Философия эпохи возрождения. 11

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ  БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ 

«ТИХООКЕАНСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №1

ПО ТЕМЕ: «ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ»

Дисциплина: Философия

Выполнил: студент 1-го курса

Трунин Михаил Павлович

Специальность: Менеджмент (УМБ)

Форма обучения: заочно

№ зачетной книжки: 120430159

Хабаровск 2012

Задание 1. Завершите дефиницию соответствующим понятием

1. Широкое антикатолическое и антифеодальное движение в Европе XVI в., положившее начало протестантизму – Реформация
2. Система мира, согласно которой неподвижная Земля является центром мироздания (разработана в трудах Аристотеля, Птолемея) – Геоцентризм
3. Идеалистическое воззрение, по которому вся природа одушевлена, обладает психикой – Панпсихизм
4. Область философского знания, особенностью которой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в её целостности – Натурфилософия
5. Мировоззрение, философское мышление эпохи Возрождения, ставящее в центр внимания и рассуждений человека, его светскую жизнь и деятельность, направленную на достижение счастья в земной жизни – Гуманизм

Задание 2. Реферативное изложение темы

ИТАЛЬЯНСКИЙ ГУМАНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Возрождение –  эпоха в истории культуры стран Западной и Центральной Европы, переходная от средневековой культуры к культуре нового времени. Периодизация для Италии XIV-XVI вв., для всех остальных стран – конец XV-XVII вв. Черты возрождения – гуманизм, античное наследие, светский характер. Гуманизм – идейная основа Возрождения охватывает философию, этику, педагогику и т.д.

Исторические  предпосылки формирования гуманистической  идеологии в Италии.

1.Высокий уровень  развития городов.

2.Рост экономики  Италии.

3.Качественные  сдвиги в экономике создавали почву для появления новых слоев общества и трансформация старых. Нобилитет (nobili, grandi, magnati) – высший слой пополанства «новые люди» или деловые люди (uomini de affare, gente nuova). (Процветание дома Медичи связывают с Джованни Деи Бенчи, оставившим сыновьям в 1429 г. капитал 180.000 флоринов, в 1440 г. капитал семьи составил 235.000 флоринов, у Козимо – 400.000). Социальный состав итальянского города – popolo grasso, gente nuova, плебс.

4.Одним из  важных факторов, оказавших воздействие  на формирование гуманизма, были настроения, чаяния пополанов итальянских городов XIV-XV вв.

Появляется новый тип человека – хозяина жизни. 
В моральной канцоне «О достоинстве», написанной купцом, деятелем флорентийской коммуны и хронистом Дино Компаньи, современником и сподвижником Данте представлен кодекс сословной чести феодального общества. Компаньи воспевает Достоинство. Достоинство – основополагающее понятие в средневековой морали выступает в канцоне как идеальная норма поведения человека любого социального статуса. Честь сопутствует добродетели, она чужда праздности и пороку. В его понимании достоинство – плод личной доблести каждого человека. И главное в ней – совершенное служение профессиональному (сословно-корпоративному) долгу. Не только император или король, барон или рыцарь могут заслужить честь, но и юрист и медик, купец и ремесленник способны добиться признания в глазах общества, когда они честны и совершены каждый в своем деле. Согласно Компаньи аккуратное и честное (без греха стяжательства) накопительство в сочетании со щедрой данью религии – такова квинтэссенция практической морали купечества, призванной обеспечить ему общественное уважение и признание.

Что касается политических настроений основной массы «жирного народа», то их характеризует враждебное отношение не только к «тощему народу» («Не посещай бедных, так как тебе нечего от них ждать», гласит заповедь в руководстве по торговому делу анонимного флорентинца XIV в.), но и к олигархии. Морелли осуждает «партийные распри» - «стой в середине и води дружбу со всеми, ориентируйся на ту партию, что сильнее и к какой больше доверия, на ту, что состоит по преимуществу из «людей благородных» и гвельфов».

Итальянским купцам эпохи возрождения были известны (судя по составу их библиотек и  сведениям о судьбе ряда рукописных книг XIV-XV вв.) многие античные авторы, городская литература, сочинения гуманистов (Декамерон, «О семье» Альберти). Образование итальянского купца, разбирающегося в счетном деле, кредитных операциях, обладающего знаниями из географии, истории, медицины, юриспруденции, знакомого с началами философии и начитанного в литературе, владевшего иностранными языками, носило подчеркнуто светский характер. («Изучай Вергилия, Боэция, Сенеку или других авторов, которых читают в школе. Из этого воспоследует большая сила твоего разума: размышляя над поучениями авторов, ты узнаешь, как нужно поступать в настоящей жизни. В зрелом возрасте твой разум насладится мудростью и сладость знания доставит тебе столько приятного и утешительного, как ничто другое: ты не получишь ни от богатства, ни от детей, ни от службы. Столько, сколько даст тебе наука и сознание того, что ты человек, а не животное» - пишет Морелли). Базой его было городская начальная и средняя школа, конторы торговых компаний. В богатых купеческих домах практиковалось чтение лекций известными учеными и гуманистами. Общая светская направленность профессиональных и духовных интересов не исключала обязательный круг христианских сочинений и знакомства с богословием (с проповедями Бернардино да Сиена, Савонаролы, с «Суммой теологии» флорентийского архиепископа Антонино, «Светильником ночи» доминиканца Джованни Доминичи).

Зарождение предпосылок  гуманистического мировоззрения связывается  с прогрессивными тенденциями в  развитии духовной культуры Европы XII-XIII вв. Городские нецерковные школы и возникавшие на их основе университеты становились средоточием светского знания, тяга к которому отражала потребности общественного развития и неудовлетворенность ортодоксальным церковным учением как всеобъемлющей системой взглядов. Более тесные связи с Востоком открыли доступ в Европу переводам античных и арабских авторов, особенно ярко это стало проявляться в XII-XIII вв. 
«Именно в это бурное, полное борьбы и потрясений время формируется новый тип человека – хозяина жизни. Это – вышедший победителем из разных фаз ожесточенных классовых схваток, зажиточный, энергичный, гордый своими успехами и уверенный в своих силах горожанин. Он не укротим в своей жажде наживы, он не знает предела своим страстям и стремлениям, и не хочет ограничивать себя ничем и в то же время расчетлив, он глубоко и во всем индивидуален и в противоположность, если не своему отцу, то, во всяком случае, своему деду, не только не считает даже худшие из своих индивидуальных черт и особенностей недостатками, осужденными богом и священным писанием, но, наоборот, гордится ими и выставляет их напоказ. Таким его рисуют многочисленные и яркие мемуары, своеобразно сочетающиеся с элементами бухгалтерской книги, которых так много появляется в итальянском треченто. Так создается новая идеологическая система, в центр своих интересов ставящая реального индивида и потому получившая название «гуманизм».

Первым из гуманистов был  Франческо Петрарка (1304-1374). Родился 20.07.1304 г. в семье Пьетро ди Паренцо  ди Гардзо, по прозванию Петракко, и Элетты Каничидани. Пьетро был флорентийцем, нотариусом, политиком, приором, «белым» гвельфом. В 1302 г. был изгнан, его имущество конфисковано. Петрарка родился вне Флоренции, в Ареццо. Вскоре Петрарка оказался вне Италии, хотя часто бывал на родине. (в 1307 г. – Пиза, 1312 г. – Авиньон). В 1316-1320 гг. в Монпелье, где изучал право, в 1320 г. отец посылает Франческо в Болонью. (в 1318 г. умирает мать, в 1326 г. – умирает отец) Франческо возвращается в Авиньон и бросает занятия юриспруденцией. 6.04.1327 г. в церкви св. Клары он встречает молодую женщину Лауру. Боккаччо предполагает, что, скорее всего, это не конкретное лицо, а символ лаврового венка (Лаура умерла в 1348 г. от чумы), поступил на службу к семье Колонна, стал капелланом домашней церкви авиньонского кардинала Джованни Колонна. Авиньонский период (1327-1337 гг.) был плодотворным для поэта. Именно в это время он начинает усиленно изучать и разыскивать античных классиков, подготавливает к изданию «Декады» Тита Ливия, в 1333 г. посещает Париж, Фландрию, Брабант, Германию (в Льеже он находит 2 речи Цицерона). В 1336 г. совершает восхождение на Мон Венту (гора в окрестности Авиньона) и в этом году он впервые побывал в Риме по приглашению Колонна. В 1341 г. сенатор Орсо дельи Орсини увенчал его лаврами на Капитолии. В 1343-1345 гг. жил в Парме, осада города войсками маркиза Феррары и архиепископа Милана породила самую известную канцону «Моя Италия», и в феврале 1345 г. бежит в Воклюз, где приветствовал события в Риме (Кола ди Риенцо). Посетил Рим в 1350 г., Верону, Мантую, Ареццо. Боккаччо хочет, чтобы Петрарка стал работать во флорентийском университете, но Петрарка ответил отказом. Хотя позже в городе на Арно он побывал. С 1351-1353 гг. снова живет в Воклюзе, в 1353 г. прибывает в Италию, где живет до конца своей жизни. Франческо Петрарка о себе «Я был одарен умом скорее ровным, чем острым, способным на изучение всякого благого и спасительного знания, но преимущественно склонным к нравственной философии и поэзии». Главное, что Петрарка сумел сделать, поставить по-новому почти все мировоззренческие вопросы, поставив впервые проблему – новую задачу – познания человека. Петрарка отстаивает самостоятельность знания и высокий смысл земного существования человека, отвергает религиозный страх перед смертью, отказавшись признавать жизнь сплошным приготовлением к ней. Петрарка поднял вопрос о том, что есть достоинство человека, отвергая аскетичность и сословное неравноправие. Он реабилитирует «потомков Адама», отбросив средневековые представления об их вековой порочности и жалком ничтожестве. Именно он открывает тему достоинства в гуманистической литературе, развивая аргументацию в пользу превосходства духовной и физической природы человека, силы его воли, разума, потребности, возможности бесконечного совершенствования. Позже эти идеи будут развиты Манетти и Пико делла Мирандола. Гуманистический вывод из тезиса о достоинстве – индивидуализм – делает Петрарка. Причем каждый сам должен добиться совершенства, благородства, доблести. Мерилом значимости личности, по Петрарке, становится слава (прижизненная).

Другом Петрарки и его  младшим современником был Джованни Боккаччо (1313-1375). Принадлежал к купеческой флорентийской фамилии. В молодости  жил в Неаполе, родился в Париже. Отец – богатый флорентийский пополан – Боккаччо ди Челлино, мать – француженка. Детство прошло во Флоренции, в доме отца и мачехи. Учился в Неаполе. Затем учился в Неаполитанском университете, изучал право, но его больше привлекали занятия литературой. Здесь он изучает произведения классиков. Двор короля Неаполя Роберта славился своей свободой нравов, культурностью, увлечением искусством, литературой. Неудивительно, что весной 1336 г. в одной из церквей Неаполя Боккаччо встретил Марию де Аквино, знатную придворную даму, как утверждали, незаконную дочь короля Роберта, и влюбился в нее. Несколько месяцев длился роман, конец которому положила сама дама. Но именно эти месяцы превратили Боккаччо в крупного писателя. В своих произведениях свою возлюбленную он выводит под именем Фьяметты. Потом появляются – «Филострато», «Фьезоланские нимфы», «Нимфы и Амур», и после чумы 1348 г. «Декамерон». В 1350 г. Боккаччо встречает Петрарку, подпадает под его влияние, и перестает писать на итальянском языке, переходя на латынь. Только одно произведение на итальянском относится к этому периоду «Кордаччо» («Глупый ворон»), это опровержение «Декамерона». Остальные произведения Боккаччо опровергают «Декамерон» другим путем; это ученые работы, посвященные вопросам истории, географии. Например, трактат по античной мифологии «О генеалогии языческих богов», «Книга о горах, лесах, озерах, реках, болотах и о названиях моря», «О судьбах знаменитых мужей», «О славных женщинах». Только одно из своих ранних увлечений сохранит Боккаччо до самой смерти – преклонение перед Данте. Уже с начала 50-х гг. XIV в. Боккаччо становится одним из влиятельных граждан Флоренции, выполняет дипломатические поручения. Последние годы своей жизни Боккаччо проводит во Флоренции, продолжая античные студии и занимаясь изучением «Божественной комедии», для публичных лекций о которой в одной из церквей города он был приглашен коммуной. Так появились биографии Данте (Tratello in laude di Dante) и незаконченный комментарий к «Комедии» (Commento a Dante).

Во Флоренции создается  первый гуманистический кружок, и Флоренция становится первым центром, откуда гуманизм как новая идеология распространяется в другие города Италии и другие страны. Крупным и влиятельным членом этого кружка был Колуччо ди Салутати (1331-1406), светское лицо, жил на заработки литературой. Сначала папский секретарь, с 1375 г. – канцлер (секретарь) Флорентийской республики и до 1406 г. Функции канцлера состояли в том, что он должен был составлять на латыни гос. акты коммуны, вести ее международную переписку и выступать с речами (выступать хорошо). Этим качествам вполне соответствовал Колуччо Салутати, первый канцлер-гуманист. Юношей состоял в переписке с Петраркой, современники его называли «обезьяной Цицерона» (scimmia di Cicerone). В толковании humanitatis заключена сущность гуманистической программы Салутати. Меняют смысл схоластические науки. Филология открывает смысл поэтических аллегорий и ведет к постижению истины, заключенной в языческой поэзии и в священном писании (Библия – самая сложная из всех аллегорий). Риторика должна стать проводником мудрости, служительницей философии, но и последняя не может быть до конца понята вне красноречия (красивой, четкой и убедительно высказанной мысли). По Салутати – «философия – королева всех наук», риторика – величайшее из искусств. Идеал Салутати – полнота знания в сочетании с красотой и силой речи. Этот идеал воплощался в речах самого канцлера. Современники приписывали немало дипломатических побед Флоренции красноречию их канцлера. Так, в более позднее время говорили, что «когда на Флоренцию двигалось наемное войско Альфонса Арагонского под командованием тирана Римини Сиджимондо Малатеста, сеньория выслала ему навстречу для переговоров Джаноццо Манетти. Гуманист и кондотьер беседовали о новых рукописях, попавших в библиотеку Козимо, и о других ученых материях. Придя в восторг от беседы, Малатеста раздумал воевать с Медичи и повернул войска. Правда, разгневанный неаполитанский король объяснил предательство Малатесты тем, что ему не было целиком выплачено условленное вознаграждение». 
В 1381 г. появилось сочинение Салутати «О жизни в миру и монашестве» (De saeculo et Religione) – где подчеркивается греховность земной юдоли человека. Поскольку мир, каков он есть, - мир соблазна и греха - дан в удел земному существованию людей, нельзя лишь отстраняться от него, но следует познавать этот мир и бороться со злом, руководствуясь знанием, истиной. Призыв Салутати, как считает Л.М. Брагина, к активной борьбе с мирским злом, идущий вразрез с мирскими традициями христианской этики, имеет глубокое теоретическое обоснование в гуманистическом решении проблемы свободы воли. Бог движет волей человека, но это не мешает свободе действий, имеющих добрую цель. Эта же мысль стала центральной идеей произведения Салутати «О роке, судьбе и случайности» (De fato, fortuna et casu) (90-е гг. XIV в.). Воля свободна изначально, и ничто не должно ограничивать ее свободу. Смысл свободы – в волевой активности людей, устремленной к добру и созиданию. Воля – главное оружие в борьбе с дьяволом. Салутати считает свободу необходимым условием проявлением воли человека. Бог выступает не как главный творец блага на земле, а лишь как «гарантия» создания блага усилиями самих людей. Только устремленность каждого к добрым делам позволяет прийти к подлинному сообществу. Таким образом, создаваемое людьми блага есть общественное благо, и его закрепляют справедливые законы. Восхождение к идеалу – формирование нового человека, немыслимо без рациональной деятельности, без сочетания doctrina и virtus, без активного воплощения в жизнь теории. В гуманистическом движении конца XIV-XV вв. можно говорить (хотя и не безусловно) о существовании своеобразной школы Салутати, относя к ней Леонардо Бруни, Поджо Браччолини, Пьетро Паоло Верджерио, Николо Николи.

Зрелых форм итальянский  гуманизм достиг в XV в. Во многих университетах гуманистам были предоставлены кафедры риторики, античной и новой литературы, латинского и греческого языков, этики, диалектики. Правители и крупные купеческие фамилии вверяли гуманистам воспитание и обучение своих детей – некоторые из частных школ (Гварино да Верона в Ферраре, Гаспарино да Барцицца в Падуе, Витторино да Фельтре в Мантуе) стали подлинными центрами новой педагогики. Гуманисты получали все большое общественное признание. Л.М. Брагина считает, что в первой половине XV в. в гуманистическом движении наметилось несколько направлений. Во Флоренции доминирующим стал «гражданский гуманизм» (термин Барона) – основное содержание которого составляли проблемы воспитания идеального члена общества – патриота, обладающего развитым чувством гражданского долга и высокой социальной активностью. Политический аспект характерен для деятельности миланских гуманистов, послуживших оправданию военной экспансии правителя Милана Джан Галеаццо Висконти. В папской курии, вернее в кругу гуманистов, связанных с папской курией, дебатировались проблемы морали и практические злободневные вопросы как значимость церковных институтов и особенно монашества (нужен ли обществу монах?). Феррара и Мантуя стали центрами разработки педагогических идей гуманизма.

Сохранение  политического престижа Флоренции, отстоявшей свободу в борьбе с  Висконти, побудило гуманистов дать историческое обоснование лидерства Флоренции  и ее успеха. Бруни начинает историю  Флоренции от эпохи республиканского Рима и характеризует ее как достойную наследницу его политических и культурных традиций. Эти идеи создают основу «гражданского гуманизма». Социальными основами для формирования идей гражданственности служила сама флорентийская демократия, высокая экономическая и политическая активность пополанства, его патриотические настроения. Направление «гражданского гуманизма» полнее всего выразилось в творчестве ученика Салутати Леонардо Бруни (1370-1441), по прозвищу Аретино, (родился в Ареццо). Бруни в молодости был тесно связан с гуманистами, группировавшимися вокруг флорентийского канцлера (Николо Николи, Амброджо Траверсари, Хризолор и др.). В 1405-1415 гг. (с перерывом) служил секретарем в папской курии. Вернулся во Флоренцию, занимался литературой, с 1427 г. – канцлер республики св. Иоанна. Похоронен в церкви Санта Кроче, гробница выполнена Бернардо Росцеллино, на груди изваяния Бруни покоится том «Истории флорентийского народа» - главного его сочинения. Сочинение «Восхваление города Флоренции» (Laudatio urbis Frorentiae) (1403 г.) – панегирик Флоренции – пример гражданского гуманизма, где Флоренция воспета гуманистом, как идеальный город-государство, справедливый, свободолюбивый, гармонично устроенный, красивый. В 30-е гг., уже будучи канцлером, Бруни пишет (на греческом) сочинение «О флорентийском государстве». Здесь он отмечает смешение в политической системе Флоренции демократических и аристократических черт, пока в городе проходят выборы, но приоры – уже знатные люди. «История флорентийского народа», сочинение, написанное Бруни на склоне лет, которое принесло ему славу. Осуждает Бруни римскую империю, считая, что республиканские идеи были переняты Флоренцией. Принципы республиканизма были важными для Маттео Пальмиери, Донато Аччайуоли, Аламанно Ринуччини – под республикой понималась демократия и гражданская свобода, которая трактовалась как естественная форма человеческой общности. Служение обществу, родине, государству расценивается Бруни и его последователями как нравственный долг человека; в категории добродетели на первый план выдвигается справедливость.

«Гражданский  гуманизм» - это комплекс этико-политических идей, ориентированных на воспитания патриотизма и социальной активности граждан. Идейное основание теории гуманисты находили у античных философов – Аристотеля, Платона, Цицерона. Главной добродетелью Бруни считал благоразумие (prudentia), т.е. исключительную способность человека делать выбор между добром и злом и следовать добру (1423 г. «Введение в моральную философию»). Наука, философия, этика, политика должны служить обществу. Так понимал Бруни долг ученого и смысл всего гуманистического знания.

Современником Леонардо Бруни был Лоренцо Валла (1407-1457). Уроженец Рима получил образование  в кругу гуманистов, связанных  с папским двором. В 1430-1431 гг. Валла  преподавал риторику в университете Павии. К этому времени относится  его сочинение «О наслаждении» (Об истинном и ложном благе). В 1437-1446 гг. Валла был секретарем при дворе неаполитанского короля Альфонса Арагонского, затем в папской курии. Валла провозглашает естественным и неотъемлемым свойством человека право на наслаждение (voluptas). Главный закон, направляющий человеческую жизнь, это наслаждение. Счастье состоит в том, что человек ощущает себя частью природы – единого целого – и всемерно наслаждается бесконечным разнообразием благ, в ней заключенных. Человек как бы приобщается к разлитому в природе божественному благу и становится участником универсальной, мировой жизни. Понятие «наслаждение» у Валлы приобретает оттенок божественного благословения (divina voluptas), освещающего полнокровное проявление всех свойств человеческой натуры, наслаждение выступает как цель и награда людей за их добродетельные поступки. Полезность – критерий действий человека, всей его жизни. Отсюда выгода и расчет, которые Валла считает основами добродетели. Отношения людей строятся на взаимной пользе. Валла обращает внимание на важность удовлетворения всех потребностей человеческой натуры, подчеркивает право человека на чувственные радости. В диалоге «О монашеском обете» Валла ставит под сомнение правомерность существования монашества и не видит в нем никакой пользы. Поскольку более заслуживает награды те, кто достойно переносит радости и невзгоды в миру. Еще более смелым выпадом против церкви стал трактат Валлы «Рассуждение о подложности т.н. грамоты Константина», где, обращаясь к истории, археологии, палеографии, исторической географии, филологии Валла доказывает подложность этого документа. (Альфонс Арагонский поручил в 1440 г. Вале разоблачить «Константинов дар», документ, опираясь на который папы обосновывали территориальные притязания и материальные блага церкви). Курия возмутилась, в 1444 г. Валла был приговорен к сожжению, спасло его заступничество короля Неаполя перед папой.

Еще одним представителем итальянского гуманизма XV в. был Леон Батиста Альберти (18.02.1404-25.04.1472), родился  в Генуе, его отец – Леонардо Альберти (Леон был бастардом) принадлежал к одной из влиятельных купеческих фамилий Флоренции, изгнанный из города. Вначале Леон учился в Падуе в школе гуманиста-педагога Гаспарино да Барцицца, потом в 1421 г. в Болонье, где изучал каноническое право и ходил на лекции Франческо Филельфо по греческому языку и литературе. В 1428 г. стал доктором канонического права и стал секретарем кардинала Альбергати, а в 1432 г. по протекции получил место в папской канцелярии, где прожил 30 лет. В первые годы пребывания в Риме Альберти начал изучать картографию, теорию живописи, работает над сочинением «О семье» (проблемы морали поднимает). В 1434-1443 г. (1435, 1441-1443 гг.) в свите папы Евгения IV Альберти побывал во Флоренции, Ферраре, Болонье. В эти годы он интересовался искусством, написал трактаты «О живописи», «О ваянии», закончил «О семье» (1441 г.). С 40-х гг. начинается архитектурная практика Альберти. Ему принадлежат проекты храма Сан Франческо в Римини, церкви Сан Андреа и Сан Себастьяно в Мантуе, палаццо Ручеллаи и обновление фасада церкви Санта Мария Новелла во Флоренции. Оставив в 1464 г. службу в курии, Альберти жил в Риме, занимаясь научным и литературным творчеством. К последним его работам относится трактат «О принципах составления кодов», сочинения на тему морали «Домострой». Человек исключительной образованности «uomo universale» Альберти заминался самими разными областями науки и искусства, демонстрируя эрудицию и способности. Круг его интересов был широк – математика, механика, картография, философия, этика, эстетика, педагогика, теория архитектуры, живописи и ваяния. В отличие от своих друзей гуманистов Альберти писал свои сочинения на volgare («О семье», «О спокойствии души», «Домострой»), рассчитанные на широкие слои образованных горожан. Вопрос о месте человека во вселенной, о специфике его индивидуального и социального бытия Альберти развивает на базе античной философии. Человек, по мысли Альберти, не столько противостоит природе, сколько сливается с ней. Весь мир природы подчинен строгим законам, нарушить их не в силах ни одно из ее творений, на каждый несет определенную функцию в «рамках самой природы и не вопреки ей», люди не составляют исключения, так как сама «жизнь человека есть игра природы». Людское бытие заключено в рамки естественной необходимости. Совпадает ли такое понимание детерминированности с ограничением воли и действий человека божественным волеизъявлением? Очевидно, нет, считает Л.М. Брагина. Но скорее можно предположить, что христианская идея бога-творца оказалась поколебленной античными пантеистическими представлениями. Альберти полагает, что человек сотворен природой, наделен ее полезными свойствами (virtu) и предопределен ею к добру, к реализации изначально данных ему позитивных позиций. Главное в его рассуждениях – выяснить для какой цели этими качествами наделен человек, не для восхищения мудростью создателя, а для приспособления к жизни, т.е. для земной цели. Причем подчеркивается ценность каждого индивида, забота о сохранении себя как индивида. Свобода выбора для человека, по Альберти, состоит в том, что человек наделен разумом, который помогает человеку выбрать между добром и злом, между полезным и вредным. Еще одну важную проблему поднимает Альберти в своих сочинениях – взаимоотношения Фортуны и человека. Он полагает, что все сферы Фортуны лежат природные начала человека, его способности, образованности и мастерство. Он пишет: «не может судьба «отнять» у нас ни добродетелей, ни образованности, ни мастерства – все это находится во власти наших собственных забот и стараний; Фортуне принадлежит все внешние вещи – (богатство, положение), их она может легко разрушить, лишить нас обладания ими». Таким образом, суть концепции Альберти состоит в следующем – человек сам себе хозяин, хотя в окружающем и творимым им самим вещном мире велико влияние Фортуны, но тут способен человек противостоять ей, обращаясь к своим природным способностям, к своему разуму. «Фортуна одерживает верх над теми, кто ей покоряется». Свободная воля, разум, добродетель раскрываются и обретают подлинный смысл в деятельности, в труде и несовместимы с покоем, праздностью. Проблема активной жизни как важнейшей этической нормы – одна из кардинальных в творчестве Альберти. В ней сливаются воедино части его учения о морали. Примыкает сюда и понятие счастья. «По нашему убеждению, человек рожден, чтобы использовать материальные блага, быть добродетельным, или стать счастливым, ибо таким можно считать того, кто добр к людям, и потому угоден богу, тот же, кто не пользуется материальными благами, вредит людям, а значит мало угоден богу, и глупо, если он считает себя счастливым». Но счастье каждый понимает по-разному, правы те, кто считают, что счастье видят в добродетельной жизни и разумных делах. В принципе его концепция не расходится с трактовкой христианской этики, но крен смещен на земную жизнь человека. Немалую роль в человеческой жизни играют почет и слава – общественное признание заслуг личности. Поскольку все необходимые для счастья заключено в самом человеке, в его умении владеть способностями своей души, то влияние блага может быть сведено к жизненно необходимому минимуму (тем более, что он зависит (т.е. внешние блага) от прихотей Фортуны). Еще одна проблема, которую поднимает Альберти, это – проблема богатства. С одной стороны, не поощряется накопительство, стяжательство, торговая прибыль, но если богатство поставлено на службу государству и обществу, то богатство можно рассматривать как средство служения людям, государству. К тому же Альберти говорит о «разумной мере» в стремлении к богатству. Идеалом Альберти является личность, которая согласовывает свои личные интересы с интересами других людей и всего общества.

Проблема достоинства  человека была рассмотрена в философии  Джованни Пико дела Мирандола (1463-1494) – (юный красавец, аристократ, граф Мирандола, сеньор Конкордии, одарен, учен, романтическая биография (страстная любовь, похищение возлюбленной, погоня, сражение по дороге, тюрьма и угроза инквизиционного процесса), богат, бескорыстен, за арабские переводы платил арабскими скакунами, загадочная и странная кончина в тот день, когда войска Карла VIII вступили во Флоренцию, возможно, принял яд. Мать Пико – сестра поэта Боярдо, автора «Влюбленного Роланда». Пико в 14 лет слушает в Болонье курс канонического права, в 1479 г. впервые побывал во Флоренции, слушал лекции в Падуанском университете, в 1485 г. побывал в Париже.) ученый, эрудит, знаток древних языков (латынь, греческий, халдейский, еврейский (ходила легенда о том, что он знал то ли 22, то ли 30 языков). Оригинальный философ. В 1486 г. вступил в конфликт с римской курией из-за «900 тезисов, относящихся к разным областям знания», часть которых комиссия теологов отнесла к еретическим. Причем, организуя диспут, Пико брался оплатить ученым в оба конца до Рима проезд, но диспут так и не состоялся. Пико спасло заступничество Лоренцо Медичи. Но речь к тезисам «Речь о достоинстве человека» принесла ему славу. Суть – человек – есть свободный творец собственной природы. Свободный выбор, нескованный божественным вмешательством, определяет достоинство человека. Пико выделяет 3 этапа на пути восхождения человека к высшей цели: очищение от пороков с помощью этики, совершенствования разума диалектикой и натурфилософией и познание божественного с помощью теологии. Поднимаясь по этим ступеням познания и совершенствования, человек достигает всех видов счастья и этим обнаруживает высокое достоинство своей природы.

Таким образом, гуманистическое мировоззрение, не порывая открыто с христианской религией, по сути, отрицало многие традиции средневековой церковно-феодальной культуры. Пантеистически окрашенная философия шла в разрез с официальным учением церкви, антропоцентризм, рационализм, светская этика, лишенная черт аскетизма, утверждающие радость земного бытия и зовущие к творческой активности, антидогматизм мышления, призыв к свободомыслию знаменовали отход от принципов средневекового мировоззрения. Гуманизм второй половины XV в. стал мощным фактором развития всей ренессансной культуры.

Задание 3. Заполните таблицу

Учения  о боге в истории философии

Задание 4. Упражнения, комментарии

Установите, какие принципы организации жизни  общества являются общими для социальных утопий Т. Мора, Т. Кампанеллы и Платона.

По  мнению многих исследователей творчества социалистов-утопистов, в те времена люди еще не могли представить реалии социализма, поэтому  их  утопии получались слегка фантастичными.

В целом  идеи равенства у Мора и Кампанеллы схожи. Они  оба  мечтают  о государстве, где бы все были равны между собой. Причем равенство,  описанное у них, нередко переходит всякие границы. Идеи Платона в этом аспекте отличаются, он говорит не о равенстве, но о «справедливости». В его «Государстве» низший класс существует только для удовлетворения потребностей воинов и правителей. Однако частичка равенства там всё же есть. Платон говорит, что все люди произошли от единой матери  - Земли и обязаны относится друг к другу как братья и сестры.

Так,  у  Мора  люди  представляют   собой   массу,   потерявшую   свою индивидуальность.  Никто  не  имеет  даже  шансов  выделиться:  все  обязаны одинаково одеваться, одинаково проводить время, трудиться ровно по  6  часов в день. Мнение людей, собственно, никто не спрашивает. Примерно то же описывает Кампанелла. Платон дошел до крайности в обобщении ресурсов – в его государстве все дети - общие, жены – общие, мужья – общие. Кроме того в его утопии младенцев отнимают у родителей и передают правительству. Оно в свою очередь отбирает здоровых, способных, достойных, а остальных умерщвляет в скрытом месте.

В отличие  от Кампанеллы, у Мора сохраняется  рабство. Это не  позволяет сказать, что все люди равны между собой. Кроме  того,  даже  законопослушные граждане вовсе не равны  между  собой,  как  это  пропагандируется.  Женщины должны слушать мужей, дети – родителей, младшие – старших. У Платона же присутствуют вполне четкое расслоение общества: на трудящихся, философов и воинов.

Кроме того, и на Утопии, и в городе Солнца есть власть. Власть  –  это люди, наделенные полномочиями решать  судьбы  других.  И  пусть  эта  власть меняется каждый год, как у  Мора.  И  люди,  стоящие  у  власти,  по  своему статусу не ниже, чем  остальные.  Хотя  бы  потому,  что  они  работают  над законами, а не на сельском поле. У Платона власть принадлежит самым достойным, образованным людям – философам. Порядок поддерживают воины. Власть у Платона наследственна: дети воинов становятся воинами, дети философов – правителями, а трудящихся – трудятся как родители. Переход между классами вверх абсолютно невозможен, а вниз – только в качестве наказания.

И у  Мора, и у Кампанеллы идеалом представляется тоталитарные общества, где жизнь граждан  со  всех  сторон  ограничена  и  размечена  государством. Человек не вправе сам решать, что ему делать, а что нет. Платон же в своей работе не вдается подробно в быт трудящихся, но его идеи сопоставимы с идеями Мора и Кампанеллы.

Наблюдая  жестокие нравы позднего средневековья,  социальные  мыслители XVI  и XVII  веков направляли  свои  усилия  не  только   на   обоснование незыблемости  власти  суверена,  но  и  на  поиск  более  совершенного  типа общественного устройства, "какое по праву может называться государством".

По  данным его биографии определите имя мыслителя.

Никколо Макиавелли родился в 1469 г. во Флоренции, где с 1498 г. и был на государственной службе. Когда в 1512 г. республиканское правительство было заменено тиранией Медичи, он был изгнан из Флоренции. Испытал тюремное заключение, подвергался пыткам. Характеризуя свои знания, называл себя историком, комиком, трагиком. Традиционно его считают философом политики. В 1559 г. все его произведения были включены в первый «Индекс запрещенных книг».

Задание 5. Тестовая проверка знаний

Соотнесите  произведения и их авторов.

а) «Город солнца»    1) Никколо Макиавелли

б) «Государь»     2) Мишель Монтень

в) «Опыты»     3) Эразм Роттердамский

г) «Похвала глупости»    4) Томмазо Кампанелла

1. Последним итальянским гуманистом эпохи Ренессанса является

а) Д. Боккаччо,

б) Т. Кампанелла,

в) Л. Валла,

г) М. Фичино.

2. Философское учение, согласно которому всё содержится в Боге, называется

а) теизмом,

б) панпсихизмом,

в) панентеизмом

г) деизмом.

3. Идею об отсутствии во Вселенной единого, стабильного, строго фиксированного центра впервые выдвинул

а) Галилео Галилей,

б) Николай Коперник,

в) Иоганн Кеплер,

г) Николай Кузанский.

4. Центральной идеей натурфилософии Возрождения является

а) идея креационизма,

б) идея божественного  первотолчка,

в) идея пассивности  материи,

г) идея самодеятельности материи.

5. Слова: «Лучше достойная и героическая смерть, чем недостойный и подлый триумф», – принадлежат

а) Д. Бруно,

б) Л. Бруни,

в) Г. Галилею,

г) Б. Телезио.

6. Основание философии Николая Кузанского составляет

а) неоплатонизм,

б) аристотелизм,

в) стоицизм,

г) атомистика.

7. Теолог и общественный деятель эпохи Реформации, основатель немецкого протестантизма, противопоставивший католической доктрине оправдания «добрыми делами» идею оправдания «личной верой», это

а) Ж. Кальвин,