Министерство образования Российской  Федерации

    Саратовский  государственный технический университет 
 
 
 
 
 
 
 

                                        Контрольная работа №1 

                                      Зачётная книжка № 050705

                                      По дисциплине «Философия»

                    Тема: Философия эпохи Возрождения. 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                                                        Выполнил: студент 3-го курса

                                                                                                        Заочного отделения

                                                                                                        По специальности РКЛ

                                                                                                        Пешев И.И. 
 

                                                                                                        Проверила: Кравцова В.Ю. 

                                                  САРАТОВ 2008                                                                                                                                                                                                       

       Общая характеристика эпохи Возрождения.  Гуманистическая мысль эпохи Возрождения. Эпоха Возрождения и Реформация. Натурфилософия эпохи Возрождения. Учение Кузанского о безграничности космоса. Натурфилософия Джордано Бруно. 

       Общая характеристика эпохи Возрождения. В философии эпохи Возрождения затронуто много вопросов, которые касаются разных сторон природного и общественного бытия. Эпоха Возрождения (Ренессанса) охватывает период с XV по начало XVII вв.

       Эпоха Возрождения – это переворот в системе ценностей человека, в его оценке всего сущего и отношении к нему. Человека начинают рассматривать как высшую ценность. Этот взгляд на человека обусловил тенденцию к развитию индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни. В духовной атмосфере этого времени стали заметно проявляться светские ноты. Светский характер свойственен и гуманизму эпохи Возрождения. Гуманизм представляет собой образ мышления, который выставляет идею блага человека на первый план социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. В формировании мышления эпохи Возрождения огромную роль сыграло античное культурное наследие. Изучение античных текстов и собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов, - всё это стало следствием интереса к классической культуре. Ренессанс переводится как  возрождение, поэтому возрождение античности и дало название этой эпохе. Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия, и ей присущи все те черты, о которых было сказано выше, антисхоластическая идея была одной из характерных черт философии Ренессанса. Другая её характерная черта – создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу. Главное отличие философии эпохи Возрождения от философии Средневековья заключается в том, что если философия Средневековья теоцентрична, то особенность философской мысли Возрождения – антропоцентризм. Человек – не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи бытия. Обращение к человеку и его земному существованию знаменует начало новой эпохи, которая зародилась в Италии, а на рубеже XV – XVI вв. становится общеевропейским явлением.

       В целом философия Возрождения  прошла три периода:

       I период – гуманистический (XIV – XV вв.) – Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла.

       II период – неоплатонический (сер. XV – XVI вв.) – Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс.

       III период – натурфилософский (XVI – нач. XVII вв.) – Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.

       Гуманистическая мысль эпохи Возрождения.  Термин «гуманизм» происходит от латинского «humanitas» (человечность), употреблявшегося ещё в I в. до н. э.  Известным римским оратором Цицероном (106 – 43 до н. э.). В совершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно эти дисциплины стали теоретической базой ренессансной культуры, и получили название «studia humanitatis» (гуманитарные дисциплины). Родоначальником гуманизма единодушно считается поэт и философ Франческа Петрарка (1304 – 1374). В его творчестве – начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии. В трактате «О невежестве собственном и многих других» он решительно отвергает схоластическую учёность, по отношению к которой демонстративно провозглашает своё якобы невежество, ибо считает такую учёность бесполезной для человека его времени.

       В упомянутом трактате появляется новый подход к оценке античного наследия. По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечательных предшественников, а стремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить и в чём-то превзойти её. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию. Первый гуманист считал, что содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке, и во всём его творчестве звучит призыв переориентировать философию на этот достойный объект познания.

       Своими рассуждениями Петрарка  заложил основу формирования  личностного самосознания эпохи  Возрождения. В разные эпохи  личность осознаёт себя по-разному.  Чем более поведение средневекового человека соответствовало нормам, тем ценнее он воспринимался как личность. Он утверждал для себя через максимально деятельное включение в социальную группу, в богоустановленный порядок – такова общественная доблесть, требовавшаяся от индивида. Человек эпохи  Возрождения постепенно отказывается от универсальных средневековых понятий, обращаясь к конкретному, индивидуальному. Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью её деятельности. Ярким воплощением этого подхода может служить, например, разносторонняя деятельность известного гуманиста Леона Батиста Альберта    (1404 – 1472). Он был архитектором, живописцем, автором трактатов об искусстве, сформулировал принципы живописной композиции – равновесия и симметрии цвета, жестов и поз персонажей. По мнению Альберта, человек способен одержать верх над превратностями судьбы лишь собственной активностью. «Легко побеждает тот, кто не желает быть побеждённым. Терпит иго судьбы тот, кто привык подчиняться».

       Однако было бы неправильным  идеализировать гуманизм, не замечать  его индивидуалистических тенденций. Подлинным гимном индивидуализму можно считать творчество Лоренцо Валлы (1407 – 1457). В главном своём философском сочинении «О наслаждении» неотъемлемым свойством человека Вала провозглашает стремление к наслаждению. «Я не могу в достаточной степени почему кто-то хочет умереть за родину. Ты умираешь, так как не желаешь, чтобы погибла родина, словно с твоей гибелью не погибнет и она.» подобная мировоззренческая позиция выглядит как антисоциальная.

       Гуманистическая мысль второй  половины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшей из которой стала идея достоинства личности, указывая на особые свойства личности человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире. Джованни Пико делла Мирандола (1463 – 1694) в своей яркой «Речи о достоинстве человека» помещает его в центр мира: «Не даём мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определённого образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно своей воле и своему рещению». Утверждается, что Бог (вопреки церковной догме) не создал человека по своему образу и подобию, но предоставил ему возможность творить самого себя. Кульминацией гуманистического антропоцентризма становится мысль Пико о том, что достоинство человека заключено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает.

       Прославляя мощь человека и  его величие, восхищаясь его  удивительными творениями, мыслители  эпохи Возрождения неизбежно  приходили к сближению человека  с Богом. «Человек укрощает  ветры и побеждает моря, знает счёт времени… кроме того, он с помощью светильника ночь превращает в день. Наконец, божественность человека раскрывает нам магия. Она руками человека творит чудеса – как те, которые может сотворить природа, так и те, которые может сотворить только Бог». В подобных рассуждениях Джанноццо Манетти (1396 – 1472),  Марсилио Фичино (1463 – 1494) и др. проявилась важнейшая характеристика гуманистического антропоцентризма – тенденция к обожествлению человека. Однако гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами. Наоборот,  в подавляющем большинстве они оставались верующими. Но если христианское мировоззрение утверждало, что на первом плане должен стоять Бог, а затем – человек, то гуманисты выдвигали на первый план человека, а затем говорили о Боге.

       Главным принципом философского мировоззрения эпохи Возрождения был пантеизм («Бог во всём»). Бог растворяется в природе. Философия этой эпохи в отличии от средневековой утратила подчинённость религии. Духовная монополия теологии, её власть над философией «расслабились». Процесс освобождения общества от церковной идеологии называется секуляризацией. Философию секуляризовали, но зато культуру сакрализовали (сакральный – священный). В эпоху Возрождения творческая деятельность человека приобретает сакральный характер. Фигура художника-творца становится символом Ренессанса. Он творец, подобный Богу.

       Присутствие Бога в философии  даже самых радикально настроенных  мыслителей Возрождения предполагало  вместе с тем критическое отношение  к церкви как к социальному институту. Гуманистическое мировоззрение, таким образом, включает и антиклерикальные (от греч. anti – против, и лат. сlericalis – церковный) взгляды, т. е. воззрения, направленные против притязаний церкви и духовенства на господство в обществе.

       В сочинениях Лоренцо Валлы, Леонардо Бруни (1374 – 1444), Поджо Браччолини (1380 –1459), Эразма Роттердамского (1469 – 1536) и др. содержатся выступления против светской власти римских пап, разоблачение пороков служителей церкви и нравственной развращённости монашества. Однако это не помешало многим гуманистам стать служителями церкви, а двое из них – Томмазо Парентучелли и Энеа Сильвио Пикколомини – даже были возведены в XV в.  на папский престол. Надо сказать, что до середины XV в. преследования гуманистов со стороны католической церкви – явление крайне редкое. Поборники новой светской культуры не боялись костров инквизиции и слыли добрыми христианами. И только Реформация заставила перейти церковь в наступление.

       Эпоха Возрождения и Реформация. Начало XVI в. ознаменовалось кризисом в римско-католической церкви. Её нравственным упадком и объектом возмущения стала продажа индульгенций – грамот, свидетельствующих об отпущении грехов. Торговля ими открывала возможность искупить преступление без всякого раскаяния, а также купить право на будущий проступок. «95 тезисов против индульгенций»,  вывешенных в 1517 г. на дверях церкви в Виттенберге немецким богословом Мартином Лютером (1483 – 1546), имели огромный резонанс. Они послужили мощным стимулом для выступления против официальной церковной идеологии и послужили началом Реформации ( от лат. reformatio – преобразование) – движения за обновление веры, обратившегося против папства. Реформационные процессы привели к расколу римской церкви и создали новую рзновидность христианства – протестантизм. Реформация проявилась с разной степенью интенсивности во всех странах католической Европы.

       Отношения же Реформации и Ренессанса противоречивы. С одной стороны, гуманистов Возрождения и представителей Реформации роднила глубокая неприязнь к схоластике, жажда религиозного обновления, идея возврата к истокам (в одном случае – к античным, в другом – к евангельским). С другой стороны, реформация – это протест против ренессансного возвеличивания человека. В полной мере эта противоречивость проявляется при сопоставлении взглядов родоначальника Реформации Мартина Лютера и голландского гуманиста Эразма Роттердамского. Мысли Эразма часто перекликаются с рассуждениями Лютера: это и высмеивающий взгляд на привилегии католических иерархов, и язвительные замечания по поводу образа мыслей римских богословов. Но они разошлись в отношении к свободе воли. Лютер отстаивал мысль о том, что перед лицом Бога у человека нет ни воли, ни достоинства. Только если человек осознаёт, что он не может быть творцом своей судьбы, он может спастись. А единственным и достаточным условием спасения является вера. Для Эразма же человеческая свобода значила не меньше, чем Бог. Священное писание для него – это призыв, обращённый Богом к человеку, и человек выбирает, откликнуться на него или нет. Культурные и социально-исторические результаты реформационного процесса не заканчиваются рождением протестантизма и модернизацией католической церкви. Они более внушительны. Традиционное вероучение опиралось на практику искупления прегрешений путём совершения предписанных церковью «святых дел» (строгий пост, приобретение индульгенций, пожертвования в пользу церкви). Главная же идея тезисов Лютера состояла в том, что вся жизнь верующего должна быть покаянием, и нет необходимости в особых поступках, изолированных от обычной жизни и специально преследующих цели спасения. Человек не должен как монахи бежать от мира, наоборот, ему следует добросовестно исполнять своё земное призвание. Всякое занятие, если его польза не вызывает сомнений, может рассматриваться как святое дело. Это переосмысление покаяния привело к формированию новой, предпринимательской этики (получение прибыли признаётся делом, угодным Богу, если совершается без ростовщических хитростей, при условии потребительского воздержания, честности в деловых отношениях и непременного инвестирования нажитого богатства). Утверждение этих новых норм и ценностей, определивших «дух капитализма», сыграло решающую роль, по мнению известного немецкого мыслителя XX в. макса Вебера, в разложении натурального хозяйства и становления капиталистических отношений.

       Натурфилософия эпохи Возрождения. Не менее сокрушительный удар по схоластическому мировоззрению и церкви, чем гуманистическая мысль, реформационные процессы и еретические рассуждения Макиавелли, был нанесён развитием естествознания, которое в XVI в. добилось значительных успехов. Стремление к углублённому и достоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452 – 1519), Николая Коперника (1473 – 1543), Иоганна Кеплера (1571 – 1630), Галилео Галилея (1564 – 1642).

       Их теоретические разработки и экспериментальные исследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке, об отношении между теорией и практикой.

       Леонардо да Винчи, гениальный  художник, великий учёный, талантливый  изобретатель (в числе его проектов  – идеи танка, парашюта, шлюза)  утверждал, что любое знание  порождается опытом и завершается  в опыте. Но подлинную достоверность  результатам экспериментирования способна придать лишь теория.

       Учение Кузанского о безграничности космоса. Поворот к новой космологии наметился уже в XV в. и был связан с творчеством крупнейшего европейского мыслителя Николая Кузанского (1401 – 1464).  Его учение о безграничности космоса ставило под сомнение богословско-схоластические представления о Вселенной и явилось прямым следствием решения вопроса о соотношении Бога и мира. Бог в философии Кузанского получает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, который не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, охватывающий всё сущее, содержит мир в себе.

       Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Кузанского как пантеизм (от греч. pan – всё, theos – бог), важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приближённость к природе. Согласно пантеистическому учению Кузанского мир, поглощённый Богом, не может самостоятельно существовать. Следствием этой зависимости мира от Бога и является его безграничность: мир имеет «повсюду центр и нигде окружность.  Ибо его окружность и центр есть Бог, который и всюду, и нигде». Мир не бесконечен, иначе он был бы равен Богу, но «его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут».

       В космологии Кузанского отвергалось  учение о Земле как центре  Вселенной, а отсутствие неподвижного  центра привело его к признанию  движения Земли. В трактате  «Об учёном незнании» он прямо  говорит: «….  Наша Земля в действительности движется, хоть мы этого и не замечаем». Было бы неверно видеть в космологических построениях Кузанского прямое предвосхищение гелиоцентризма Коперника. Отвергая центральное положение и неподвижность Земли, он не отдавал предпочтения какой-либо определённой схеме движения небесных тел. Но расшатывая традиционные представления о мире, он открывал путь к освобождению космологии от религиозного толкования.

       Натурфилософия Джордано Бруно. Новые воззрения развивали в своих сочинениях Парацельс (1493 – 1541), Бернардино Телезио (1509 – 1588), Франческа Патрици (1529 – 1597), Томмазо Кампанелла, но наиболее глубокие результаты натурфилософия получила в творчестве Джордано Бруно (1548 – 1600), с чьим именем связан решающий поворот в утверждении новой космологии.

       Центральная идея космологической доктрины Бруно – тезис о бесконечности Вселенной. «Она никоим образом не может быть охвачена и поэтому неисчислима и беспредельна, а тем самым бесконечна и безгранична…» эта вселенная не сотворена, ибо существует вечно, и не может исчезнуть. Она неподвижна, «ибо ничего не имеет вне себя, куда бы могла переместиться, ввиду того, что она является всем». В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение. Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер.  Он отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т. е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи.

       «Бесконечные миры… все движутся  вследствие внутреннего начала, которое есть их собственная душа… и вследствие этого напрасно разыскивать их внешний двигатель». Положение о бесконечности вселенной позволило Дж. Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров. И у каждого мира-системы есть свой центр – его звезда. Разорвав границы мира и утвердив бесконечность Вселенной, Бруно оказывается перед необходимостью выработать новое представление о Боге и его отношении к миру. Решение этой проблемы свидетельствует о пантеической позиции мыслителя. Бруно утверждает, что природа есть Бог в вещах, он не противостоит миру как его творец, а находится в самой природе как внутреннее деятельное начало.

       Если в рассуждениях Николая  Кузанского природа как бы  погружается в Бога, который сохраняет  свою обособленность от мира, то у Бруно Бог отождествляется  с природой, и он немыслим вне  материального мира. В этом состоит кардинальное отличие натуралистического пантеизма Бруно от мистического пантеизма Кузанского.

       Видя в природе не только  совершенное божественное творение, но прежде всего совокупность  присущих ей закономерностей,  свободных от непосредственного вмешательства, натурфилософия открывала путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению классической механики Ньютона, созданию философских концепций XVII – XVIII вв.

Использованная  литература:

Б82          Основы философии: Учеб. Пособие / Под. ред. А. С. Борщова. – 2-е издание перераб. и дополн. – Саратов: Издательский центр «Наука», 2008. – 424 с.