Философия и мировозрение

     МИНИСТЕРСТВО  СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РФ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ  ВЫСШЕГО  ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ПЕРМСКАЯ  ГОСУДАРСТВЕННАЯ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННАЯ

     АКАДЕМИЯ  ИМ.АКАДЕМИКА Д.Н.ПРЯНИШНИКОВА 
 
 
 
 
 
 

     КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

     По  дисциплине: Философия

     На  тему: Философия и мировоззрение. 
 
 
 

     Выполнила: студентка факультета заочного

     обучения  по специальности «Финансы и кредит»

     Юшкова  Надежда Викторовна

     Фчу-11-4560

     Руководитель:

     Кандидат  философских наук

     Коромыслов  Виталий Валерьевич 
 
 

Пермь 2011 

План:

1.Введение.

2. Соотношения  философии и мировоззрения.

3.Философия как мировоззренческая дисциплина.

4. Список литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.Философия как теоретическое ядро мировоззрения.

         Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образуется своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения. Но мировоззрение имеет и высший уровень - обобщение достижений науки, искусства, основные принципы религиозных взглядов и опыта, а также тончайшую сферу нравственной жизни общества. В целом, мировоззрение можно было бы определить следующим образом: это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентации, верований, убеждений и идеалов людей.

В зависимости  от того, как решается вопрос о соотношении  духа и материи, мировоззрение называют идеалистическим или материалистическим, религиозным или атеистическим.

Материализм есть философское мировоззрение, признающее субстанцией, сущностной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство высокоорганизованной материи - мозга.

Идеализм  есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит  не материи, а духовному началу - разуму, воле.

Автор этой книги исходит из того, что  материальное и духовное - это единое сущее. Вне этого принципа мы не можем понять смысл сущего, его регулятивные принципы, объективную целесообразность и гармонию в мироздании. В рамках только материализма мы в принципе не в состоянии ответить на вопрос: кто так мудро фороаобразует все и вся и осуществляет регулятивную функцию. Материализм не совместим с признанием объективной целесообразности в мире, а это неоспоримый факт в бытии сущего. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Итоговое определение соотношения философии и мировоззрения можно сформулировать так: философия - это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества,о ценностных ориентациях и вере. Всякий предмет, любое событие, вообще все имеет объективную ценность или, если хотите, смысл, значимость. При этом ценности неравнозначны: они имеют и объективно разную для нас меру значимости. Мы оцениваем вещи, события с чисто эмоциональной, религиозной, нравственной, эстетической, научной, философской, прагматической точек зрения. Можно говорить, например, о том, что вещи, как и люди, могут быть просто приятны. Иной уровень оценки того, что мы воспринимаем как возвышенное, сокровенное, священное. Наша душа обладает и врожденными, и воспитанными свойствами, способностью побуждаться к действию по поводу той или иной ценности, что выражается в соответствующем переживании. Каждый человек обладает уникальным индивидуальным способом относиться к ценностям того или иного рода, в чем и состоит суть именно его ценностной ориентации. Это проявляется и на уровне мировоззренческих позиций, когда речь идет об отношении к искусству, религии, к выбору философских пристрастий и прежде всего нравственных ориентации. Так, для глубоко верующего человека определяющей силой в его духовной жизни является религия, т.е. те высшие и последние ценности, которые он признает над собой и выше себя, и то практическое отношение, в которое он становится к этим ценностям.

Отметим, что истинная сущность человека определяется не его отдельными качествами и порой  случайными поступками, а преобладающими интересами и ценностными ориентирами. Жизнь общества в немалой степени  зависит от господствующего мировоззрения, от того, какие убеждения и идеалы исповедует образованная часть общества, что считает наивысшей ценностью  на шкале всей иерархии ценностей.

Проблема  ценностей в составе мировоззрения  теснейшим образом связана с  такими феноменами духа, как вера, идеалы и убеждения. Вера, утвержденная на глубокой нравственной потребности  души, изящно оживленной "теплым дыханием чувств", - один из стержневых устоев духовного мира человека и человечества. Может ли быть так, чтобы человек  в течение всей своей жизни  ни во что не верил? Такого быть не может: хоть дремлющая вера, но непременно наличествует в душе даже такого человека, про которого говорят, что он Фома неверующий. Вера являет собой феномен, обладающий силой неустранимости и огромной жизненной значимости: человек не может вообще жить без веры. Наш разум, по словам Б. Паскаля, со всей силой своей повелительности требует от человека веры: разум знает, что за его пределами есть бездна, ему недоступная, но в ней что-то схватывается силой интуиции, на чем и вырастает вера. Акт веры - это сверхсознательное чувство, ощущение, своего рода внутреннее "ясновидения", в той или иной мере свойственное каждому человеку, особенно художественным натурам, обладающим философски ориентированным умом. Кроме того, у человека существует нравственная или, говоря точнее, нравственно-психологическая необходимость веры: без нее, как и без доказательного знания, жить не только духовно, но и практически невозможно. Да никто и не живет - ни самый отъявленный пессимист, ни воинствующий атеист.

Соотношение философии и мировоззрения можно  охарактеризовать и так: понятие "мировоззрение" шире понятия "философия". Философия - это такая форма общественного  и индивидуального сознания, которая  постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующее у человека, порой  даже не умеющего ни писать, ни читать.

В мировоззрении  находит свое завершение целостность  духовности человека. Философия как  едино-цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего  человека, но и всего человечества, которое, как и отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентации, идеалов, верований и убеждений, и выражается через образ жизни человека и общества.

Нельзя  отождествлять веру вообще с религиозной  верой. Любой атеист тоже преисполнен  веры - в самого себя, в свои убеждения, в своих близких, в то, что мир  есть "движущаяся материя, данная нам  в ощущениях". Ведь это никто  никогда не доказал и никто  никогда доказать не сможет, в это  можно только верить. Нельзя же учение физики о материи считать исчерпывающим: это лишь грань или срез знания, а не цельная картина всего  сущего. Или возьмем другой пример. Мы верили в светлое будущее - коммунизм. Но разве это - научное знание? Конечно, нет. Это самая настоящая, притом слепая, вера. Мы верили в "гениального  вождя и учителя всех народов". Что это, как не мифология, атеистическая  религия? Тут только иконы иные, а  вера самая настоящая, притом неистово-злая: это религия идолопоклонства.

В самом  же нормальном понятии собственно религиозной  веры заключается то, что она, как  говорит Г. Гегель, есть не просто знание о Боге, о нашем отношении и  отношении мира к нему, а также  о нетленности нашей души; это  знание есть не просто историческое или  рассудочное знание: в нем заинтересовано сердце, оно имеет влияние на наши чувства и на определение нашей  воли. Так происходит отчасти в  силу того, что благодаря вере наши обязанности и законы приобретают  большую силу, будучи представлены нам как законы Бога, отчасти в  силу того, что представление о  возвышенности и доброте Бога по отношению к нам наполняет  наше сердце восхищением и чувствами  смирения и благодарности. Таким  образом, религиозная вера поднимает  нравственность и ее мотивы на новую, более величественную высоту. Религиозные  побуждения преисполнены утонченными  чувствами, которые у настоящего верующего обретают мягкие тона человечности и добра. Так что благодаря этому, красивой фантазии и упоительной силе духовного искусства (прежде всего музыки, вокала, живописи, иконописи) холодный разум как бы растопляется в солнечных лучах божественной благодати, несущей умиротворение и радость бытия.

Говоря  о религии как форме общественного  сознания, имеют в виду понятия  Бога и бессмертия и то, что связано  с этими понятиями, поскольку  они составляют убеждение всех народов  мира, оказывают влияние на их мысли  и дела; все это возвышает и  облагораживает дух нации, пробуждая  в ее душе порой дремлющее чувство  достоинства, не позволяя народу унижаться  и унижать других.

Об идеалах. Важной составляющей мировоззрения  являются идеалы. Человек в своей  жизни, в своем постоянном моделировании  будущего не может обойтись без стремления к идеалу. Каждый из нас испытывает потребность в идеалах: без них  нет на свете ни одного разумного  человека, ни общества; без них не могло бы существовать человечество.

Многие  великие умы задумывались над  тем, что такое "идеал"? И.С. Тургенев восклицал: "Жалок тот, кто живет  без идеала!" Имея в виду именно идеал, К. Маркс писал, что идеи, которые  овладевают нашей мыслью, подчиняют  себе наши убеждения и к которым  разум приковывает нашу совесть, это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца. Во все времена, утверждал Р. Роллан, были люди, отдававшие жизнь за свои идеалы. По словам Сенеки, когда человек не знает, к какой  пристани он держит путь, для него ни один ветер не будет попутным. Аналогично думал и Л.Н. Толстой: идеал - это  путеводная звезда; без нее нет  твердого направления, а нет направления, нет и жизни.

Бросив  ретроспективный взгляд на историю, мы убедимся, что люди решались на самые  грандиозные дела, если впереди, хотя бы и вдалеке, им сверкал путеводной звездой идеал.

Социальный  идеал - это мечта и о самом  совершенном устройстве общества, где  все "по справедливости", и о  гармонически развитой личности, и  о разумных межличностных отношениях, и о нравственном, и о прекрасном, и о полной реализации своих возможностей на благо человечества. Идеалы, как  правило, обращены в грядущее, однако случается, что их находят и в  прошлом (вспомним эпоху Возрождения). Что в этих идеалах есть истинного, сохраняется в мировоззрении  и в конечном счете реализуется  в практике, в жизни, а неистинные идеалы, как утопия, будут рано или  поздно отброшены.

Об убеждениях. Своего рода золотым куполом храма  мировоззрения являются убеждения. Убеждения - это установившаяся система  взглядов, которые накрепко упрочились в нашей душе, при этом не только в сфере сознания, но и глубже - в подсознании, в сфере интуиции, будучи ярко окрашенными нашими чувствами. В убеждении рассудок срастается с миром чувств и формами поведения, оно очерчивает личность, придавая качественную определенность ее духовному  миру. Система убеждений - это и  есть мировоззрение. В сфере убеждений  невозможна сделка - двух различных  безусловных принципов убеждения  в душе одной и той же цельной и    принципиальной личности быть не может .Характеризуя природу убеждений, С.Н. Булгаков писал:

"Чрезвычайно  важную промежуточную ступень  между верою и знанием составляет  так называемое убеждение. Убеждение  есть субъективно наиболее ценная  для нас часть наших мнений, но вместе с тем убежденным  можно быть лишь в том, что  не имеет характера логической  бесспорности, а в большей или  меньшей степени поддерживается  верой. Нельзя быть убежденным, например, в том, что сегодня  такое-то число"3. Убеждения составляют стержень мировоззрения и духовное ядро личности. Человек без глубоких убеждений - это еще не личность в высоком смысле этого слова; это как бы плохой актер, играющий навязанные ему роли, в конечном счете затмевающие его собственное Я. Известно, что именно идейная убежденность позволяет человеку в минуту смертельной опасности преодолевать сильнейший инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и совершать героические поступки. История - свидетель того, что многие великие истины и принципы социальной справедливости "оплачены" кровью их убежденных защитников, которые шли на костер, виселицу, отбывали каторгу, умирали в ссылке. Убеждения зарождаются и развиваются в ходе нашего становления, в общении с природой, в приобщении к сокровищам культуры. И по нашей воле (как бы она ни была сильна) изменить их нельзя: это нечто укорененное в глубинах нашей души. Однако наши убеждения могут меняться (и даже существенным образом) в периоды, когда происходят смена парадигмы (греч. пример, образец) знания и коренная переоценка всех ценностей, т.е. в переломные периоды в жизни общества, а также индивидуального развития.

Следовательно, убеждения не только зарождаются, но и перерождаются. Примеров этому  великое множество. Перемены в убеждениях осуждать нельзя, если они имеют  уважительные основания. Человеку зрелых лет позволительно изменить свои убеждения по поводу того или иного  события, факта или вследствие нового, более основательного их изучения, или вследствие какой-нибудь существенной перемены, происшедшей в самих  этих фактах. Говоря об этом применительно  к себе, Ф.М. Достоевский утверждал, что ему очень трудно рассказывать историю перерождения своих убеждений. А по словам Льва Шестова, история  перерождения убеждений - это прежде всего история их рождения. Убеждения  вторично рождаются в человеке в  том возрасте, когда у него достаточно опыта и наблюдательности, чтобы  сознательно следить за этим великим  и глубоким таинством своей души.

Таковы  составляющие мировоззрения, теоретическим  стержнем которого является система  философских знаний. Для того чтобы  осмыслить эту систему, разумеется в самых общих чертах, мы должны познакомиться с историей философии. Ее история - это прежде всего ее создатели - крупные философы всех времен и народов. В заключительном разделе книги "История философии в. лицах" читатель может прочитать о наиболее выдающихся из них, о тех, кто внес свой вклад в совокупность знаний, составляющих современную философию.

3.В обыденном языке слово «философия» также может обозначать общее мировоззрение человека либо его индивидуальные верования или этику. Философия является мировоззренческой дисциплиной (наукой), поскольку её задачей является обозрение мира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы.

Мировоззрение — система наиболее общих взглядов на мир (природу и общество) и место  человека в этом мире. В истории  человечества выделяют ряд форм мировоззрения: мифологию, религию, философию и  другие. Есть мнение, что философия  — это мировоззрение человека, то есть его суждение об окружающем его мире, о событиях происходящих в этом мире, комплекс понятий о  культуре, идеологиях, его заблуждения  и прозрения.

Мировоззрение формируется под воздействием личного  жизненного опыта, школ и течений, существующих в умах людей в данную эпоху, на склад ума индивидуума. Часто  индивидуум не высказывает свои мировоззренческие  взгляды. Но это не значит, что их нет. Часто философ рассматривает  явление через ту или иную призму предвзятости. Бердяев, например, в  своей работе «Смысл творчества»  прямо определяет эту свою предвзятость русским православием, причём, в  своей собственной трактовке  этого православия. Призма К. Маркса: бытиё определяет сознание. Да, вполне вероятно, что у каждого индивидуума  есть своя призма, может быть не сформулированная. Очень часто философы формулируют  какой-никакой постулат, а потом  на протяжении всей своей жизни строят натянутые схемы в поддержку  этого постулата. Философия нередко претендует на то, чтобы быть чем-то большим, чем наука, ее началом и итогом, методологией науки и её обобщением, теорией более высокого порядка, метанаукой (наукой о науке, наукой, обосновывающей науку). Наука существует как процесс выдвижения и опровержения гипотез, роль философии при этом заключается в исследовании критериев научности и рациональности. Вместе с тем, философия осмысливает научные открытия, включая их в контекст сформированного знания и тем самым определяя их значение. С этим связано древнее представление о философии как о царице наук или о науке наук.

Однако  даже при отсутствии возможности  претендовать на роль науки наук, философия  может рассматриваться как наука, имеющая дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения, воссоединяя  частные науки. Первичный уровень  обобщения приводит к формулированию законов конкретных наук, то задача второго — выявление более  общих закономерностей и тенденций. Надо иметь в виду, что новые  открытия в области частных наук могут приводить к утверждению  как научно-философских выводов, так и философской ветви, представляющей иррационалистические спекуляции. Также  сама философия может влиять на частные  науки, как положительно, так и  негативно.

Нужно также отметить, что история философии  — это гуманитарная наука, основной метод которой — толкование и  сравнение текстов. Ответ на вопрос о соотношении ненаучного знания и философии связан с вопросом о соотношении философии и  «заблуждающегося разума». Этот момент необходим с исторической точки  зрения в силу самого характера процесса познания. Он свойственен любой науке. Философия также не может быть гарантирована от заблуждений. Многие приверженцы концепции постмодернизма и другие авторы призывают использовать любые учения вплоть до мистики, суеверий, магии, астрологии и т. д., используя различные подручные средства под видом оберегов, амулетов или талисманов, лишь бы это оказывало терапевтическое действие на современное больное общество и индивидов. Однако подобная позиция абсолютной нейтральности научного мировоззрения к псевдонауке ведёт к интеллектуальному анархизму. Наиболее велико влияние паранауки становится именно в критические моменты развития общества, так как каждый индивид стремиться свалить груз ответственности за принятие решений и уйти от необходимости делать свой выбор. Статус и общекультурное значение рационалистической и научной философии не совместимы с псевдонауками.

Польза  философии — формирование у людей, занимающихся ею, навыков самостоятельного, логического, понятийного мышления, что снижает возможности идеологического  оболванивания и манипулирования  этими людьми и обществом, в котором  развивается философия.

………………………………………………………………………………………..

4.Список  литературы:

Губин В.Д. «Философия»

Фролов  И.А. «Введение в философию»

Гриненко  Г.В. « История философии»