Философия эпохи Возрождения. 17
СОДЕРЖАНИЕ
1. Введение......................
2. Философское учение
Н. Кузанского....................
3. Социалисты-утописты
Т. Мор и Т. Кампанелла....................
4. Н. Макиавелли и Дж.
Вико как родоначальники буржуазной философско-социологической
мысли.........................
5. Список литературы....................
Введение
Основные черты философии эпохи Возрождения – антропоцентризм, гуманизм.
С XV в. начинается переходная в истории Западной Европы эпоха Возрождения, которая создала свою блестящую культуру. В области экономики идет распад феодальных отношений и развитие зачатков капиталистического производства; развиваются богатейшие города-республики в Италии. Одно за другим следуют крупнейшие открытия: первые печатные книги; огнестрельное оружие; Колумб открывает Америку; Васко да Гама, обогнув Африку, нашел морской путь в Индию; Магеллан своим кругосветным путешествием доказывает шарообразность Земли; возникают география и картография как научные дисциплины; вводятся символические обозначения в математике; появляются научная анатомия и основы физиологии; возникает медицинская химия, стремящаяся к познанию химических явлений в человеческом организме и к изучению лекарств; огромных успехов достигает астрономия.
Но самое главное – была сломлена диктатура церкви. Именно это явилось важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения.
Вся культура Возрождения, ее философия наполнена признанием ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Утверждается новый критерий оценки общественных отношений – человеческий. На первом этапе гуманизм эпохи Возрождения выступил как светское свободомыслие, противостоящее средневековой схоластике и духовному господству церкви.
Основными
чертами философии эпохи
- во-первых, это отрицание «книжной мудрости» и схоластических словопрений на основе исследования самой природы;
- во-вторых, использование прежде всего материалистических произведений философов античности – Демокрита, Эпикура;
- в-третьих, тесная связь с естествознанием;
в-четвертых, исследование проблемы человека.
Превращение
философии в антропоцентрическу
1. Реставрация и
приспособление античной
2. Возникновение
собственной своеобразной
1. Философское учение Н. Кузанского
Современник многих итальянских гуманистов Николай Кузанский (1401-1464) — один из самых глубоких философов эпохи Возрождения. Он был родом из Южной Германии (местечко Куза), совсем незнатного происхождения. Возможно, Николай учился в школе "братьев общей жизни" в Голландия и уже в школьные годы испытал влияние мистиков. Затем он продолжил обучение в Гейдельбергском университете (Германия) и в школе церковного права в Падуе (Италия). В университете Падуи кроме обычного гуманитарного образования, заключавшегося в усовершенствовании в латинском языке и в изучении греческого, Николай увлекался математикой и астрономией. В дальнейшем ему пришлось избрать духовную карьеру. Молодой священник, установивший связи с итальянскими гуманистами, был захвачен их движением.
В 1423 г. Николай
получил звание доктора
В 1448 г. Николай был возведен в сан кардинала, а уже в 1450 г. — епископом Бриксена и папским легатом в Германии. В 50-е гг. XV века Кузанец много путешествует, стремится примирить различные христианские течения Европы, в частности, гуситов с католической Церковью.
В 1458 г. Николай вернулся
в Рим и качестве генерального
викария пытался проводить
Философские идеи
развиты Николаем Кузанским в
сравнительно небольшом
Именно в этих сочинениях
заключены основные идеи
Таким образом, можно отметить, что философия Николая Кузанского наглядно демонстрирует путь перехода от средневековых традиций к традициям эпохи возрождения. При этом главное философское открытие Кузанцева состояло в развитии понятия предела, которое он использовал в толковании природы Бога и геометрических фигур.
Основные идеи философии Николая Кузанского.
Проблема соотношения бога и мира
Центральной проблемой философии Николая Кузанского является проблема соотношения бога и мира. Но его теоцентризм представляет собой явление новое и совершенно чуждое всей традиции средневекового католического богословия. Самоуверенному схоластическому "знанию" о боге и мире Николай Кузанский противопоставляет концепцию "ученого незнания", давшего имя его первому и важнейшему философскому труду.
Ученое незнание не
есть отказ от познания мира
и даже бога, это не уход
на позиции скептицизма. Речь
идет о не возможности
Само понимание бога
в философии Николая
Итак, Николай Кузанский,
ставит проблему бога не
"Максимум", "Неиное", "Бытие-Возможность"
Бог, рассматриваемый Николаем Кузанским в полном отвлечении от мира конечных вещей как несоизмеримое с ними величайшее начало бытия, получает у него наименование абсолютного максимума, или абсолюта. Бог есть единое и единственное начало: "Абсолютный максимум единственен, потому что он - все, в нем - все, потому что он - высший предел".
Он - максимум, так как он то, более чего не может быть, но так как он не может быть и менее того, что он есть, то может быть поименован также и минимумом, и в нем абсолютный максимум и минимум совпадают. Максимум бесконечен, и поэтому он не только превосходит все вещи и заключает их в себе, но он "несравненно выше их".
В более поздних сочинениях Николай Кузанский применяет для наименования бога понятие "неиное" и "бытие-возможность". "Неиное" есть наиболее полное выражение "отрицательного" определения бога, в качестве "неиного" он не есть "ни субстанция, ни сущее, ни единое, ни что-либо другое", "ни не-сущее, ни ничто". Именно определение бога как "неиного" приводит к категоричному выводу отрицательного богословия, что "бог есть все во всем и в то же время ничто из всего".
Понимание бога как "бытия-возможности" исходит из того, что "только один бог есть то, чем он может быть", т. е. заключает в себе всю возможность бытия и в то же время всю полноту вечной актуализации бытия.
Именно такое "отрицательное"
определение бога в философии
Кузанского выявляет не
Мир содержится в боге, бог охватывает собой весь мир. Эта позиция пантеистическая, но склоняющаяся скорее к пантеизму мистическому: не бог отождествляется с природой, а природа, мир заключены в боге.
Понятия "развертывания" и "свертывания"
Для характеристики процесса перехода от бога к миру Кузанский избегает понятия единовременного акта творения из ничего. Не употребляет он и неоплатонического понятия "эманации", истечения мира из бога. Применяемый им термин позволяет раскрыть глубокий интерес перехода от бога к миру и от мира к богу. В этом процессе происходит то, что Николай Кузанский именует "развертыванием" из бога того, что содержится в нем в "свернутом" виде.
Здесь речь идет о "саморазвертывании" абсолюта, что ведет к более глубокому пониманию мира как единства, к преодолению иерархических представлений о мире. Бог есть все, но он "есть все в свернутом виде". Созданный же богом мир, "все, что создано и будет создано, развертывается из того, в чем оно существует в свернутом виде". Если бог "есть все во всем", но "в свернутом виде", то это же "все", будучи "развернуто", существуя "в развернутом виде в мирской твари", - "есть мир".
Поэтому, сославшись на мнение "благочестивых авторов" о том, что бог создал мир, "чтобы дать узреть свою доброту", Кузанский сопоставляет с этим суждением свое положение о том, что бог создал мир "потому, что он - сама абсолютная максимальная необходимость" .
Вера и знание
В основе учения
Николая Кузанского о
Вера есть путь постижения бога в нем самом в "свернутом" виде. Но познание "развернутого" мира, более того, познание бога, в результате чего человеческий разум достигает объекта, переходя от конечных вещей к бесконечной сущности, - есть дело разума, и верой оно заменено быть не может.
Николай Кузанский еще сформулировал учения о "двух книгах" (Писания и Природы) как соответственно объектах веры и знания. И именно через познание "книги природы", по Кузанцу, идет путь подлинного разумного знания, не смешиваемый с путем веры.
Проблема бесконечности и новая космология
Вселенная, существующая
как вечное развертывание
Если бог есть "окружность и центр, так как он везде и нигде", то мир не имеет самостоятельного, ограниченного от бога существования, а стало быть, и замкнутой фигуры с самостоятельной окружностью и центром в духе томистской и аристотелево-птолемеевой космологии. Ибо нигде в космосе "вне бога нельзя отыскать точной, равно отстоящей от различных точек, окружности, потому что он один бесконечное равенство".
В результате такого
уподобления природного
В космологии Николая
Кузанского Земля лишается
Однако, отвергая неподвижность и центральное положение Земли, Николай Кузанский не отдавал предпочтения какой-либо иной схеме движения небесных тел. Но расшатывая традиционное представление о мире, он открыл путь к десакрализации космологии. Тем самым геоцентризм лишался своего теологического оправдания.
В то же время космология Николая Кузанского не просто умозрительная концепция, оторванная от астрономических исследований и наблюдений. Она имела как философское, так и научное обоснование. Им был выдвинут ряд плодотворных идей, в частности о движении Земли, о том, что небесные тела движутся не по правильным окружностям. Космология Кузанского вела к признанию материального единства земной и "небесной" субстанции: и Земля, и другие небесные тела признавались одинаково "благородными".
Гармония мира находит свое выражение и в человеке - величайшем из божественных творений, в существе, которому суждено познать бога и созданный им прекрасный мир. Антропология и гносеология Николая Кузанского теснейшим образом связаны с его пантеистической онтологией и космологией.
Вывод
Основное содержание творчества Николая Кузанского было плодотворным и прогрессивным для развития философии. Кузанец, испытавший влияние развивающегося естествознания, а также гуманизма Возрождения, был сам выдающимся представителем естественнонаучной и гуманистической мысли той эпохи.
Диалектическое учение
Николая Кузанского о
Именно понимание бога как "свернутого" и мира как "развернутого" максимума нашло свое продолжение в материалистическом пантеизме Б. Спинозы.
Не менее важную
роль сыграла также космология
Николая Кузанского, базировавшаяся
на диалектико-пантеистическом
Николай Кузанский
стоит в одном ряду с
Велика заслуга Кузанца и в разработке гносеологических проблем. В соответствии с потребностями буржуазии Кузанец пытался решить задачу наиболее эффективного познания природы. Он ввел в познание математический и естественнонаучный методы, что роднит его с будущим.
Объективно идеи Кузанца
противоречили феодальной
2. Социалисты-утописты Т.Мор и Т.Кампанелла.
В позднее средневековье (XVI-XVII вв.)
в экономической мысли Западной
Европы происходят значительные
изменения, вызванные глубоким
процессом развития мануфактурного
производства. Великие географические
открытия, ограбление колоний ускорили
процесс накопления капитала.
В этот период возникают социальные утопии. Одним из основоположников утопического социализма был Томас Мор (1478-1532), выдающийся мыслитель-гуманист, политический деятель тюдоровской Англии, казнённый за оппозицию абсолютизму (отказался принести присягу королю как главе церкви). Сын богатого судьи и сам юрист по образованию, Мор занимал высокие государственные должности. Но несмотря на это, он сочувствовал бедствиям народных масс.
В 1516 г. им было опубликовано знаменитое сочинение "Утопия",
положившее начало утопическому социализму и давшее ему название.
Мор подверг резкой критике господствовавшие в Англии социальные
порядки, методы первоначального накопления капитала. Первопричину возникновения нищеты он видел в частной собственности, выступал её противником.
Мор был первым критиком капитализма. Взгляды Мора не представляли особой научной теории. Это были лишь мечты.
Томас Мор: «Утопия»
«Книга, столь же полезная, сколь и забавная»
Рабы при всеобщем равенстве
Первая часть «Утопии»
посвящена критике
Что же Гитлодей
предлагает взамен? Рабовладельческое
общество! Таким образом, идеи о
всеобщем равенстве слегка
Чтобы стать рабом,
нужно совершить тяжкое
Всеобщее равенство есть и у рабов: равенство между собой. Одинаково одеты, одинаково стрижены, одинаково бесправны. Не индивиды, а масса типичностей. О масштабах свободы даже для честных утопийцев можно судить по следующему пассажу: «Каждая область метит своих рабов собственным знаком, уничтожить который - уголовное преступление, равно как появиться за границей или же разговаривать о чем-либо с рабом из другой области».
Причем для раба нет никакой возможности бежать (либо донесут, либо внешний вид выдаст). Причем доносы всячески поощряются, а молчание о побеге жестоко наказывается. «У рабов же не только нет возможности сговориться, но им нельзя даже собраться поговорить или обменяться приветствиями». Правда, остается надежда на освобождение в случае прилежного труда.
Сам Мор соглашается с Гитлодеем по поводу рабства. Действительно: это лучше, чем по 20 человек на виселице. Да и бесплатная рабочая сила на благо общества – зачем ее убивать. Впрочем, тут тоже есть сомнения. Вряд ли преступник предпочтет до конца жизни вкалывать – уж лучше сразу умереть. Так что, скорее всего, отказавшись от казни преступника, общество побудило бы его совершить самоубийство – тягчайший грех.
Утопия и религия
Такой строй Утопии можно сравнить
с советским режимом Сталина.
Но государство Утопии все же более гуманно
по отношению к своим гражданам. В частности,
оно было вполне терпимо к вопросам религии.
Сам Мор был идейным католиком (да так,
что поплатился за это жизнью). Поэтому
отказаться от религии на Утопии он не
мог. Зато ввел свободу вероисповедания.
Правда, публичная агитация против религии
запрещена.
Основная религия
на острове – католицизм, но
рационализированный и освобожд
Но, с другой стороны, вопросы веры на острове также регламентируются государством. Так, запрещено думать, "будто души гибнут вместе с телом, что мир несется наудачу, не управляемый провидением. И потому утопийцы верят, что после земной жизни за пороки установлены наказания, за добродетель назначены награды. Того, кто думает по-иному, они даже не числят среди людей, и не считают они его гражданином".
Как мы видим, во многих сферах жизни общества свобода достаточно ограничена, идет «уравниловка» людей, что, в отличие от вымысла, в реальной жизни никогда не сказывается на обществе положительно (в этом можно легко убедиться на конкретном примере, достаточно вспомнить быт простых советских граждан и то, насколько счастлив они были, особенно крестьяне).
Власть равных над
равными
В государстве, как
мы знаем, не может не быть
власти, иначе оно превращается
в анархию. А раз есть власть,
не может быть равенства. Человек, распоряжающийся жизнями
других, всегда находится в привилегированном
положении. Мор предлагает решить эту
проблему ежегодными выборами. Власть
постоянно меняется, у руля пожизненно
остается лишь один человек – князь. Впрочем,
его тоже могут отстранить, если он захочет
править единолично. Особо важные вопросы
решаются на народном вече.
Верховный орган государства
– сенат, который учитывает все,
что производится в отдельных
районах государства и при
необходимости осуществляет
На практике это означает, что у руля будет находиться лишь один компетентный руководитель, ибо за год разобраться в хозяйстве и научиться управлять невозможно.
Семья как базовая
ячейка общества
На острове построен
коммунизм: от каждого по способностям,
каждому по потребностям. Все
обязаны трудиться, занимаясь сельским
хозяйством и ремеслом.
Семья – базовая ячейка общества. Ее работа контролируется государством, а произведенное сдаётся в общую копилку.
Семья считается общественной
мастерской, притом не обязательно
основанная на кровном родстве.
Если детям не нравится
Утопийцы живут
скучно и однообразно. Вся их
жизнь с самого начала
Утопия и экономика
Социалисты-теоретики
особо хвалили Мора за
Чтобы не сделать кого-то из утопийцев богаче, Мор отменяет на Утопии хождение денег. Свое презрение к золоту утопийцы выражают тем, что делают из него цепи для рабов и ночные горшки. Обменять его на что-нибудь ценное у других государств они почему-то не догадываются. Или просто не хотят.
Винтики системы
Реализована в Утопии
и идея железного занавеса: она
живет в полной изоляции от
окружающего мира.
Общество утопийцев
– это тоталитарное
Разделения труда и возникающего из него сословного деления общества полностью избежать не удаётся. Существуют ремесленники, ученые и контролирующие, чтобы люди работали по 6 часов – ни больше, ни меньше.
Таким образом, отрицается всякая возможность выделиться, сделать больше, отличаться
от других. А ведь это – чуть ли не главный
стимул для любого человека. Общество
в «Утопии» выступает безликой массой,
лишенной индивидуальных различий.
То, что в "Утопии" констатируется
как факт, будет впоследствии одним из
важнейших средств претворения в жизнь
коммунистической утопии. И средство это
называется: "понижение интеллектуального
уровня населения".
Общественные отношения утопийцев являются следствием (или продолжением) полупатриархального устройства их семей, т.е. равенства на самом деле нет. Младшие не равны старшим, мужчины – женщинам.
Людям запрещено любое отклонение от нормы. А о строгости этих норм можно и не говорить. Особенно тщательно расписаны условия "поездок утопийцев". Для поездки в другой город утопийцу необходимо получить разрешение у сифогранта. "Если кто уйдет за границу по собственной воле, без разрешения правителя, то пойманного подвергают великому позору: его возвращают как беглого и жестоко карают..
Миролюбивые вояки
Утопийцы решительно осуждают
войну. Но и здесь этот принцип не соблюдается
до конца. Естественно, что утопийцы воюют,
когда защищают свои пределы. Но они воюют
также и в том случае, "когда жалеют
какой-нибудь народ, угнетенный тиранией".
Кроме того, "утопийцы считают наисправедливейшей
причиной войны, когда какой-нибудь народ
сам своей землей не пользуется, но владеет
ею как бы попусту и напрасно".
Изучив эти причины
войны, можно сделать вывод, что
утопийцы должны воевать