учение о
человеке П. дела Мирандола…………
2.4 Пантеизм Дж.
Бруно…………………………………………………...…….
2.5 Этические
и политические идеи
2.6 Политическая
теории Н. Макиавелли…………………………
3.1 Северное Возрождение и Реформация…………………………………..…21
3.2 Умеренность
и углубление
3.3 Учение о
бесконечном универсуме
3.4 Скептицизм М.
Монтеня……………………………………………...…….
3.5 Гуманизм Эразма Роттердамского и учение о свободе воли……….…….27
3.6 Мартин Лютер и его протест против католической традиции…………....28
3.7 Основные принципы
протестантизма……………………………...……
3.8 Учение Лютера о спасении через веру и о рабстве воли……….…………31
Заключение……………………………………………………
Список Литературы…………………………………
Введения
Эпоха Возрождения
— это период перехода от средневековья
к Новому времени. Она охватывает приблизительно
три века — с XIV до XVII. Поиск новых жизненных
ориентиров, соответствующих новым социальным
условиям, начавшись в Италии, в её городах-государствах,
в чем-то аналогичным городам-государствам
Древней Греции, переносится затем во
Францию, Германию, в другие страны севера
Европы. Духовное; брожение, охватившее
европейские страны, стимулируется и,
в свою очередь, стимулирует процессы
разрушения феодальных порядков, становления
национальных государств, церковных реформ.
Это эпоха возникновения нового искусства,
первых шагов современного естествознания,
новых политических и социальных концепций,
социалистических утопий. И хотя эта эпоха
не оставила великих философских систем,
а философское творчество разворачивалось
в основном в форме «осовременивающего
воспоминания», она обосновала идею доверия
к естественному человеческому разуму,
заложила основы философии, свободной
от религиозно-мировоззренческих предпосылок.
На протяжении
всего средневековья господствует представление
о том, что земная жизнь человека не имеет
самостоятельной Ценности, что она только
подготовка к жизни загробной, осуществляемая
под руководством и водительством церкви.
Такое суждение, покоящееся на противопоставлении
природного и божественного, отвечавшее
массовому чувству жизни людей поздней
античности и средних веков нашло свое
отражение в знаменитом средневековом
трактате диакона Лотаря (позднее папы
Иннокентия III) «О презрении к миру и ничтожестве
человека». Именно это представление было
подорвано творчеством двух великих поэтов-мыслителей
Италии — Данте и Петрарки, ставших провозвестниками
и инициаторами гуманистической мысли
— одного из характернейших явлений данной
эпохи.
1.1 Новые мировоззрение принципы.
Эпоха Возрождения ознаменовалась выдающимися достижениями во всех областях человеческой культуры, в том числе и в философии. Достаточно назвать имена Николая Кузанского, Леонардо да Винчи, Мишеля Монтеня, Джордано Бруно, Томмазо Кампанеллы. Именно с ними связаны новые идеи в философии, которая пришла на смену господству средневековой схоластики и патристики.
Эпоха Возрождения для большинства стран Европы — это эпоха зарождения капиталистических отношений, формирования национальных государств, эпоха борьбы с феодальной реакцией, глубоких социальных конфликтов. Одновременно это эпоха развития естествознания, эпоха великих географических открытий. В это время человечество расширило свои познания об окружающей среде, о живом мире, космосе. Были сделаны первые шаги в систематизации растений, возникла научная анатомия, положив начало современной медицине, открыто кровообращение. Значительные открытия сделаны в астрономии, математике, механике.
Философская
мысль эпохи Возрождения охватывает два
с половиной столетия (от раннего гуманизма
XIV в. до натурфилософии XVII в.).
Самоназвание эта эпоха получила в силу
того, что в это время начался процесс
возрождения классической древности,
античной философии. Вызванные к жизни
творчеством гуманистов открытия философов
Древней Греции и Рима дали мощнейший
толчок развитию философской мысли.
1.2 Возрождение и античность
Деятели культуры эпохи Возрождения остро ощущали те социальные изменения, которые происходили в этот период в их странах.
Все они были уверены в том, что переживают какую-то, но эпоху в историческом развитии, не похожую на предшествующую. Однако в своих стремлениях осмыслить те социальные изменения, которые они наблюдали на каждом шагу, в стремлении разработать принц личного поведения человека в изменчивой социальной ситуации они не могли опираться на формы мыслительной деятельности Средневековья, социальная структура которого разрушалась на их глазах. Поэтому для них на первом этапе Возрождения естественной попытка при анализе существующей ситуации вернуться к тем типам мышления, которые существовали в эпоху античности.
Отсюда вытекает одна из характерных особенностей эпохи Возрождения, по которой эта эпоха получила свое название – возрождение античной культуры, в ней видят образец для личной деятельности. Этот возврат к античности был совсем не случаен, поскольку имелась прямая аналогия социальных процессов классического периода античности и Возрождения. Если в классический период античности человек освобождался от рамок родового строя, которые сковывали его инициативу, то в период раннего Возрождения он освобождался от рамок сословной иерархии Средневековья.
Тем не менее, имелось и важное отличие между античностью и Возрождением Человек классической античности, освобождаясь от жестких рамок социального контроля родового общества, оставался гражданином государства полиса, и вся его активность сводилась к активности как гражданина. Причем эта гражданская активность была обеспечена трудом рабов. После освобождения от рамок средневековой социальной иерархии человеку Возрождения приходилось проявлять свою активность в более широких сферах деятельности, чтобы обеспечить свое существование.
Так вот, Платон был древнегреческий философ. Но что он оставил после себя? Культурное наследие Греции, которое проявляется и в материальном аспекте. Материальный аспект древнегреческой цивилизации очевиден, если поехать в Грецию для ознакомления с культурой страны, где еще можно прикупить и интересных товаров. Шуб туры в Грецию – может и не связаны с Платоновской философией, но учитывая эффект бабочки, ели бы не было Платона, не было и шубеек в Греции сегодня.
1.3 Антропоцентризм как мировоззренческий Возрождения.
С XV в. начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Возрождения, которая создала свою блестящую культуру. В области экономики идет распад феодальных отношений и развитие зачатков капиталистического производства; развиваются богатейшие города-республики в Италии. Одно за другим следуют крупнейшие открытия: первые печатные книги; огнестрельное оружие; Колумб открывает Америку; Васко да Гама, обогнув Африку, нашел морской путь в Индию; Магеллан своим кругосветным путешествием доказывает шарообразность Земли; возникают география и картография как научные дисциплины; вводятся символические обозначения в математике; появляются научная анатомия и основы физиологии; возникает «ятрохимия», или медицинская химия, стремящаяся к познанию химических явлений в человеческом организме и к изучению лекарств; огромных успехов достигает астрономия.
Но самое главное – была сломлена диктатура церкви. Именно это явилось важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения.
Светские интересы, полнокровная земная жизнь человека были противопоставлены феодальному аскетизму, «потустороннему» призрачному миру. Петрарка, неутомимо собиравший древние рукописи, призывает «исцелить кровавые раны» своей родной Италии, попираемой сапогом иностранных солдат и раздираемой враждой феодальных тиранов. Боккаччо в своем «Декамероне» высмеивает развратное духовенство и тунеядствующее дворянство, прославляя пытливый разум, стремление к удовольствиям и кипучую энергию горожан. Сатира «Похвала Глупости» Эразма Роттердамского, роман «Гаргантюа и Пантагрюэль» Рабле, остроумные, полные издевательства и насмешек «Письма темных людей» Ульриха фон Гуттена выражают гуманизм и неприемлемость старой средневековой идеологии.
Огромное влияние на развитие идей гуманизма оказали замечательные итальянские живописцы, скульпторы и архитекторы Леонардо да Винчи и Микеланджело Буонарроти. Свои творения – произведения живописи, скульптуры и архитектуры, работы по математике, биологии, геологии, анатомии Леонардо да Винчи посвящает человеку, его величию. Как автор «Тайной вечери», «Джоконды» и ряда других всемирно известных шедевров, он оказал могучее влияние на гуманистические принципы эстетики эпохи Возрождения.
Микеланджело Буонарроти в своих полотнах «Оплакивание Христа», в росписи свода Сикстинской капеллы в Ватикане, в статуе «Давид» утверждал физическую и духовную красоту человека, его безграничные творческие возможности.
Вся культура Возрождения, ее философия наполнена признанием ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Утверждается новый критерий оценки общественных отношений – человеческий. На первом этапе гуманизм эпохи Возрождения выступил как светское свободомыслие, противостоящее средневековой схоластике и духовному господству церкви.
Далее, гуманизм эпохи Возрождения утверждается через ценностно-моральный акцент философии и литературы. Уже простой перечень работ философов эпохи Возрождения дает представление об этом: «О преимуществе и превосходстве человека» – Фацио, «О наслаждении как истинном благе» – Лоренцо Валла, «О благородных нравах и свободных науках» – Верджерио, «О достоинстве» – Манетти, «Против лицемерия» (два разных трактата с этим названием, написанные Леонардо Бруни и Поджо), «О благородстве законов и медицины» – Салютати, «О средствах против счастливой и несчастливой судьбы» – Петрарка и т.д.
Новая культура и философия появились в Италии. В дальнейшем Возрождение охватило и ряд стран Европы: Францию, Германию и др. Именно та роль, которую играла античная культура в становлении культуры новой эпохи, и определила название самой этой эпохи, как эпохи Возрождения, или Ренессанса.
Каковы же основные черты философии эпохи Возрождения? Во-первых, это отрицание «книжной мудрости» и схоластических словопрений на основе исследования самой природы, во-вторых, использование, прежде всего материалистических произведений философов античности – Демокрита, Эпикура; в-третьих, тесная связь с естествознанием; в-четвертых, исследование проблемы человека. Превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности. Исследователи различают два периода в развитии философии эпохи Возрождения: 1. Реставрация и приспособление античной философии к требованиям нового времени – XV в. 2. Возникновение собственной своеобразной философии, основным течением которой была натурфилософия – XVI века.
Обращают на себя внимание философские воззрения итальянского гуманиста Лоренцо Валла (1407–1457). Он создал этическое учение, одним из источников которого явилась этика Эпикура. Основа всех размышлений Лоренцо Валлы на темы этики – это мысль о стремлении всего живого к самосохранению и исключению страданий. Жизнь – высшая ценность. а поэтому весь процесс жизнедеятельности должен быть стремлением к наслаждениям и благу, как чувству радости.
Валла отказывается рассматривать человека в духе аристотелевско томистской традиции, согласно которой человек считался причастным Богу через двойственный характер души как неразумной и разумной, смертной и бессмертной. Валла полагает, что душа есть нечто единое, хотя и выделяет такие ее функции, как память, разум, воля. Все способности души распознаются в ощущениях: зрении, слухе, вкусе, обонянии и осязании. Валла – сенсуалист: он считает ощущения единственным источником познания мира и моральной деятельности.
Ощущения имеют основное значение и в его этическом учении. Он пытается осмыслить такие чувства, как благодарность, расположение к человеку, наслаждение, гнев, жадность, страх, мстительность, жестокость и др. Наслаждение определяется Валлой, как «благо, к которому всюду стремятся и которое заключается в удовольствии души и тела», и именно наслаждение объявляется «высшим благом».
Лоренцо Валла подчеркивает различие между тем, как он понимает высшее благо, и тем, что под высшим благом понимает Августин. У Августина высшее благо – это блаженство, связанное с познанием высших абсолютных истин и самого Бога. У Валлы высшее благо – это любое наслаждение, получаемое человеком в своей жизнедеятельности, если оно является его жизненной целью. В работах Валлы мы встречаем такие понятия, как «личное благо», «личный интерес». Именно на них строятся отношения людей в обществе.
Аскетическим добродетелям он противопоставляет светские добродетели: добродетель не только в перенесении бедности, но и в том, чтобы разумно пользоваться богатством; не только в воздержании, но и в браке; не только в послушании, но и в том, чтобы мудро управлять. Попытка вывести нравственность из природы человека была очень важной для идеологии гуманизма. Исследователи считают, что в разработке проблем этики Лоренцо Валла занимает место между Эпикуром и Гассенди.
Если Лоренцо Валла – гуманист первого периода Возрождения, то Мишель Монтенъ (1533–1592) – второго периода.
М. Монтеня называют «последним гуманистом». Если мы перечислим названия глав его книги «Опыты», то поймем, что Монтень пишет нечто вроде «учебника жизни»: «Час переговоров – опасный час», «О наказании за трусость», «Выгода одного – ущерб другого», «Об умеренности», «О законах против роскоши», «О бережливости древних», «О возрасте», «Различными средствами можно достичь одного и того же», «О родительской любви», «О славе», «О жестокости», «О самомнении», «О трех видах общения» и др. Первоначально «Опыты» задумывались как изложение извлеченных им из морально-философских сочинений античности (Плутарха, Сенеки) поучительных примеров, анекдотов, афоризмов. Однако он вскоре почувствовал, что они нуждаются в комментариях, причем довольно основательных, базирующихся на личном опыте.
Всю свою жизнь Монтень корректировал, дополнял «Опыты», поэтому они содержат разные точки зрения автора, известную противоречивость, которую Монтень и стремился устранить. Он искал истину.
Он выступал против теоцентристской концепции, которая идет от Фомы Аквинского: Бог – абсолютное бытие, а человек, как его творение – исключительное существо, которому дано, пользуясь средствами разума, бесконечно приближаться к этому бытию, проникать в «первопричину», в самую сущность вещей… Монтень не соглашается с таким антропоцентризмом; его антропоцентризм иной: он предлагает рассмотреть человека, «взятого самого по себе, без всякой тюсторонней помощи, вооруженного лишь своими человеческими средствами и лишенного божественной милости и знания, составляющих в действительности всю его славу, его силу, основу его существа…».
Монтень ориентируется на скептицизм в поиске истины, в ответах на возникающие вопросы. Но его заботит не просто поиск истины, но также способы и пути, ведущие к ней и тем самым помогающие ответить на вопрос: «Как прожить человеку жизнь?» В отличие от скептиков Монтень не отказывается от истины, он исследует разнообразные точки зрения. Но для него истина одна, едина и неделима: ею либо можно владеть полностью, либо не владеть вовсе. Сомнение Монтеня направлено на активизацию разума, а не на его отрицание.
Своими философскими рассуждениями Монтень дал мощный заряд как позднему Возрождению, так и философии Нового времени. Его «Опыты» представляют несомненный интерес и для современных людей.
Одним из первых социальных философов эпохи Возрождения, отвергших теократическую концепцию государства, согласно которой государство зависит от церкви как якобы высшей власти на Земле, был Никколо Макиавелли (1469–1527). Ему принадлежит обоснование необходимости светского государства: он доказывал, что побудительными мотивами деятельности людей является эгоизм, материальный интерес. Люди, заявлял Макиавелли, скорее забудут смерть отца, чем лишение имущества. Именно в силу изначального зла человеческой природы, стремления к обогащению любыми способами возникает необходимость обуздания этих человеческих инстинктов с помощью особой силы, каковой и является государство. В своих произведениях «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия», «Князь» флорентийский философ приходит к убеждению, что именно право, юридическое мировоззрение людей, которое может воспитать только государство, а не церковь, создаст необходимый порядок в обществе.
Макиавелли
заявляет, что церковь расшатала устои
государственной власти, пытаясь соединить
в своих руках духовную и светскую власть,
ослабила в людях стремление служить государству.
В трактате «Государь» он рассматривает
способы создания сильного государства
в условиях, когда у народа не развиты
гражданские добродетели. К ним он относит
поведение государя по отношению к подданным
и союзникам, имея в виду, что человек не
может иметь одни только добродетели или
неуклонно им следовать. Поэтому благоразумному
государю следует избегать тех пороков,
которые могут лишить его государства,
от остальных же воздерживаться по мере
сил, но не более. Так, хорошо иметь славу
щедрого государя, но вместе с тем, кто
проявляет щедрость, чтобы слыть щедрым,
вредит самому себе.
Макиавелли рассматривает и такие вопросы: «Что лучше: внушать любовь или страх?», «Как государи должны держать слово?», «Каким образом избегать ненависти и презрения?», «Как надлежит поступать государю, чтобы его почитали?», «Советники государей», «Как избежать льстецов?» и др. Очень современно звучат многие советы Макиавелли. Так, он утверждает, что «об уме правителя первым делом судят по тому, каких людей он к себе приближает».
Макиавелли также предупреждает о такой слабости, от которой трудно уберечься правителям, если их не отличает особая мудрость и знание людей, – это лесть. Он считает, что благоразумный государь должен найти несколько мудрых людей и им предоставить право высказывать все. что они думают, не боясь государя, и при этом советники должны знать, что чем безбоязненнее они выскажутся, тем более угодят государю. Однако государь должен идти к принятию решения сам.
Макиавелли подводит к выводу, что все средства дозволены для достижения политических целей, и хотя государь должен руководствоваться общепринятыми нормами морали в поведении, он может с ними не считаться в политике, если это будет содействовать усилению государственной власти. Князь, вступивший на путь создания сильного государства, должен руководствоваться политикой «кнута и пряника», сочетая в себе качества льва и лисицы. Подкупы, убийства, отравления, вероломство – все это дозволено в политике, направленной на укрепление государственной власти.
Впоследствии действия политиков, которые пренебрегают нормами морали при достижении политических целей, беззастенчиво использующие антигуманные средства для достижения поставленных целей, получили название макиавеллизма. Не Макиавелли изобрел эти принципы, он их увидел и обобщил. и они встречаются на каждом шагу в человеческой истории.
Крупными представителями
социально-философской мысли XVI в., обосновывавшими
необходимость создания сильного централизованного
государства, были во Франции Жан Боден
(1530–1596), написавший «Шесть книг о республике»,
в Польше – Анджей Моджевский (1503–1572).
выдвинувший в трактате «Об исправлении
государства» программу общественного
переустройства.
1.4 Начало нового витка развития естественных наук.
Пришедшая на смену средневековью эпоха Ренессанса (Возрождения) принципиально отличалась от него. Это время краха феодализма и становления капиталистического общества; время жестоких религиозных войн и жестких социальных конфликтов, время сложения абсолютистских монархий и становления буржуазного индивидуализма, приходящего на смену феодальной сословной иерархии; время зарождения книгопечатания и возрождения античной культуры на новом витке диалектической спирали развития. В наступившем времени был преодолен средневековый дуализм сознания и восприятия мира, мир Дольний и мир Горний представлялись уже близкими и даже взаимопроникающими: все связано со всем, а значит все, а не только божественное, достойно быть предметом познания. Не божество, а человек – мерило всего сущего. Такой вектор мышления породил множество гениальных умов. Титанами мысли ренессанса на базе бескорыстного, объективного познания мира, была подготовлена основа классического естествознания, испытавшего невиданный взлет в XVIII – XIX вв.
Множество достижений
было связано с областями биологии и химии,
освобождавшейся от пут герметизма. Велась
огромная работа по описанию многообразия
животного и растительного мира. Развивались
морфология и анатомия, расширявшая сведения
о внутреннем строении различных организмов.
Большое внимание стали уделять человеку
и способам исцеления его от недугов. Не
перечислить всех имен известных и великих
натуралистов и медиков эпохи ренессанса,
среди них – погибший при кораблекрушении
первый анатом Андреас Везалий (1514-1564),
создатель микроскопической анатомии
(первооткрыватель капилляров), врач Марчелло
Мальпиги (1628-1694), размышлявший о природе
света и тяготения и открывший клеточное
строение живых тканей Роберт Гук (1635-1703),
врач и ботаник-систематик Андреа Цезальпини
(1519-1603).
2.1 Итальянское Возрождение.
Итальянское Возрождение делят на 5 этапов:
1. Проторенессанс
(2ая половина 13 века - начало 15)
1. Проторенессанс
Проторенессанс тесно связан со средневековьем, с романскими, готическими традициями, этот период явился подготовкой Возрождения. Этот период делится на два подпериода: до смерти Джотто ди Бондоне и после (1337 год). Важнейшие открытия, ярчайшие мастера живут и работают в первый период. Второй отрезок связан с эпидемией чумы, обрушившейся на Италию. Все открытия совершались на интуитивном уровне. В конце XIII века во Флоренции возводится главное храмовое сооружение — собор Санта Мария дель Фьоре, автором былАрнольфо ди Камбио, затем работу продолжил Джотто, спроектировавший кампанилу Флорентийского собора.
Ранее всего искусство проторенессанса проявилось в скульптуре (Никколо и Джованни Пизано, Арнольфо ди Камбио, Андреа Пизано). Живопись представлена двумя художественными школами: Флоренции (Чимабуэ, Джотто) и Сиены (Дуччо, Симоне Мартини). Центральной фигурой живописи стал Джотто. Художники Возрождения считали его реформатором живописи. Джотто наметил путь, по которому пошло ее развитие: наполнение религиозных форм светским содержанием, постепенный переход от плоскостных изображений к объемным и рельефным, нарастание реалистичности, ввёл в живописи пластический объём фигур, изобразил в живописи интерьер.
2. Раннее Возрождение
Период так называемого «Раннего Возрождения» охватывает собой в Италии время с 1420 по 1500 года. В течение этих восьмидесяти лет искусство ещё не вполне отрешается от преданий недавнего прошлого, но пробует примешивать к ним элементы, заимствованные из классической древности. Лишь впоследствии, и только мало-помалу, под влиянием все сильнее и сильнее изменяющихся условий жизни и культуры, художники совершенно бросают средневековые основы и смело пользуются образцами античного искусства, как в общей концепции своих произведений, так и в их деталях.
Тогда как искусство в Италии уже решительно шло по пути подражания классической древности, в других странах оно долго держалось традиций готического стиля. К северу от Альп, а также в Испании, Возрождение наступает только в конце XV столетия, и его ранний период длится, приблизительно, до середины следующего века.
3. Высокое Возрождение
Третий период Возрождения — время самого пышного развития его стиля — принято называть «Высоким Возрождением», оно простирается в Италии приблизительно с 1500 по 1527 год. В это время центр тяжести итальянского искусства из Флоренции перемещается в Рим, благодаря вступлению на папский престол Юлия II, человека честолюбивого, смелого и предприимчивого, привлёкшего к своему двору лучших художников Италии, занимавшего их многочисленными и важными работами и дававшего собой другим пример любви к художествам. При этом папе и его ближайших преемниках, Рим становится как бы новыми Афинами времён Перикла: в нём создаётся множество монументальных зданий, исполняются великолепные скульптурные произведения, пишутся фрески и картины, до сих пор считающиеся жемчужинами живописи; при этом все три отрасли искусства стройно идут рука об руку, помогая одно другому и взаимно действуя друг на друга. Античное изучается теперь более основательно, воспроизводится с большей строгостью и последовательностью; спокойствие и достоинство водворяются вместо игривой красоты, которая составляла стремление предшествовавшего периода; припоминания средневекового совершенно исчезают, и вполне классический отпечаток ложится на все создания искусства. Но подражание древним не заглушает в художниках их самостоятельности, и они, с большой находчивостью и живостью фантазии, свободно перерабатывают и применяют к делу то, что считают уместным заимствовать для него из греко-римского искусства.
4. Позднее Возрождение
Позднее Возрождение
в Италии охватывает период с 1530-х по 1590—1620-е
годы. Некоторые исследователи причисляют
к Позднему Возрождению и 1630-е, но эта позиция
вызывает споры среди искусствоведов
и историков. Искусство и
культура этого времени настолько разнообразны
по своим проявлениям, что сводить их к
одному знаменателю можно только с большой
долей условности. Например, Британская
энциклопедия пишет, что «Возрождение
как целостный исторический период закончилось
с падением Рима в 1527 году». В Южной Европе
восторжествовалаКонтрреформаци
