Философия и культура

                               Содержание

Введение____________________________________________ 2

1. Философское понятие культуры ________________________ 3

Технологическая трактовка культуры ____________________ 6

2. Культура и цивилизация _______________________________ 9

Понятие цивилизации _________________________________ 11

3. Социальные функции культуры _________________________ 13

Единство и  многообразие культур_______________________ 14

        Заключение _________________________________________ 17

        Список использованной литературы _____________________ 18 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                             Введение

  Тема культуры относительно новая для учебной литературы по философии. И это не случайно. В прошлом даже в исследовательских работах она трактовалась весьма упрощенно, что отражало положение и общий уровень философского анализа культуры. Необходимость изменения такого подхода продиктовала сама жизнь. Перед философией встала задача осмыслить и должным образом оценить тот факт, что проблематика культуры самим объективным ходом общественного развития все больше стала выдвигаться на передний план при осуществлении социальных преобразований, приобретая небывалую остроту.          Культура интересует философию не в своих частных, эмпирических проявлениях, а как феномен общественной жизни в целом. Этот философский взгляд на культуру важен, потому что именно философия может, отвлекаясь от всевозможных деталей, поставить вопрос о том, что такое культура как таковая, какую роль она играет в развитии человека и общества. Общие проблемы, имеющие мировоззренческое значение, и являются предметом философского анализа культуры. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.Философское  понятие культуры.        Культура – форма и способ существования и развития человека и общества, содержание отношений между людьми, не имеющее природной значимости и необходимости.

      Являясь совокупностью материальных и духовных ценностей, культура выделяет человека из сферы животного природного состояния, раскрывает и развивает в нем специфические  человеческие признаки существования. Культура – это все, что создано трудом человека при помощи его разума, воли, интеллекта, все, что связанно с изменениями социальной жизни. Развиваясь в результате социальной деятельности людей, культура составляет и определяет содержание социальных процессов ¹.

      Что же такое культура в ее философском  понимании, то есть взятая в ее существенных связях, зависимостях?

      Начнем  с того, что сам термин «культура» латинского происхождения и первоначально  означал возделывание почвы, ее «культивирование», то есть изменение в природном  объекте под воздействием человека, его деятельности в отличие от тех изменений, которые вызваны  естественными причинами. Уже в этом первоначальном содержании термина язык выразил очень важную особенность культуры – заложенное в ней человеческое начало, акцентировав внимание на единстве культуры, человека и его деятельности.

      В европейской общественной жизни  понятие «культура» вошло в обиход с середины XІІІ века. До этого оно характеризовало главным образом личностные достоинства и совершенства человека. К области культуры относили преимущественно формы духовной жизни и политической деятельности человека. Основным проявлением культуры считались совершенствование человека в сфере наук, искусств, нравственности, развитие 

¹Философия. Под ред. Росенко М.Н. – М.: Гардарики, 2005. – С.337.

этикетных отношений. Постепенно за культурой закрепилось  представление как о преимущественно духовной стороне жизни общества ¹.

      В дальнейшем слово «культура» получило более обобщенное значение и им стали  называть все созданное человеком. В таком понимании культуры действительно отражаются ее существенные черты. Культура предстает как сотворенная человеком «вторая природа», надстроенная над природой естественной, как мир созданный человеком. Этим определением утверждается также принцип, что не следует искать особой «сферы культуры». Там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется культура. Нужно лишь различать материальную и духовную культуру, при этом не противопоставляя их друг другу ².

      Разделение  культуры на материальную и духовную, одна из которой является продуктом  материального, а другая духовного  производства, кажется самоочевидным. Ясно и то, что предметы материальной и духовной культуры можно использовать по-разному. Орудия труда и произведения станковой живописи служат разным целям. Так что функциональное различие между материальной и духовной культурой действительно существует. Но вместе с тем и то и другое является культурой, несущей в себе материальное и духовное в их единстве. В материальной культуре заключено формирующее ее духовное начало, поскольку она всегда есть воплощение идей, знаний, целей человека, что только и делает ее культурой; продукты же духовной культуры всегда обличены в материальную форму, потому что только таким образом они могут быть объектированны и стать фактом общественной жизни. Все это дает основание говорить о культуре как таковой, независимо от ее деления на материальную и духовную. Материалистический подход к культуре заклю-

¹Философия. Под ред. Росенко М.Н. – М.: Гардарики, 2005. – С.338.

²Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. Введение в философию. – М.:Политиздат, 1989. – С.524. 

чается не в различении материальной и духовной культуры, а в признании ее органичной связи с развитием всего общества ¹.

      Различие  общества и культуры выявляет ее определение как совокупность созданных человеком ценностей. Мир культуры – это мир материальных и идеальных, духовных ценностей, то есть мир объектов материальных и идеальных, мир наполненный человеческими смыслами. Предметы культуры отличаются от природных объектов тем, что они являются наделенными особым свойством. Эти свойства называют ценностями.

   Уместно  сразу же провести различие  между понятиями полезности и  ценности. Человек находит много  в природе такого, что обеспечивает  его естественное существование;  он и сам создает огромное  количество вещей полезных именно в том отношении, что они необходимы для удовлетворения его естественных потребностей. Но это выступает хотя и важной, но все же только одной из форм культурной деятельности человека. Ее же главное назначение направлено на создание того предметного мира (материального и духовного), через который человек реализует свою особую сущность. Культура возникает из стремления человека утверждать ценности, воплощая их все более полно, совершенно и значимо. Такое понимание культуры получило название ценностного (аксиологического). Именно ценностными свойствами мир культуры отличается от природы. Они и регулятор поведения человека, и высшая цель его деятельности. Человек выступает создателем ценностей; в культурной деятельности он их, опредмечивая, закрепляет, создавая таким образом возможность накопления и передачи ценностей культуры последующим поколениям. Ценностное понимание культуры указывает на границу различения культурного и природного миров, на то, что ценности, будучи ядром культуры, не даны человеку изначально, а возникли как результат

¹Фролов И. Т., Араб-Оглы Э. А., Арефьева Г.С. Введение в философию. – М.: Политиздат, 1989. – С.525.

его культурной деятельности и стали ее регулятором¹.

   Трактовка  культуры как системы ценностей  ограничивает культуру от природы  и одновременно не позволяет отождествлять ее с обществом. При таком подходе культура выступает как определенный аспект общества, тем самым проясняется ее социальная природа.

   Определяя  существо культуры, нужно исходить  из того, что любое внешнее  выражение культуры есть проявление  степени развития самого человека. Взятое обособленно от человека, материализованное «тело культуры»  лишается динамики, движения, жизненности.  А реальная, живая культура неотделима от общественного человека – субъекта культуры, соотнесенного с созданным им объектным миром. Сам человек формирует себя в процессе своей деятельности как культурно-историческое существо. Поэтому не будет преувеличением сказать, что культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека, как общественного существа.

   Человек  воспринимает культуру избирательно  под влиянием предпочтений, определяемых многими обстоятельствами. И лишь на основе этой усвоенной им культуры он оказывается способным развиваться дальше. Как субъект культуры он вносит в нее что-то новое ².

Технологическая трактовка культуры.

   В живой  природе действия биологических  особей являются инстинктивными, то есть предопределены заложенными в них и передающимися биологическим путем по наследству программами. В отличие от этого человеческая деятельность носит надбиологический характер. Люди руководствуются в своих действиях внебиологически выработанными и социально закрепленными средствами и механизмами деятельности, которые и образуют культуру. С этой точки зрения культура представляет

¹Философия. Под ред. Росенко М. Н. – М.: Гардарики, 2005. – С.342.

²Фролов И. Т., Араб-Оглы Э. А., Арефьева Г. С. Введение в философию. – М.: Политиздат, 1989. – С.526.

своеобразную  «технологию человеческой деятельности»  ¹. Как же возникли эти механизмы?

   Объясняя  основные предпосылки, условия,  структуру, формы культуротворческой деятельности исходит из того, что она не вызывается исключительно естественной необходимостью. Культурная деятельность является деятельностью не какой-либо единственной особи или множества разных особей, а особым видом сопряженной коллективной деятельности. Человек в процессе культурной жизнедеятельности необходимо включается в коллективность, создавая социальную общность. Деятельность человека в социальной системе определяется не биологической необходимостью, а постоянно меняющимися программами культурной жизнедеятельности, и эти программы передаются посредством культурных кодов, языков ². 

   Поскольку  культурная деятельность детерминирована  не биологическими механизмами, а «сущностными силами человека», то и воспроизводство этих сил достигается не природными средствами, а теми, которые возникают в результате этой деятельности, даже если в их основе имеется и природное субстратное начало.

   Возникает  основание понимать культуру  как творчество, освободив это  понятие от иррационалистических и мистических привнесений. Творческое начало в человеческой деятельности представляет собой социокультурный механизм переработки и создания новых смыслов. Их овеществление ведет к созданию все более высоких в духовно-ценностном смысле предметов культуры. В каждой культуре мы имеем сочетание рутинной деятельности, воспроизводящей уже достигнутый уровень культуры, и деятельности, отмеченной креативной, творчески продуктивной способностью, которая и определяет прогресс культуры.

¹Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. Введение в философию. – М.: Политиздат, 1989. – С.529.

²Философия. Под ред. Росенко М.Н. – М.: Гардарики,2005. – С.344.

   Культурная деятельность как способ реализации активности субъекта отличается еще одной важнейшей способностью – свободой. Культурная деятельность – это не слепой, подчиняющийся жестокой необходимости, а целенаправленный, сознательный и свободно ориентированный процесс, предполагающий свободный выбор средств осуществления. Вне свободы нет культурного творчества, в этом смысле она является сущностной характеристикой культуры ¹.

   Недостаток  «технологического» понимания культуры  не в акцентировании значения механизмов человеческой деятельности, а в том, что такое понимание отвлекается от субъективно-личностной стороны культуры, которая для философской интерпретации последней имеет фундаментальное значение. То, что эта характеристика весьма существенна, становится особенно ясным при рассмотрении соотношения культуры и цивилизации ².

¹Философия. Под ред. Росенко М.Н. – М.: Гардарики, 2005. – С.345.                               ²Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. Введение в философию. – М.: Политиздат, 1989. – С.530.

2. Культура и цивилизация.

   Понятия культуры и цивилизации являются близкими, но не тождественными по своему содержанию. Если цивилизация определяется как социокультурная общность людей, то культура является ее главным признаком, основным содержанием цивилизационного процесса. Каждый тип цивилизации отличается от предыдущего технологией воспроизводства общественных отношений, созданием определенного набора материальных и духовных ценностей, в процессе развития которых духовные факторы, духовная культура играли ведущую роль. Цивилизационный процесс исторически развивался по мере развития культуры ¹.

   На  начальном этапе культурного  развития в процессе миротворчества  создаются основы будущего культурного  организма. Затем формируются  религиозные ценности и идеалы, а при их реализации наблюдается  расцвет культуры, выражающийся в развитии философии, науки и искусства. С переходом к цивилизации наблюдается резкий рост индивидуализма, техницизма, массовости. Искусство, религия, уникальные ценности вытесняются зрелищами и спортивными соревнованиями. Цивилизация – это замена новаций бесконечным повторением, воспроизведением, тиражированием. Так движение сменяется застоем, творчество – эстетством, органические связи вырождаются в механические, духовные ценности заменяются материальными ².

   Итак, мы подошли к проблеме «культура  и цивилизация». Проблема состоит  в противопоставлении цивилизации и культуры или понимании цивилизации как завершающего этапа развития культурно-исторических типов, связанного с закатом и гибелью культурного организма. Есть и

иное понимание  цивилизации – как «второй  ступени» развития человеческого общества по сравнению с варварством. Здесь чаще всего к веду-  

¹Философия. Под ред. Росенко М.Н. – М.: Гардарики, 2005. – С.354.

²Ермакова Е.Е. Философия. – М.: Высшая школа, 1999. – С.223.

щим цивилизационным компонентам относят такие формы организации общественной жизни, как производство условий жизни и удовлетворение базисных потребностей человека и общества.

   Цивилизация  рассматривается как структура,  «овеществляющая» сущность человека, отчуждающая не только результаты его труда, но и его «самость» (разорванность сущности и существования ), а потому оцениваемая как эпоха развития с «вынесенными за скобки» духовно-ценностными компонентами. Тогда прибежищем смысложизненных ориентиров и «духовных оснований бытия» становится соответственно понимаемая культурами ее отдельные области проявления (наука, религия, мораль, искусство).

   По  сути дела здесь уже становится  проблема понимания отношений  культуры и общества: соотносятся  ли они как часть и целое,  производство и технология, целое и его качество. Так и культуру можно считать тем, что определяет качество цивилизации. Именно культура на разных уровнях общества, «культурность» различных сфер общественной жизнедеятельности позволяет нам судить о глубине цивилизационных процессов ¹.

   При  рассмотрении соотношения культуры  и цивилизации необходимо учитывать  такой существенный аспект –  мир поликультурен. Цивилизации как совокупность народов и обществ существуют в многонациональных оригинальных культурах, которые определяют специфичность их взаимосвязей и взаимодействий с культурной средой.

   Сравнение  и сопоставление национальных  особенностей культур, изучение их внутреннего разнообразия позволили глубже понять содержание взаимосвязей между ними и цивилизационными процессами в обществе ².

   Итак, цивилизация представляет собой  социокультурное образование.

¹Ермакова Е.Е. Философия. – М.: Высшая школа, 1999. – С.224.

²Философия. Под ред. Росенко М.Н. – М.: Гардарики,2005. – С.357.

Если понятие  «культура» характеризует человека, определяет меру его развития, способы  самовыражения в деятельности, творчестве, то понятие «цивилизация» характеризует социальное бытие самой культуры.

Цивилизация.

   На ранних ступенях общественного развития человек был слит с той общностью (родом, общиной), частичкой которой являлся. Развитие этой общности было одновременно и развитием самого человека. В таких условиях социальные и культурные аспекты общества практически не разделялись: социальная жизнь была одновременно и жизнью данной культуры, а достижения общества были достижениями его культуры. Так же как сознание первобытного общества было «вплетено» в материальную деятельность людей, так и культурный аспект общества был слит с социальным, не отчленен от него.

   Разложение  и распад родоплеменных, внутри  и меж-общинных отношений в процессе перехода к классовому обществу был одновременно глубинным переворотом в механизмах функционирования и развития общества, означавшим становление цивилизации ¹.

   Термин  «цивилизация» латинского происхождения – от лат. civitis – гражданский, государственный.

   Внешняя  культура называется цивилизацией. Цивилизация характеризует уровень господства общества над природой и над самим собой – это совокупность машин, механизмов, плотин, домов, законов, упорядочивающих человеческие отношения.

   Цивилизация  имеет не природную и не  духовную, а машинную основу. Она  прежде всего технична, в ней  торжествует техника над духом,  над организмом. В цивилизации  само мышление становится техническим, всякое творчество и всякое искусство приобретает все более и более технический характер.

¹Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. Введение в философию. – М.: Политиздат, 1989. – С.530.

   В цивилизации  побеждает начало специализации,  в ней нет духовной ценности  культуры. Все делается специалистами,  от всех требуется специальность ¹.

   Связанная  с понятием «цивилизация» проблематика  не становилась предметом исследования, так как считалось, что для  характеристики этапов общественного развития вполне достаточно категории общественно-экономической формации. Понятие цивилизации настораживало своей неопределенностью и многозначностью; в него включается самое различное содержание. Это понятие употребляют и как синоним культуры (человек культурный и цивилизованный), и как нечто ей противостоящее, например как бездушное, вещное «тело» общества в противоположность культуре, как началу духовному.

   Вместе  с тем сама жизнь показала  необходимость использования понятия цивилизации, выявления его реального научного философского содержания.

   Цивилизация  включает в себя преобразованную  человеком, окультуренную, историческую природу (в девственной природе существование цивилизации невозможно) и средства этого преобразования, человека, усвоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде своего обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и продолжение ².   

¹Игнатов В.Ю. Хрестоматия по философии. – Барнаул: Азбука, 2002. – С.146.

²Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. Введение в философию. – М.: Политиздат, 1989. – С.531.

3.Социальные  функции культуры.

   Многообразными  способами и формами включается  культура в движение истории. Они выражают субъективно-личностную сторону деятельности общественного человека, способы и нормы социальной организации и регулирование процессов жизнедеятельности, выполняют важнейшую социальную функцию трансляции опыта, знаний, определенных результатов человеческой деятельности. Наконец, художественное, научное, техническое, социальное творчество в той мере, в какой она предстает как изобретение, открытие, создание нового, уникального, дает результаты, которые включаются затем в исторический процесс, вносят в него новые элементы. Здесь имеются ввиду и новые идеи, лишь ожидающие своего воплощения в социальную действительность, и материализованные результаты человеческой деятельности, и сама деятельность как посредствующее звено между ними ¹.

   В середине XX века в США, а затем и  в других развитых странах  началась научно-техническая революция (НТР), содержанием которой явилось создание компьютерно-информационных сетей, приведшее к информатизации всей системы общественной жизни. Информационные потоки через компьютерную сеть стали проникать во все сферы производственной и непроизводственной деятельности человека, коренным образом преобразовывая их на основе информационной технологии. И в скором времени стало очевидным, что данные процессы являются не просто ростом технической оснащенности труда, его производительности, сокращением необходимого рабочего времени, повышением материального благополучия работника и так далее, а определяют переход к новому типу цивилизации как социокультурной реальности ².

   Великим  достижением НТР является и  атомная энергетика, и компью- 

¹Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. Введение в философию. – М.: Политиздат, 1989. – С.540.

²Философия. Под ред. Росенко М.Н. – М.: Гардарики, 2005. – С.349.

теры, и космические аппараты, и лазеры, и новые материалы, и биотехнология, и многое другое. Очевидно, что все эти продукты творческого гения человека превращаются в фактор исторического развития, начинают оказывать на него то или иное воздействие, когда они выходят за стены научных лабораторий, становятся элементами производительных сил данного общества, преобразуют технологию производства, в широких масштабах выступают в качестве средств человеческой деятельности. Один компьютер не делает погоды. Но компьютеризация различных видов деятельности приобретает по своим последствиям социальную значимость.

   Люди  создают историю, но социальные  последствия их действий складываются под влиянием массы различных обстоятельств, объективных условий и закономерностей. Творчество культуры поэтому не совпадает с творчеством истории. Перед историческим материализмом возникает в этой связи проблема соотнесения воплощаемого в культуре деятельного творческого начала, ставящего перед обществом новые проблемы и открывающего новые возможности, с объективными условиями и законами общественного развития ¹.

Единство  и многообразие культур.

   Философский  анализ культуры не может обойти  еще один аспект взаимосвязи культуры и цивилизации – вопрос о многообразии мировой культуры, присутствии в ней локальных, региональных, национальных, этнических различий. Источник этих различий надо искать в исторических условиях формирования тех или иных культур. По мере того как история становилась всемирной, возможности взаимовлияния культур неизмеримо возрастали.

   Выработанное  в ходе историко-культурного развития  разнообразие форм деятельности, мышления, видения мира все в  большей степени 

¹Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. Введение в философию. – М.: Политиздат, 1989. – С.542.

включалось  в процесс развития мировой культуры. Вместе с тем имеют глубокие корни  и различия культур, отражающие особенности  бытия той или иной социально-исторической или этнической общности в их целостности внутренней взаимосвязи с природой и социальной средой. Сложившись, культура каждой общности сама становится активно действующей исторической силой. Поэтому особенности культуры сказываются на конкретной истории народа, его социальном развитии.

   Культурные  различия – один из источников  многообразия исторического процесса, придающий ему многокрасочность, многомерность. Каждая культура как некая целостность неповторима, уникальна. И эта неповторимость, незаменимость каждой культуры означает, что в определенном отношении разные культуры равны между собой. Конечно, нельзя отрицать развития в сфере культуры, а следовательно, и того факта, что есть более развитые, более мощные и менее развитые, менее распространенные и сильные культуры. Но именно неповторимость национальных, региональных особенностей той или иной культуры ставит ее на соизмеримый с другими уровень ¹.

   Многообразие  культур – объективная реальность, и к ней можно подходить двояко: руководствоваться либо идеей единства мировой культуры, считая, что каждая из них стимулируется своими принципами и не способна вступать во взаимодействие с другими культурами. Однако к началу XX столетия уже неоспоримо утвердилось передовое, научно обоснованное гуманистическое понимание, что человечество представляет собой совокупность народов и обществ, создавших оригинальные и самоценные культуры, которые невозможно рассматривать по принципу высшее – низшее, развитые – неразвитые, современные – несовременные и так далее. Мир поликультурен. Каждая из культур развила свой ценностный и духовный потенциал, имеет свои, только ей присущие особенно-

¹Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. Введение в философию. – М.: Политиздат, 1989. – С.543.

сти, в которых  воплотились исторический и жизненный  опыт создавшего ее народа. Стало понятно, что культура представлена в реальности конкретными формами культурной жизни различных народов и обществ. Таким образом, наряду с историческим подходом, открывшим многообразие исторических этапов, форм и типов культуры, сложилось представление о единовременном сосуществовании огромного многообразия культур ¹.