Философия эпохи Возрождения. 25



 

      МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

         Уральский государственный экономический  университет

       Кафедра экономической теории

 

 

 

 

 

       КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

       по философии  

 

Тема:  Философия эпохи Возрождения

 

 

 

 

 

 

                      

                                                     Исполнитель: студент гр. ЭПБ-13Ом

                                                                      Хабибуллина Е.А

 

 

 

                                                                

 

 

Екатеринбург

2013

Содержание

 

 

 

Введение

Философия эпохи  Возрождения является важным этапом в истории философской мысли. В философии Возрождения затрагивается обширный круг  философских вопросов, касающихся всевозможных законов природы и общественного бытия. Возрожденческий этап философии существенно повлиял на развитие западноевропейской философии и культуры.

Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватившая исторический период, занявший почти три века, пришлась на развитие и закат средневекового феодализма.  Вряд ли стоит отрицать то, что эпоха Возрождения была уникальной и самобытной, а голландский культуролог И. Хейзинги назвал эту эпоху «осенью Средневековья».

Философы эпохи  Возрождения противопоставляли  свою эпоху эпохе Средневековья, считая Средневековье временем темноты и невежества. Однако самобытность данного исторического периода заключается скорее не в движении цивилизации против дикости, знания против невежества, культуры против варварства, а в формировании новых цивилизаций, знаний и культуры.

Характерной чертой эпохи Ренессанса стало большее  проявление светских настроений, секуляризация  общества, отход от церковной догматики во всех сферах общественной жизни.

Ярким проявлением  культуры и философии Возрождения, которому присущ светский характер, является гуманизм, в формировании которого огромную роль оказала античность. Причиной возросшего интереса к классической культуре стало исследование античных текстов и употребление языческих символов при воплощении христианских образов, собирательство скульптур, камей и прочих древних артефактов, создание портретных бюстов, аналогичных римским. Возрождение античности в культуре и дало название всей эпохе. Одно из особых мест в духовной культуре этого периода заняла и философия.

1.Общая характеристика  философии эпохи Возрождения

 

В эпоху Возрождения  произошло много важных изменений в социально-экономической и духовной жизни Западной Европы.

В философской  системе ценностей эпохи Возрождения  на первом месте стоят природа  и человек, а Бог и обоснование  его присутствие становятся второстепенными. Теология отходит на второй план, а  проблемы морали, науки и государства  теперь рассматриваются через призму светских наук. Период Возрождения является временем поворота интереса в сторону природы, начинается бурное развитие естественно-научного знания.

Эпоха Возрождения  отмечена ростом промышленности, мореплавания и торговли, совершенствованием военного дела – всем тем, что относится к сфере материального производства.

В области политики эпоха Возрождения является этапом формирования капиталистических отношений, создания национальных государств, временем борьбы с феодализмом и острых социальных конфликтов.

В области научных  знаний эпоха Возрождения является периодом великих открытий и изобретений: открытие Америки; открытие Коперником гелиоцентрической системы; зарождение систематизации растений и т.д.

Вышеперечисленные величайшие изменения в политическом строе, промышленности и науки обозначили необходимость дальнейшего освобождения человеческого разума от церковных догматов и принципов, поэтому известные мыслители и выдающиеся деятели того времени стремились к реконструкции античных ценностей и идеалов классической ценности. Творчество гуманистов эпохи Возрождения, вызвавших к жизни открытия философов Древней Греции и Рима, дало ощутимый толчок к развитию философской мысли.

На самом  деле Возрождение символизировало  поиск нового, а не возвращение к прошлому, потому что в истории нельзя вернуться назад и возвратиться в одну из прошлых эпох. Но, испытанное человечеством и накопленный им опыт и культурный потенциал невозможно так просто выбросить на свалку. Все пережитое и осмысленное человеком всегда будет влиять на его будущее, потому что именно это богатство создает культурную и экономическую среду человеческой деятельности.

Для мыслителей и выдающихся деятелей Возрождения таким капиталом являлось Средневековье. Несмотря на то, что эпоха Возрождения противопоставляет себя схоластике, она была итогом развития средневековой культуры, и, следовательно, несет в себе отражение большинства средневековых черт. Если оценить эпоху Возрождения беспристрастно, то необходимо было бы характеризовать ее как этап перехода от Средневековья к Новому времени. В эпоху Возрождения была заложена основа нарождающихся буржуазных отношений в обществе. Именно в этот период меняются отношения между церковью и государством, распространяется философия гуманизма.

2.Антропоцентризм философии Возрождения. Натурфилософия и проблема человека и общества.

 

Антропоцентризм – воззрение, согласно которому человек есть центр  вселенной и цель всех совершающихся  в мире событий1.

Гуманизм – отражаемый антропоцентризм, который исходит  из человеческого сознания и имеет своим объектом ценность человека.

Гуманизм (от латинского гуманос – человечный) – есть мировоззрение, базирующееся на ценности человека как личности, правах человека на свободу, счастье, благополучие2. Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своём предназначении в этом мире, о смысле  и цели своего проживания на земле.

Основателем гуманизма  бесспорно признается поэт и философ Франческа Петрарка (1304-1374). В творчестве Петрарки отражены истоки многих направлений развития культуры Возрождения в Италии.

В его цикле стихотворений, посвященных Лауре, естественные чувства к возлюбленной и природе противопоставллены аскетизму средневекового сознания, подчиненного церковным догматам. Несмотря на безусловную веру в Создателя, являясь истинно верующим, Петрарка считал схоластику вместилищем бессмыслицы и глупости, а в центр своего твочества поставил человека, прославляя и воспевания его как величайшее божественное творение. В своем трактате «О невежестве собственном и многих других» он не признает средневековую ученость схоластики, воспевает и демонстрирует всем свое якобы невежество, так как, по его мнению, такая ученость совершенно непригодна для нового человека из его времени.

В эпоху Возрождения происходит изменение отношения к человеку. В средние века человек понимался как хотя и высшая, созданная по подобию Божию но всё же тварь, а в эпоху Возрождения считается, что человек подобен Богу. Человек имеет все способности для реализации себя во всех сферах общественной жизни: в искусстве, в технике, в политике и т.д. Человек Возрождения стремится предельно увеличить область своей деятельности.

Говоря об антропоцентризме, нельзя забывать о ключевом аспекте философии Возрождения – эстетическом. В эпоху Средневековья преобладал аскетизм и моралистика, не знающие границ, отрицание эстетики и украшательства. Бытовало мнение, что стремление к телесно-природной красоте способно унизить достоинство красоты божественного и духовного начала. Считалось, что если слишком хорошо петь в церкви и приходить туда в красивой одежде, это будет отвлекать от молитвы и от истинного обращения к Богу. В эпоху Возрождения средневековые предрассудки решительно отметаются, на первый план выходит не надоевшая всем средневековая мораль, не слабо развитая наука, а искусство. Причем, главным объектом искусства становится красота человеческого тела, поэтому не случаен небывалый расцвет живописи в эту эпоху. У великих художников – Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэля мировосприятие Ренессанса получает свое наивысшее выражение. Так как человеку теперь не требуется божественная милость и человек сам является творцом, художники подражают не просто божественным созданиям, а самому божественному творчеству,  человек же поставлен в центре мироздания.

Как никогда ранее, возрастает ценность индивида, выше всего ставится уникальность отдельной личности и  ее своеобразие.

Натурфилософия –  это философия природы, понимаемая как целостная система самых общих законов естествознания. Именно натурфилософия оказала наисильнейшее воздействие на формирование философских учений и естественных наук Нового времени.

Немаловажную роль в  развитии натурфилософии играет деятельность художника и ученого Леонардо да Винчи (1452-1519). Он считал, что опыт – это «наставник всех наставников», рассматривал мудрость как «дочь опыта», утверждал, что истина «есть одно единственное решение». При этом опыт понимается Да Винчи не как пассивное наблюдение, а как активное и целенаправленное вмешательство в природу, как эксперимент3.

Так же, как и  в трактовке человека, природа в философии Возрождения имеет свою специфику и трактуется паинтестически. Бог в натурфилософии как бы сливается с природой,  тем самым обожествляя саму природу. Родственную этим представлениям натурфилософию развивали Бернардино Телезио (1509-1588), создавший в Италии академию для опытного исследования природы,  и философ Николай Кузанский (1401-1464) - ближайший советник Папы Пия II, кардинал и ученый.

Натурфилософия Парацельса (1493-1541) подтверждается им всеми доступными для него знаниями не только из медицины, химии, лечебной практики, но и в тогдашней магии. Главной наукой для Парацельса была медицина, так как, по его мнению, именно она больше всего печется о благе человека. Его подлинная биография для немецкого поэта Гете стала основой создания образа Фауста в одноименной драме.

Огромную важность для философии имеют труды Галилео Галилея (1564-1642). Он был назван «Колумбом неба», потому что, будучи величайшим астрономом, открыл кратеры и хребты на Луне, разглядел многочисленные скопления звезд Млечного Пути, открыл спутники Юпитера, благодаря специально сконструированному им телескопу, рассмотрел пятна на Солнце и т. п. Открытия Галилео положили начало его спорам с церковниками и схоластами, которые отрицали гелиоцентрическую систему и отстаивали картину мира, созданную Аристотелем и Птолемеем. Ватикан решает запретить пропаганду гелиоцентрической системы Коперника, а Галилей упорно продолжает работать над поиском доказательств этой теории. Исследуя проблемы механики, Галилео Галилей сформулировал ее фундаментальные законы, свидетельствующие о наличии естественной необходимости. Эта идея была приумножена обнаруженными Кеплером законами движения планет вокруг Солнца. Все это разрешило Галилею в первый раз в истории человечества в своем «Диалоге о двух главных системах мира – птолемеевой и коперниковой» ввести термин «закон природы». Данная книга стала поводом для обвинения Галилея со стороны католической церкви в ереси. Ученый был подвергнут суду римской инквизиции, но от своих взглядов он не отрекся.

В один ряд с  Галилео Галилеем и Коперником можно  поставить и Джордано Бруно. Его  натурфилософия есть образец стихийной  диалектики, идеи которой он берет  из античной философии. Джордано Бруно  утверждал, что постоянная изменчивость вещей свидетельствует о постоянном изменении поверхности Земли в течение нескольких веков. По его мнению, под влиянием некоторых сил континенты становятся морями, а моря превращаются в континенты. Большой интерес представляют рассуждения Джордано о месте человека в природе и связях с нею. Человек понимается ученым как микрокосм, связанный с макрокосмом – природой. Несмотря на то, что человек – это часть единого макрокосма (природы), его безграничная любовь к познанию и сила разума возвышает его над миром. В постижении природы по мнению ученого, необходимо придерживаться целостности как важного принципа всего естествознания. Принцип целостности не может быть устранен и из философии, так как никогда, по мнению ученого, не смогут исчезнуть проблемы мировоззрения. Этот принцип находит свое выражение в поиске физической картины мира, уточняющуюся с каждым новым открытием в науке.

Отличительной чертой философии эпохи Возрождения  является пристальное внимание философов  к проблеме общества и государства.

Например, созданные на реалистических принципах политические теории Никколо Макиавелли (1469-1527), итальянского государственного деятеля, мыслителя и историка, автора известных трактатов «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия».

У Томаса Мора мы встречаемся с идеями совсем другого рода: с идеей природного равенства всех людей и идеалом справедливого бесклассового общества, то есть не объясняющими социальную реальность, как это делал флорентиец, а воссоздающими некий образец и предлагающими его в качестве цели общественного развития. Эти идеи вошли впоследствии в учения социалистов-утопистов. Многие из них можно найти в марксистском учении о коммунистической формации.

3. Выдающиеся  мыслители Возрождения: Н. Кузанский.

 

Николай Кузанский  был одним из первопроходцев современного мышления, которое начало складываться на границе средневековья и Возрождения. Его космологические воззрения и натурфилософия не выходили за пределы религии, так как он был иерархом церкви и подчинялся конкордату средневекового порядка. Сын мозельского крестьянина, он получил образование у «Братьев общей жизни» в Девентере, и здесь он, как и в период своей учебы в Гейдельберге, интересовался мистическими учениями, в частности учением Мастера Экхарта; он также изучал и оккамистскую «виа модерна», усвоил математические и естественнонаучные знания. Изучая право в Падуе, он познакомился с идеями гуманизма. Только позже, около 1438 г., после защиты докторской диссертации по теологии, его начала волновать идея о «docta ignorantia» (ученое незнание, знание о незнании), которую позднее он развивает в своем основополагающем труде «De docta ignorantia» (1440). Он написал также логико-философский трактат «О предпосылках» («De coniecturis»), теологический трактат «О скрытом боге» («De Deo abscondito») и ряд других. Кроме пантеистической мистики Экхарта на его мировоззрение повлиял, средневековый пантеизм шартрских платоников, Давида Динантского; он читал в оригинале Платона и Прокла. В своих трактатах отвергает средневековую рационалистическую систему аристотелизма.

Главной проблемой  в философии Николая Кузанского встает вопрос соотношения бога и мира. Его теоцентризм есть новое и не соответствующее традиционному средневековому католическому богословию явление. «Рациональному» обоснованию теологических истин в духе «сводов» Фомы Аквинского, самоуверенному схоластическому «знанию» о боге и мире Николай Кузанский противопоставляет концепцию «ученого незнания». Ученое незнание не есть отказ от познания мира и даже бога, это не уход на позиции скептицизма. Речь идет о нереальности выразить полноту познания в терминах схоластической формальной логики, о сложности и двойственности самого процесса познания. Философ обязан исходить в постановке и решении проблемы мира и бога именно из своего «незнания», из несоизмеримости объекта познания и используемых к нему понятий и определений. «Ученое незнание» является отказом от господствовавшей в богословской мысли католического средневековья «положительной» теологии. Единственно возможным способом постижения бога провозглашается так называемое отрицательное богословие. Само по себе перечисление божественных определений оказывается по мнению философа несостоятельным, так как ни одно какое-либо определение, ни все они в совокупности не могут исчерпать бесконечности и величия божественной природы.

Понимание бога у Николая Кузанского говорит  о его философском подходе  к проблеме. В основу своей философии он вкладывает понимание бога, выработанное философией античного неоплатонизма. Бог трактуется Кузанским как единое бесконечное начало и как скрытая сущность всего в мире.

Бог, рассматриваемый  Николаем Кузанским в полном отвлечении от мира конечных вещей как несоизмеримое с ними величайшее начало бытия, получает у вето наименование абсолютного максимума, или абсолюта. Бог есть единое и единственное начало: «Абсолютный максимум единственен, потому что он – все, в нем – все, потому что он – высший предел»4.

Бог является максимумом, так как он то, больше чего не может быть ничто, но так как он не может быть и менее того, что он есть, то он может быть поименован также и минимумом, и в нем абсолютный максимум и минимум совпадают: «Так как абсолютный максимум непременно содержит действительно все вещи, какие только возможны вне какой бы то ни было противоположности, то максимум совладает с минимумом» Максимум бесконечен, и поэтому он не только превосходит все вещи и заключает их в себе, но он «несравненно выше их всех» 5.

Для описания процесса перехода от Бога к миру Кузанский отвергает понятие единовременного акта творения из ничего. Несмотря на то, что некоторые идеи неоплатонизма им принимаются, все же не все из них. Например, он не употребляет понятия «эманации» или возникновения мира из бога. Применяемый им термин позволяет раскрыть глубокий процесс перехода от бога к миру и от мира к богу. В этом процессе происходит то, что Николай Кузанский именует «развертыванием» из бога того, что содержится в нем в «свернутом» виде. Эти понятия позволяли идти дальше эманации от высшего начала к низшему: в новой трактовке у философа исчезает свойственный неоплатоническому эманатизму момент «нисхождения». Здесь речь идет о «саморазвертывании» абсолюта, что ведет к более глубокому пониманию мира как единства, к преодолению иерархических представлений о мире. Однако божественное первоначало не находит своего исчерпывающего воплощения в мире природы: Кузанский подчеркивает, что: «никакое создание не есть в смысле акта все то, чем оно может быть, так как творческая потенция бога не исчерпывается в его творении». Бог есть все, но он «есть все в свернутом виде». Созданный же богом мир, «все, что создано и будет создано, развертывается из того, в чем оно существует в свернутом виде». Если бог «есть все во всем», но «в свернутом виде», то это же «все», будучи «развернуто», существуя «в развернутом виде в мирской твари», – «есть мир»6.

Подобно тому, как  линия есть развертывание точки, время –  развертывание мгновения, движение – развертывание покоя, так и весь мир есть развертывание собственной сущности, свернутой в боге, как раскрытие или развитие заключенной в боге возможности бытия. В учении о «развертывании» заключена онтологическая основа диалектического представления о «совпадении противоположностей» в бытии бога и мира.

От позднейшего  натуралистического пантеизма Николая Кузанского отличает отказ признать «развернутую» в мире божественную сущность богом, отождествить божественное и природное начало.

Понимаемое  как развертывание творение не может  быть временным: «Поскольку творение есть бытие бога, никто не подвергает сомнению, что оно – вечность», оно «не могло в самом бытии не находиться в вечности». Но в таком случае и сам акт творения, не будучи временным, не будучи творением «из ничего», становится проявлением заключенной в боге необходимости, а не проявлением божественной воли, как учила религия откровения7.

В космологии Николая  Кузанского Земля лишается своего привилегированного положения центра Вселенной: не Земля, а бог «является и центром земли, и тех сфер, и всего того, что есть в мире». Поэтому нет смысла приписывать Земле неподвижность, равно как и полюсам замыкающей мир небесной сферы фиксированных звезд: «Нельзя найти для звезд середины, равно отстоящей от полюсов».

Гармония мира выражается и в человеке – величайшем из божественных творений, в существе, которому суждено познать бога и сотворенный им прекрасный мир.

Человеческая  природа рассматривается Кузанским как высшее и наиболее значительное божественное творение. Поставленный Кузанским на определенной ступени иерархии («лишь немного пониже ангелов», добавляет к вышеприведенным словам автор «Ученого незнания») человек оказывается обожествленным и уже потому внеиерархическим существом: природа его «заключает в себе умственную и чувственную природу и стягивает в себе всю Вселенную: она есть микрокосм, малый мир, как называли ее с полным основанием древние». Характерное для всего сущего «совпадение противоположностей» находит свое выражение и в человеческой природе. Соотношение «свернутого» в боге максимума и «развернутой» в космосе ограниченной бесконечности отражается и в «малом мире» человеческой природы. «Она такова, – пишет философ в своем «Ученом незнании», – что, будучи возведена в соединение с максимальностью, становится полнотой всех всеобщих и отдельных совершенств таким образом, что в человечестве все возведено в высшую степень»8.

Эту полноту  совершенства Кузанский осознает как  божественность, которая может быть свойственна только природе человека, но не отдельной личности. Соединение же божественного и человеческой природы Кузанский признает только в «сыне Божием», богочеловеке – Христе. Христология Николая Кузанского неразрывно связана с его учением о «свертывании и развертывании» божественного начала, о совпадении противоположностей – бесконечного максимума и конечной природы – с пантеистическими тенденциями его философии.

Совершенная, абсолютная человеческая природа Христа есть «свертывание»  человеческой природы, подобно тому, как космос в «свернутом» виде содержится в боге. Традиционное христианское учение о божественном триединстве перерабатывается Николаем Кузанским в глубоко диалектическое учение о боге, мире и человеке.

Николай Кузанский, как и многие средневековые философы и его современники, задумывается о соотношении веры и знания. Видение  этой проблемы Кузанским не совпадает ни со средневековыми мыслителями, отдающими приоритет вере и отвергающими рациональное знание истины, ни с теми, кто сохраняет господство веры над разумом и использует рациональное знание как «служанки» теологии, ни с концепцией «дуализма истины», противопоставляющей истину разумного познания истине религиозного откровения.

Кузанский считает, что «ученое незнание», в качестве которого выступает интеллектуальная интуиция, является не предпосылкой, а  итогом процесса познания. Кузанский  говорит, что «ученое незнание»  должно рассматриваться не как отказ от принятия силы человеческого разума, а как сила, противоборствующая со схоластическим «всезанием». «Ученое незнание» есть осознание того, что истина не дается в готовом виде, а постижение ее происходит в процессе. По мнению Кузанского, лишь разум обладает оком для созерцания сущности чего-либо (чтойности), которую может созерцать только по истинной причине, которая является источником любого стремления.

Процесс постижения истины по Кузанскому – это бесконечное  движение к ней. Познание не имеет ни конца, ни начала, потому что бесконечен объект познания и, следовательно, познание никогда не может быть завершено. Сама истина Н.Кузанским рассматривается как недостижимая цель усилий разума, поэтому познание никогда не сможет остановиться и истина – неисчерпаема.

Утверждая историческую ограниченность каждого данного этапа познания мира, Кузанский не признает самоуверенного «всезнайства» схоластики, утверждавшей возможность достижения полноты знания. С этим связан и его отказ от всяких авторитетов – не только человеческого, но и от авторитета Писания, рассматривемое церковниками как «способ выражения» истины, но не сама истина, постигаемая собственными усилиями разума.

Несмотря на то, что  «всякое человеческое высказывание об истине есть предположение, ибо точное познание истины невозможно», он не скептически отвергает ценность разумного познания или уступает вере первенство истины, а только подчеркивает, что притязания на знание абсолютной истины во всей ее полноте беспочвенны. Постоянное совершенствование в познании не гарантирует получения точного знания.

Бесконечный процесс  познания завершается в философии  Николая Кузанского полным совпадением  субъекта и объекта. Конечным итогом подсознательного постижения бога оказывается «обожествление» человека.

Таким образом, в философии Кузанского мы видим  идеи гуманизма, но это все-таки еще  не антропоцентризм. Человек, по мнению Кузанского, в своем познании мира идет таким же путем, каким бог  раскрывается в мире природы. По учению Кузанского, бог создал мир при помощи к арифметики и других математических наук, и, следовательно, необходимым условием приближения к истине является математизация знаний.

Специалисты по истории математики нашли в трудах Николая Кузанского зачатки теории бесконечно малых, окрытия интегрального исчисления и т. п. Но дело тут не в гениальности некоторых математических догадок и открытий и не в подчеркивании Кузанским важности точных измерений при исследовании явлений природы, вплоть до проведения научных экспериментов. Математизация процесса познания имеет огромное методологическое значение для создания нового способа научного познания мира – метода, противостоящего авторитарному, книжному, оторванному от подлинных естественнонаучных изысканий методу схоластического знания.

По мнению Николая Кузанского, природа является производной от Бога, который рассматривается высшее абсолютное бытие. Он присваивает природе божественные элементы, выступает против теологического принципа о конечности Вселенной и создании ее во времени, утверждает, что Земля не является центром Вселенной.

Заключение

Эпоха Возрождения  явилась качественным переворотом в системе ценностей общества, в кардинальных изменениях миропонимания и миротношения. Зарождается гуманизм – убеждение в том, что человек является высшей ценностью. Этот взгляд на человеческую сущность сформировал одну из важнейших черт культуры Ренессанса – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

Центральная характеристика философии Возрождения – антисхоластическая направленность взглядов философов этого времени. Другая ее характерная особенность – формирование новой пантеистической картины мира, в которой Богу и природе отводится одно и то же место. Человек становится не только важнейшим объектом философского познания, но и центральным звено всей цепи космического бытия: если в философии Средневековья наблюдается теоцентрическое направление, то в философии Возрождения формируется антропоцентризм.

Гуманизм находит свое отражение в произведениях литературы и искусства, философских и научных трактатах. Природа также становится существенным предметом изучения философии, природа рассматривается философами как основа развития всего сущего.

Изучение философии  Н.Кузанского позволяет сказать, что он является символом своей эпохи. В его философских идеях наблюдаются зачатки гуманизма, так как он признает человека как величайшее божественное творение, а человечческий разум единственным инструментом отыскания истины. Кузанский закладывает начало новой диалектики, которая в последующем становится основой диалектического материализма. Сам того не подозревая, в своих размышлениях о соотношении веры и разума, божественного и природного начала, проблемах гносеологии, Кузанский дает основы для формулировки законов диалектики. Диалектическое учение Николая Кузанского о совпадении противоположностей нашло, свое продолжение и развитие в философии немецкого классического идеализма конца XVIII - начала XIX вв.

Отрицая Землю  как центр Вселенной, он, однако, стоит на позиции божественного сотворения мира.

Понимание бога как «свернутого» и мира как «развернутого» максимума нашло свое продолжение  в материалистическом пантеизме  Б. Спинозы.

Особенно важными  в его натурфилософии являются утверждения  о том, что мир сотворен богом не хаотично, а по законам математики. Изучение мира и законов природы с математических позиций, вплоть до проведения экспериментов и измерений, есть предпосылки к становлению в философии эмпиризма. Трактовка Кузанским бесконечности мира как потенциальной, как безграничности, в отличие от актуальной, абсолютной, «в собственном смысле» бесконечности бога, были развиты в дальнейшем Рене Декартом в его предположениях о беспредельности Вселенной.

В заключении необходимо отметить, что в отличие от средневековой философии, философия эпохи Возрождения поворачивается лицом к человеку, выдвигая на первый план творческую сущность человека, отстаивая свободу самовыражения личности, провозглашает новый идеал - сильную независимую, свободную личность, которой близки идеи гуманизма.

Список литературы

 

  1. Брагина, Л.М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV-XVI вв.[Текст] – М.: Мысль, 2007. – 251 с.
  2. Введение в философию [Текст]: Учеб. пособие для вузов. / Авт. колл.: И. Т. Фролов и др. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Приор-издат, 2009. – 623 с.
  3. Дунаева, Н.Н. Философия. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. – 160с.
  4. Жаринов, В.М. Философия [Текст]: Учебное пособие для студентов и преподавателей вузов. – М.: Приор-издат, 2005. – 96с.
  5. Кузанский Н. Сочинения в 2 томах. Т.1. – М.: Мысль, 1979. – 488с.
  6. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения [Текст]. – М.: Мысль, 1982. – 156 с.
  7. Основы философии [Текст]: Учебное пособие для вузов / Рук. автор. колл. и отв. ред. Е.В.Попов. – М.: ВЛАДОС, 1997. – 320с.