Философия и филосовствование
ВВЕДЕНИЕ
Как правило, к философии относятся как, пожалуй, к самой непонятной и отвлеченной из всех наук, наиболее удаленной из повседневной жизни. Но хотя многие люди и думают о ней как о не связанной с обычными интересами и находящейся за пределами понимания, почти все из нас – отдаем ли мы себе в этом отчет или нет – имеют какие-то философские воззрения. Любопытно и то, что хотя большинство людей весьма смутно представляет, что же такое философия, само это слово достаточно часто встречается в их разговорах.
Философия - наиболее содержательная, ибо предмет ее изучения - мир как таковой, вся необъятная действительность, мир видимых и невидимых явлений, бездны космоса и бездны атома, материальные процессы и духовная жизнь, живая и неживая природа, полет фантазии и строгие математические расчеты. Поиск истины, тайна любви, суть добра, причины зла, секреты совершенства, смысл жизни, проблема свободы, надежность веры, сила знания, реальность Бога, пути к счастью - все подобные вопросы уходят в философию, ищут ответы в ее пространстве.
Таким образом, в духовной сфере философия играет основополагающую роль не только для каждого отдельного человека, но и для всего общества в целом, что определяет актуальность темы.
Цель данной работы – определение понятия философии, что собой представляет природа философского задания.
Задачи:
1. Дать понятие философии.
2. Рассмотреть структуру философского знания.
3. Рассмотреть природу
философского задания
1. Понятие философии и предмет философии
Философия (с греч. - любовь к истине, мудрости) - форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир, место человека в нем; она исследует познавательные ценности, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру.
Предметом философии являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности - природы, человека, отношения объективной действительности и субъективизма мира, материального и идеального, бытия и мышления. Где всеобщее - это свойства, связи, отношения, присущие как объективной действительности, так и субъективному миру человека. Количественная и качественная определенность, структурные и причинно-следственные связи и др. свойства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, сознанию. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии, т.к. проблемы философии существуют объективно, независимо от философии. Всеобщие свойства и связи (производство и время, количество и качество) существовали, когда науки философии еще и не существовало как таковой.
По своему содержанию философия есть стремление к всеохватности и единству. Если другие науки делают предметом изучения какой-то отдельный срез реальности, то философия стремится охватить всю реальность в ее единстве. Для философии характерно представление о том, что мир обладает внутренним единством, несмотря на внешнюю разрозненность частей. Реальность мира как целого - таково содержание философии.
Если в мифологии мудрость не выделялась в качестве особого объекта рефлексии и длительное время приписывалась богам, то философия сделала ее предметом размышлений. Правда, первоначально философия рассматривалась не в качестве самой мудрости, а как стремление к ней, как любовь к истине, исследование мудрости вещей и мира в целом. До нас дошло предание, что Пифагор называл себя не мудрецом, а любителем мудрости, поскольку сама мудрость дана лишь богам, а не людям. По мнению же софистов, главная задача философа состоит в научении своих учеников мудрости, которая рассматривалась как умение. Иное понимание мудрости у Гераклита, который считал, что она состоит в том, чтобы действовать в согласии с природой, внимая ей. Рассматривая мудрость, Аристотель приходит к выводу, что она может быть определена как наука о первых причинах или наука о сущности.
В новоевропейской философии весьма близкую к нему позицию занимал Р. Декарт, для которого слово «философия» означало занятие мудростью. Под самой же мудростью он понимал не только благоразумие в делах, но и совершенное знание. Развивая эту точку зрения В.С. Соловьев утверждал, что под мудростью следует разуметь не только полноту знания, но и нравственное совершенство, внутреннюю цельность духа.
Таким образом рассмотрение философии через призму мудрости в различных вариациях мы встречаем на протяжении всей предшествующей истории философии. И сегодня вряд ли целесообразно отказываться от этой давней традиции, поскольку в данном понимании философии отражается ценностное отношение человека к миру. Именно поэтому философия последнее время чаще рассматривается не только как знание, но и в качестве мудрости, противостоящей машинообразному рассудку.
Широко распространен взгляд на философию как на специфический вид мировоззрения. Что же такое мировоззрение? Мировоззрение - это сложное духовное образование, включающее представления и понятия о мире и месте человека в нем, о смысле человеческой жизни. В нем содержится в органическом единстве эмоциональная, волевая и рациональная сферы сознания и оно представляет собой как бы «результирующую» этих аспектов.
Мировоззрение, являясь феноменом духовной жизни общества, возникает в процессе антропосоциогенеза как родовое самосознание. Самыми ранними были «тотемические мифы», цементировавшие мифологические представления первобытного родового общества. Суть первобытного мифа состояла в повествовании о происхождении мира и его устройстве. Мифическими героями были зачастую тотемные предки, т.е. прародители и создатели определенной породы животных и человеческой группы. Наряду с функцией объединения и сплочения родов и племен, первобытных социумов, важной функцией мифологии было практически-духовное освоение мира. Миф выступал как бессознательно-художественная переработка природы, в нем преодолевались, подчинялись и формировались силы природы, но только в воображении человека.
Мифологическое мировоззрение основано на художественно-эмоциональном переживании мира или на общественных иллюзиях. Для мифа характерно отражение действительности в фантастической форме, наделение вещей и явлений сверхъестественными свойствами, отождествление образа и вещи, субъективного и объективного, единство духовного и материального, утилитарная направленность. Мифология оказалась первой всеобщей формой общественного сознания, стремящейся выйти за пределы непосредственного опыта и осознать место человека в мире.
На
идейной почве мифологии
В мифологии, особенно на зрелом этапе ее эволюции, можно заметить религиозные компоненты, в частности, обряды. В свою очередь, мифы входят в содержание любой религии. Это обусловлено наличием у них общих черт: наделение вещей и явлений сверхъестественными свойствами, отражение действительности в фантастической форме и т.д. Вместе с тем между ними имеется и довольно существенное различие, проявляющееся прежде всего в том, что, в отличие от мифологии, религия разделяет знания и веру, естественное и сверхъестественное. Если в мифологии изображается героическая борьба человека с силами природы, в которой человек дерзает вступить в единоборство с самим богом, то религия низводит человека до положения «раба божьего», всецело уповающего на божественную благодать, и сущностью его провозглашается служение богу.
Мифология и религия являлись важнейшими источниками зарождения и развития философии. Возникновение рефлексии над мифами вело к их сравнению друг с другом, к осознанию различия образа и идеи и, в конечном счете, к разложению мифа. Переход от мифа к логосу - это переход от чувственного образа к понятию. Взяв из космологической мифологии многие сюжеты, ранняя философия переводила поэтические образы мифа на свой понятийный язык, поставив во главу угла рациональное осмысление действительности. В последующие эпохи источником общих философских идей нередко являлась религия. Так, в этических концепциях немецкой классической философии порою слышны мотивы христианства, преобразованные из религиозной формы в теоретическое умозрение.
Философия
является специфическим видом
Первым
философским уровнем
Понятийное
отражение мира, связанное с абстрактным
мышлением и теоретическим познанием,
представляет собой второй уровень, который
можно назвать рациональным мировоззрением.
Именно на уровне понятийного постижения
мира выявляется коренное отличие философии
от других видов мировоззрения, а сама
философия предстает как теоретически
оформленное, системно-рациональное мировоззрение.
Оно призвано вскрыть рациональный смысл
и всеобщие закономерности существования
и развития мира и человека, а также взаимоотношения
между ними. Рациональное мировоззрение
представлено прежде всего такими направлениями
как научная философия и герменевтика.
2. Философия и обыденное сознание
Обыденное сознание, или повседневное, практическое сознание, — сознание, включенное в человеческую практику и не сформированное специально, подобно науке, искусству, философии.
Долгое время проблема О.с. трактовалась крайне противоречиво. Почти каждая работа начиналась с указания на значимость О.с, но тут же следовало утверждение, что О.с. относится к низшему уровню отражения действительности. Это противоречие постоянно присутствовало в марксизме, неомарксизме и в др. разновидностях классического социального знания (фрейдизме, структурном функционализме). Обыденно-практическое мышление относилось к области иррационального, а значит, занимало низшее положение. Мир повседневного сознания и знания представлялся поверхностью, под которой мыслилась некая глубина, завесой фетишистских форм, за которой находится подлинная реальность («Оно» в фрейдизме; экономические связи и отношения в марксизме; устойчивые структуры, определяющие человеческое поведение и мировосприятие в структурном функционализме). Исследователь выступал как абсолютный наблюдатель, для которого живой опыт, практика — всего лишь симптомы глубинной реальности. По отношению к обыденному культивировалась своеобразная «герменевтика подозрения». Повседневное и неповседневное представлялись разными онтологическими структурами, а сама повседневная жизнь и О.с. подвергались проверке на истинность. О.с. считалось объектом рационализации, проектирования, пропаганды (А. Лефевр, А. Геллер).
Герменевтические и феноменологические школы в социальной философии и социологии выступили в качестве альтернативы классической парадигме социального знания. Толчок к новому пониманию повседневности был дан Э. Гуссерлем в его трактовке жизненного мира. В социальной феноменологии А. Шюца был осуществлен синтез этих идей и социологических установок М. Вебера. Шюц сформулировал задачу исследования повседневности в контексте поиска предельных оснований социальной реальности как таковой. Различные варианты такого подхода представлены в современной социологии знания (П. Бергер, Т. Лукман), с несколько иных методологических позиций — в символическом интеракционизме, этнометодологии и т.п. Эволюция исследований повседневности сопряжена со сменой парадигм социального знания.
Обыденное сознание это противоположность
философии. Но это и источник философии.
Обыденное сознание складывается в повседневной
жизни людей, в течение долгого времени
(в жизни многих поколений) и приобретают
силу абсолютного знания. Догмы обыденного
сознания распространяются двумя путями:
путем подражания (дети подражают родителям)
и путем насильственного принуждения
индивида со стороны общества (здесь имеем
дело с общественными предрассудками
и т.п.). Исторически философия выступала
в виде ниспровержения догм обыденного
сознания, в виде иронии (иронии Сократа).
Ирония означает согласие с действующими
в обществе предрассудками, но только
по форме. Путем рассуждения иронизирующий
человек приводит своего оппонента к тому,
что он отказывается от своих первоначальных
утверждений. Иронизирующий уже философ.
Сократ, его ирония состоит в том, что философия
должна быть вхожа в дома людей. Сократ
отлавливал людей на городской площади
и задавал простые вопросы, ответы на которые
рождали новые вопросы. Сократ только
помогал мыслить. Майевтика, как способ
добывания истины, Сократ помогал рождаться
истине, напр., задавал стратегу вопрос
о мужестве, просил дать определение. Эта
малая задача сложна, т.к. всякое определение
содержит необходимые свойства предметов,
которые надо понять, а потом найти путем
дисциплины ума найти логическую понятийную
форму. Древнее архаическое общество,
которое мыслило мифологически или в понятиях
обыденного сознания не могло перенести
иронии Сократа, наивный человек всегда
жестокий, поэтому архаическое общество
Афин приговорило Сократа к смерти за
иронию. Обыденное сознание не выносит
философии, отвергает ее, но является и
источником философии, семь мудрецов говорят:
"Соображай, что делаешь". То, что
в мифологии выражено чувственно, здесь
выражено в моральной сентенции, моральное
содержание обыденного сознания, которое
стало выражаться в форме суждения, стало
основой философии, т.к. философия тоже
имеет моральное содержание. Обыденное
сознание выражает истину и дает человеку
возможность ориентироваться в мире, ядро
обыденного сознания называют здравым
смыслом. Нет такого человека, который
мог претендовать на роль философа, не
обладая здравым смыслом. Поэтому философия
нуждается в здравом смысле. Философия
теоретическое знание, его в обыденной
жизни не приобретешь, в отличие от обыденного
сознания и здравого смысла, но тем не
менее, связь между здравым смыслом и философией
существует, поэтому можно считать правыми
тех философов которые утверждали, что
каждый человек - философ.
3. Философия как наука и как явление культуры
В истории философии, как особой сферы научного знания, обнаруживается три главных значения понятия философии: староантичное, традиционное и современное. У своих истоков философия была синкретическим знанием о природе, бытии, космосе. Она только начинала отделяться от обыденного знания и мифологии, но еще не разошлась с зарождающимся научным познанием мира. Поэтому первое понимание философии было связано с историческим отделением совокупного философско-научного знания или «протознания» от мифологии в античном мире и от богословия в эпоху Возрождения. Такого понимания философии придерживались Аристотель, а позднее Бэкон и Декарт. Распространенность этого взгляда, вплоть до начала XIX века, сказывалась в том, что философией назывались специальные науки. Так, сочинение И. Ньютона по механике озаглавлено «Математические начала натуральной философии», а книга Ж.-Б. Ламарка по биологии - «Философия биологии».
Традиционное понимание философии как учения о всеобщем встречается еще у Аристотеля, хотя и не имеет соответствующего обоснования. Его «первая философия», противостоящая частным наукам, получила впоследствии название «метафизика», то есть стоящая после физики. Это понимание философии как науки довольно сильно выражено в немецкой философской традиции. Если Кант лишь ставил вопрос о том, как возможна метафизика в качестве науки, то Гегель обстоятельно доказывал, что философия является наукой, более того «наукой наук». Позже Энгельс рассматривал философию прежде всего с точки зрения диалектики как науки.
К современному понятию философии ближе не «протознание», а понятие «метафизика», хотя оно и не сводится к нему. Формирование нового понимания философии обусловлено не только окончательным размежеванием философии и частных наук в теоретической сфере, но и с обретением ими собственного предмета, проблематики и категориального аппарата. Современная философия уже не может претендовать на роль «науки наук», включающей в себя все знание. Тем не менее связь философии с наукой не только не прерывается, но все более усиливается, хотя и на новой, более адекватной им основе.
Философия, претендующая на научность, испытывает сильное воздействие на нее крупных научных открытий, что способствует ее развитию. Этому содействовали успехи естествознания в Новое время и в конце XIX - начале ХХ вв. Сегодня этому служат достижения в таких междисциплинарных интегративных научных направлениях как кибернетика, системный подход, синергетика. Существует и обратное мировоззренческое и методологическое влияние философии на частные науки, способствующее их интенсивному развитию.
В современном обществе, в связи с провозглашением отдельными мыслителями беспредельного мировоззренческого плюрализма, возникает опасность победы суеверия над научным мировоззрением. Опасные социальные последствия этого могут оказаться весьма тяжелыми. Историческими примерами такого рода последствий могут служить инквизиция, религиозный фанатизм и фундаментализм, фашизм, а также гонения на кибернетику, генетику и т.д. В связи с этим перед представителями научной философии стоит задача распространения научного мировоззрения, всемерное отстаивание своих мировоззренческих позиций.
Культура приставляет собой систему социально значимых программ (норм, эталонов, парадигм) деятельности, поведения и общения, которые состыковывают между собой единичные, дискретные акты этих сфер и тем самым обеспечивают целостность социальных подсистем и общества в целом. С одной стороны, программы культуры выполняют функцию нормировки деятельности и поведения, являются средством различения должного и недолжного, допустимого и недопустимого, с другой, - обеспечивают сцепление разведенных в пространстве и времени поведенческих и деятельностных актов. Формами существования культуры выступают: нравственные нормы и предписания, представляющие ядро массива культурных программ; профессиональные кодексы (например; клятва Гиппократа и т.п.); технические (в широком смысле это слова) инструкции, ГОСТы, ОСТы, уставы; система невербальных средств коммуникации; обычаи, обряды, традиции, выражающие глубинный пласт народной жизни; этикет и др.
Культурные программы имеют знаковую природу и, значит, нуждаются в расшифровке. Они не даются изначально, как биологические программы, и требуют особых механизмов, обеспечивающих их освоение (игра, овладение языком, обучение, образование- самодеятельность и пр.). Система программ культуры, изменяясь во времени, включает в себя 3 слоя: программы реликтового характера, являющиеся осколками прошлого (табу, приметы, предрассудки и т.п.); программы деятельности, поведения и общения, призванные обеспечить воспроизводство существующих форм социальной жизни; программы, ориентированные на реализацию в будущем иных форм и видов человеческой деятельности (утопии, проекты, новые идеалы общественной жизни и нравственные поступки и т.п.). Обобщите приведенный материал и сформулируйте основные функции культуры.
Все многообразие культурных программ,
несмотря •"ТУ их динамичность и относительную
самостоятельность, организовано в целостную
систему и несет на себе печать принадлежности
к определенному времени. Они покоятся
на предельных основаниях, характерных
для каждой исторически определенной
культуры и представленных мировоззренческими
универсалиями, которые в своем единстве
задают целостный, обобщенный образ мира.
Система мировоззренческих универсалий,
лежащая в основании культуры, выражает
свойственные данной культуре наиболее
общие представления об основных сторонах
человеческой жизнедеятельности: о природе
и организации ее объектов, о месте человека
в мире и смысле его жизни, о духовной жизни
и ценностях человеческого мира и т.п.,
- и тем самым предстает как исторически
определенное мировоззрение. На примере
универсалий культуры ("пространство",
"время", "причинность", "человек",
"красота", "добро", "свобода"
и т.п.) раскройте их функцию программ и
ориентации деятельности человека определенной
эпохи в мире.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Философия - одна из самых древних и интереснейших областей человеческого знания.
Изучение философии призвано формировать искусство жить в заведомо несовершенном мире. Жить, не утрачивая личностной определенности, индивидуальной души и общечеловеческой духовности. Противостоять обстоятельствам можно лишь при умении сохранять духовную трезвость, самоценность, собственное достоинство личности. Для личности становится понятным значение личного достоинства других людей. Для личности невозможна ни стадная, ни эгоистическая позиция.
Подводя итог, я пришел к выводу, что имеются значительные трудности при определении понятия философии, ее предмета и проблематики. Это связано прежде всего с тем, что диапазон употребления слова «философия» довольно широк - от любви к мудрости до максимально рационализированного мировоззрения эпохи. Однако при всех расхождениях ее понимания различными мыслителями, философия всегда оставалась философией, т.е. отличалась по форме и содержанию от иных компонентов духовной культуры. Следует, видимо, говорить о многоликости и многомерности этого понятия, что обусловлено многогранностью сущности.
Философия как модус культуpы. Место человека в миpе и сpеди дpугих
людей - вот объект pассмотpения философии.
Философия как миpовоззpение. Выявление теоpетических основ всякого
миpовоззpения - вот пpизвание философии;
Философия как фоpма общественного сознания. Поляpизация систем
общих идей, базиpующихся на пpотивоположных общемиpовоззpенчески пpинципах, - вот судьба философии после появления основного вопpоса
философии вплоть
до его исчезновения в гpядущем;
СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Зиммель, Г. Сущность философии // Вопросы теории и психологии творчества. Харьков, 1911. Т. VII. С. 238, 239.
2. Хайдеггер, М. Время и бытие. М., 1993. С. 329.
3. http://www.gumer.info/
4. http://www.philos.msu.ru/
5. http://elenakosilova.narod.ru/
6. Лебедев, с.а. предмет и природа философского знания / C. А. Лебедев //Вестник МГУ. Сер. Философия. – М., 2002. - №5. – С. 17-25
7. Зимин,
С.М. Философия как наука и
как явление культуры / С.М. Зимин
// Философия и общество. – М., 2003.
- №3. – С. 121-138.
