Философия и религия
Философия и религия
Философия – это
общая теория мира и существования человека
в нем.
Философия как особая форма культуры и
духовного освоения мира возникла примерно
в середине первого тысячелетия до н.э.
одновременно и независимо друг от друга
в трёх регионах - в Индии, Китае и Греции.
Одновременность её появления говорит
нам о не случайности этого процесса. Этот
период в истории человеческой цивилизации,
в которое зародились философские учения,
и некоторые из этих учений стали впоследствии
религиями.
Автором термина "философия" стал известный греческий математик и философ Пифагор. Как и многие другие греческие мыслители, он имел свою школу, в которой был единственным преподавателем. Рассказывают, что однажды ученик, восхищённый его лекцией, воскликнул: "О, Пифагор, ты — софос!". Софос — значит "мудрец". На что учитель скромно ответил: "Я не софос, а всего лишь философов", то есть "любитель мудрости". Стало быть, слово "философия" переводится как "любовь к мудрости". На Руси, например, философов долгое время так и называли — "любомудры".
Философия в своем зарождении мыслилась не как простое создание истин, а как стремление к истине, как такой идеальный настрой души и ума человека, который способен привести к гармоничному равновесию, как внутреннюю психическую жизнь человека, так и его сложные взаимоотношения с миром.
Религия — мировоззрение и мироощущение человека, а также его поведение, определяемое верой в существование Бога и чувством связанности, зависимости от него, почтение и почитание силы, дающей опору и предписывающей человеку определенные нормы поведения по отношению к другим людям и ко всему существующему.
Обычно различают два основных типа религий. Во-первых, это естественные религии, которые находят своих богов в тех или иных природных силах; их часто называют также этническими или этнонациональными религиями, поскольку они тесно связаны с определенными особенностями национального склада характера, духовной культуры народа, исторически сформировавшимися у него обычаями и традициями и т. д. Во-вторых, это мировые религии, которые исходят Из признания существования некоей высшей духовной силы, сотворившей и человека, и весь остальной мир. Эта универсальная и всемогущая духовная сила и называется Богом. К числу мировых религий относят христианство, иудаизм, ислам и буддизм.
Философия и религия имеют совершенно различные задачи и суть, различные по существу формы духовной деятельности.
Религия есть жизнь в общении с Богом, имеющая целью удовлетворение личной потребности человеческой души в спасении, в отыскании последней прочности и удовлетворенности, незыблемого душевного покоя и радости.
Философия есть, по существу, совершенно независимое от каких-либо личных интересов высшее, завершающее постижение бытия и жизни путем усмотрения их абсолютной первоосновы.
Но эти, по существу, разнородные формы духовной жизни совпадают между собой в том отношении, что обе они осуществимы лишь через направленность сознания на один и тот же объект — на Бога, точнее, через живое, опытное усмотрение Бога.
Конечно, отвлеченно
рассуждая, возможно представить себе
и обратное соотношение — именно совершенное
расхождение путей осуществления обеих
задач. Где, как, например, в буддизме, личное
спасение отыскивается не на пути общения
с Богом и где, с другой стороны, разум тщится постигнуть
жизнь и мир не из его вечной и абсолютной
первоосновы,— там между религией и философией
не ничего общего; они не то, что противоречат
одна другой, они в это) случае так же не
соприкасаются между собой, как, скажем,
музыка и химический анализ. Но все дело
именно в том, что такие, совершенно расходящиеся
пути суть и для религии, и для философии
пути мнимые, не Приводящие к цели, и что,
наоборот, подлинное осуществле
Г.С.Сковорода - первый профессиональный философ Украины, его концепция трех миров
В религиозной сфере Сковорода вел борьбу против бездушной обрядности и внешности; он протестовал против узкого понимания православия и христианства.
Практическая философия Сковороды находится в тесной связи с умозрительной: для истинно счастливой жизни нужно знание и мудрость, счастие состоит в душевном мире и сердечном веселии, для достижения его нужно отдаваться на волю Божью, что значит жить согласно с природой.
Сковорода старался сочетать разум и веру; разум должен стремиться к отысканию истины, которая не дана человеку Богом, постепенно открывается им — но наряду с разумом видное место занимает и вера.
Весь мир состоит из трех миров — большого, малого и символического. Большой (космос) — это природа; малый (микрокосмос) — человек; символический — Библия. В каждом мире существует два начала — Бог или вещность и материя или временное. Во всей природе дух господствует над материей.
Своеобразная концепция Г.С. Сковороды (1722-1794) основывается на теории трех миров.
Первый мир - это природа, или "микрокосмос" (вселенная), второй мир - это общество и человек, или "микрокосм", третий мир - это Библия, или "мир символов".
Каждый из миров, по мнению Г. Сковороды, имеет двоякую природу, "две натуры" - внешнюю, видимую, или "материальную натуру", и внутреннюю, или "духовное натуру".
Анализируя культурно-исторический процесс, мыслитель прибегал к аллегорического объяснения библейских сказаний и мифов. Вследствие этого ученый создает теорию "мира символов", или третьего мира. Значение символов может быть разным, даже противоположным по их настоящего смысла. Например, Библия может символизировать добро и лукавство, спасение и гибель, истинность и ложность, мудрость и безумие. Все зависит от того, какой основной принцип берется за основу толкования. Сковорода считает, что все в мире, включая Библию, имеет двойственную природу: "Все миры состоят из двух естеств: злого и доброго". Человек также включает в себе два противоположных начала - "вечность" и "бренность", возвышенное и дрянная. В ней живет два ангелы или демоны - светлый и темный, добрый и злой, мирный и буйный, хранитель и истребитель. По мнению ученого, философская наука должна раскрывать истинный смысл предметов и явлений символического мира, помогать человеку познать самого себя, свою духовность.
На основе теории "трех миров" и "двух натур" Сковорода пришел к выводу, что вся природа "макромира" преломляется и продолжается в "микромире", в человеке.
Для философа Бог - это внутренняя сущность вещей, закономерность мироздания, поэтому искать "новый мир" и "нового человека" необходимо в самом человеке, "в плотских нашей тени", потому что "он в тебе, а ты в нем".
Все неживое и живет на небесах и на земле подчинено единственным природным закономерностям. В истории украинской науки Г.С. Сковорода впервые заложил основы понимания культуры как отдельной, специфической сферы бытия, в которой все божественное находится в символических формах. Принцип символизма и интерпретации Библии философ распространил на сферу духовной культуры, ее истории и формы проявления, в частности дохристианскую, христианскую и светскую.
Законы диалектики как научная методология познания и деятельности
Особую группу методов образуют методики, представляющие собой приемы и способы, вырабатываемые для решения какой-то особенной, частной проблемы. Выбор верной методики – важное условие успеха исследования.
Всеобщих философских
методов познания- два: диалектический и метафизи
- Диалектический метод (основатель Г.Гегель) - это метод познания действительности в ее противоречивости, целостности и развитии. По выражению Гегеля, диалектический метод познания является «движущей душой истинного познания», и базируется на принципе, вносящем в содержание любой науки внутреннюю необходимость и связь.
Гегель сформулировал три основных закона диалектики.
Первый закон – это закон перехода количества в качество и наоборот. Этот закон описывает и определяет механизмы саморазвития. Для того, чтобы свободно оперировать понятием «качество», «количество» и «мера», Гегель дал им определения и назвал тремя формами бытия идеи.
Второй закон диалектики называют законом единства и борьбы противоположностей (закон взаимопроникновения). Характеризуя второй закон Гегель апеллирует к понятиям «тождества», «различия», «противоречия», «противоположность». Любое явление, по Гегелю, представляет собой результат внутренних противоречий и отрицания сторон и тенденций. Поэтому в диалектике Гегеля стороны единого целого являются противоположностями, которые находятся в состоянии взаимосвязи и взаимообусловленности.
Третий закон диалектики именуют как «отрицание отрицания». Он характеризует собой всеобщий результат и направленность эволюции. Закон базируется на отрицании всего старого при появлении нового, переходом из одного качества в другое. Но при этом должно сохраняться триединое условие: преодоление старого, затем преемственность в развитии, и, наконец, утверждение нового.
На этих трех китах – основных законах базируется диалектический метод познания.
- Метафизический метод (активно использовался до XIX в. - до Гегеля, и был обусловлен низким уровнем развития общественных и технических наук.
Термин «метафизика» ввел Андроник Родосский в I в. до н.э.) - метод, противоположный диалектическому, рассматривающий явления вне их взаимной связи и развития. Сущность метафизики как метода мышления - односторонность, абсолютизация какой-то одной стороны живого процесса познания или любого элемента целого.
Метафизический метод познания (мышления) рассматривает все предметы, явления, а также соответствующие им понятия: лишь в количественном изменении (уменьшении или увеличении, в простом перемещении, повторении пройденного); изолированно, обособленно друг от друга (т.е. обособляясь, абстрагируясь от остального);фактически метафизика как способ мышления есть попытка достичь абсолютное, законченное знание. Она рассматривает сущность мира неизменной.
Надстройка общества, ее содержание, взаимодействие с базисом и социальные функции
Базис и надстройка - категории исторического материализма , которые отражают существенные черты , связи усреднения экономических и идеологических отношений людей , закономерности их возникновения , развития и изменения с переходом одной социально - экономической формации к другой .
Базис определяет надстройку общества.
Категория "надстройка" отражает идеологические общественные отношения, общественное сознание, организации и учреждения, в которых они закрепляются.
В большинстве известных общественно-экономических формаций надстройка дифференцируется на политическую, правовую, моральную, эстетическую, религиозную и др., являющихся системами соответствующих общественных отношений сознания, организаций и учреждений. Так политический вид надстройки включает политическое сознание, политические отношения, как форму политической деятельности и политической организации общества (органы власти с такими средствами , как вооруженные силы , милиция , разведка и контрразведка ; политические партии и движения ;
- массовые общественные
Базис и надстройка диалектически единые и исторически конкретные . Каждая общественно-экономическая формация имеет специфические базис и надстройку . Надстройка формируется согласно своему базису . Совокупность базиса и надстройки характеризует конкретный тип общественно - экономической формации. Базис как экономическая форма производства одновременно является содержанием надстроечных форм и отношений. " Чистого " базиса не бывает , поэтому, анализируя конкретное общество , для получения полной и точной картины уровня его развития и зрелости необходимо рассматривать не только господствующий тип производственных отношений и соответствующие ему явления надстройки , но и всю совокупность различных типов производственных отношений , которые составляют экономическую структуру определенного общества .
Надстройка относительно самостоятельная по базису. Она может опережать базис или отставать от него, имеет внутреннюю логику развития . Методологии исследования взаимосвязей базиса и надстройки диалектика философских категорий содержания ( базис ) и формы ( надстройка ) . Игнорирование этой диалектики , тем более подмена ее субъективизмом , вращается , как правило , серьезными потерями для многих людей и целых государств. Например , длительное время в СССР взаимосвязи между базисом и надстройкой регулировались диктаторской политической надстройкой. Ценой огромных усилий и жертв страна была выведена на ведущие экономические позиции в мире. Однако в итоге все закончилось экономическим кризисом небывалых размеров , разрушением огромного государства, а созданные па ее развалинах государства па много лет оказались на обочине мирового развития.
Надстройка оказывает активное обратное влияние па базис, следовательно, па все общество. Так , передовые идеи становятся мощной движущей силой, способствуют прогрессу общества, и наоборот, отсталые и реакционные идеи тормозят общественное движение и могут быть даже причиной огромных человеческих трагедий .
Познание как процесс, его содержание, цель и «механизмы»
Познание – процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека.
Декарт видел цель познания в овладении силами природы, а также в усовершенствовании самой природы человека. В современной литературе цель познания усматривается в истине.
Согласно наиболее широко представленной точке зрения, познание рассматривается как общественно-исторический процесс деятельности человека, содержанием которой является отражение объективной действительности в его сознании. Результат познавательной деятельности состоит в обретении нового знания.
Познание человеком реальности осуществляется в различных видах. Наиболее значимые виды познавательной активности в настоящее время – обыденное познание, научное познание, а также философское и художественное. Все эти виды познавательной деятельности тесно взаимосвязаны. Так, научное знание невозможно без философского, а философское базируется на частнонаучном. В свою очередь, художественное познание активизирует все формы знания и является важным моментом, не всегда осознаваемым, но обязательным для всех видов познавательной деятельности. При этом в основе всех видов познания лежит обыденное, повседневное знание. Без связи с повседневным, обыденным опытом не имеет смысла никакое другое знание.
Общие проблемы познания – его природа, отношения знания и реальности, условия его истинности – являются предметом исследования особого раздела философии – гносеологии, рассматривающей вопросы о сущности знания, познаваемости мира, критериях истины и др.
В зависимости от ответа на вопрос «познаваем ли мир?» в гносеологии сложились следующие основные направления:
– гностицизм, сторонники которого оптимистично смотрят на будущее и настоящее познание, считают, что мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания;
– агностицизм, представители которого отрицают принципиальную возможность познания объективного мира; источником агностицизма является гносеологический релятивизм – абсолютизация изменчивости, текучести явлений, событий бытия и познания;
– скептицизм, сторонники которого не отрицают познаваемость мира, но сомневаются в возможности его познания, в надежности истины.
Познание - это сложный и противоречивый процесс, в котором традиционно выделяют две ступени (или уровня) познания: чувственное и рациональное познание. Обе ступени тесным образом связаны между собой и каждая из них имеет свои формы. Познание человеком окружающего мира начинается с помощью органов чувств. Взаимодействуя с теми или иными предметами, мы получаем ощущения, восприятия, представления (формы чувственного познания). Ощущение - это отражение одного свойства предмета с помощью одного из 5 органов чувств. Восприятие - целостный образ предмета, отражение его свойств всеми органами чувств. Представление - это целостный образ предмета, сохраняемый и воспроизводимый в сознании по мере необходимости. Если чувственное познание констатирует то, как проистекает событие, рациональное отвечает на вопрос почему оно протекает именно так.
Рациональное познание основывается на способности логического мышления. Мышление - это целенаправленное опосредованное и обобщенное отражение человеком существенных свойств и отношений вещей.
Наблюдение – метод познания
Наблюдение - один из методов исследования и познания, способ получения информации путем прямой и непосредственной регистрации событий и условий их протекания.
Любое научное познание начинае
Научное наблюдение отличается целенаправленностью. При простом наблюдении события и впечатления фиксируются и обрабатываются преимущественно подсознанием, и результат анализа может быть использован субъектом в его деятельности также преимущественно на интуитивном уровне.
Главные требования к научному наблюдению:
- Однозначность замысла;
- Применение системы методов наблюдений;
- Объективность — возможность контроля путём повторного метрологического сравнения наблюдаемых элементов, либо применения иных методов исследования, например, проведения эксперимента (в то же время проводится наблюдение (психологическое), обычно включённое в качестве составной части в процедуру эксперимента.
Система методов научного познания
Наблюдение. Научное наблюдение в отличие от обычного созерцания имеет смысл , цель и средства , с помощью которых субъект познания переходит к предмету исследования ( явления, наблюдается ) и к продукту (результата ) исследования в виде отчета о наблюдаемое .
Измерение - это наблюдение , которое фиксирует не только качественные , но и количественные характеристики объектов и явлений. Для этого необходимы некоторые масштабы , эталоны , правила , устройства измерения .
Эксперимент (от лат . Experior - испытываю ) - это такое наблюдение , при помощи которого явления изучают при целесообразно избранных или искусственно созданных условиях
Описание - это фиксация определенными средствами существенных признаков объекта исследования или результатов наблюдения, измерения, сравнения, эксперимента.
Абстрагирование (от лат . Abstractio - удаления ) - метод научного познания, заключающийся в мысленном выделении существенных , существенных черт , отношений , сторон предмета . С его помощью формируется идеальный образ реальности. Научная абстракция подчинена определенным требованиям: во-первых , надо знать , от чего мы абстрагируемся ; во-вторых , определить , до какого предела можно корректно абстрагироваться ; в-третьих , надо иметь в виду , что интервал абстрагирования , в котором создается идеальный объект для теории , зависит только от объективных условий . Есть определенная разница между понятиями « абстрагирование » и « абстракция » : первое из них отражает процесс , а второе - следствие абстрагирования.
Анализ - это метод познания, содержанием которого является расчленение предмета исследования на составные части с целью их детального и всестороннего изучения. Как составные части целостного объекта выступают его стороны, признаки, свойства, отношения и т.п..
Синтез - это метод познания, противоположный анализа, содержанием которого является объединение ранее расчлененных частей предмета в единое целое. Анализ и синтез взаимно предполагают и обусловливают друг друга.
Индукция и дедукция. Это также парные, взаимосвязанные методы научного познания. Разница между ними основывается на существовании различных типов умозаключений - дедуктивного и индуктивного.
Моделирование (от фр. Modeler - лепить, формировать) - метод познания явлений и процессов, основанный на замене конкретного объекта исследования (оригинала) другим, подобным ему (моделью). Модель - это заместитель объекта познания. Существует три группы разновидностей моделей: 1) эвристические и дидактические; 2) знаковые и технико-вещественные; 3) природные и искусственные. Их классификация проведена по определенным основаниям. Модель выполняет две главные гносеологические функции: информативную (как источник информации) и кумулятивную (как средство фиксации и хранения информации).
Восхождение от абстрактного к конкретному - метод научного познания , создание которого приписывается К. Марксу . Но в самой общей форме его впервые было описано Гегелем. Именно он сформулировал восхождения от абстрактного к конкретному как закон управления историческим процессом развития знания. По Гегелю , конкретное - это дух , а природа у него - абстрактная , метафизическая . Восхождение от абстрактного к конкретному трактуется им как восхождение абсолютного духа к самому себе. Этот дух и является исходной конкретностью , которая впоследствии проявляется в виде « механизма» , « химизма » и « организма » , то есть сходит на себя через определенные ступени развития природы как « инобытие » духа . Процесс восхождения от абстрактного к конкретному представляется Гегелем как порождение мира абсолютной идеей , а формирование знаний о мире он выдает за сам процесс сотворения мира духовным началом.
Идеализация - это мысленное конструирование объектов , которых не существует в действительности. Этот процесс , с одной стороны , похож на мысленное моделирование , а с другой - является абстрагированием .
Формализация (от лат. Formalis - cкладений по определенной форме) - это определенный переход от реального объекта исследования в его знаковой модели, в процессе которого все смысловые сроки и утверждение теории заменяются логическими или математическими символами и формулами.
Аксиоматический метод - это метод исследования и построения научной теории, по которым базовые его положения берутся как исходные аксиомы, а все остальные выводятся из них путем рассуждения по определенным логическим правилам.
Системный метод научного познания и преобразования мира предполагает:
рассмотрение объекта деятельности (теоретической и практической) как системы , т.е. как обособленной множества взаимодействующих элементов;
определения структуры и организации элементов и частей системы , нахождение ведущих взаимодействий между ними;
выявление внешних связей системы , отделение среди них главных ;
определение функции системы и ее роли среди других систем ;
анализ структуры и функций системы ;
выявление на этой основе закономерностей и тенденций развития системы.
Культура личности: сущность, содержание, формы проявления
Культура личности - еще один существенный аспект понимания культуры. Этим понятием часто обозначают уровень воспитанности и образованности человека , уровень овладения той или иной сферой знания или деятельности. В данном случае понятие культуры фиксирует качества человека, образ его поведения, отношения к другим людям , к деятельности. О культурного человека в сфере производства говорят как о ответственного, подготовленного и дисциплинированного специалиста , в бытовой сфере - как о хорошем семьянина и хозяина , в сфере науки - как о талантливом ученом , в искусстве - как о одаренного художника , музыканта , композитора , поэта и т.д. .
Культура личности как целостное образование определяется глубиной, широтой и степени освоения и усвоения им общечеловеческих достижений материальной и духовной культуры , превращением их в свой внутренний духовный мир и умением применять в процессе жизнедеятельности и общения с другими людьми.
Формы проявления культуры
Этноцентризм. Существует известная истина, что для каждого человека земная ось проходит через центр его родного города или села.
Культурный релятивизм. Если члены одной социальной группы будут рассматривать культурные обычаи и нормы других социальных групп только с точки зрения этноцентризма, то прийти к пониманию и взаимодействию очень сложно.
Эстетическое сознание и его функции
Эстетическое сознание - одна из форм духовной жизни общества, отражающая окружающей среды, разнообразную деятельность человека, а также продукты (результаты) этой деятельности, в том числе художественные произведения, в чувственных образах, осознаются и оцениваются в суждениях эстетического вкуса. Специфика эстетического сознания заключается во взаимодействии человека и реальности, субъективного и объективного, которая переживается, оценивается и понимается сугубо индивидуально, но детерминирована исторически меняющимися идеалами воплощение красоты в жизни и искусстве.
Ведущая функция эстетического сознания заключается в раскрытии мира реально существующей красоты: эстетической сущности искусства, общественной жизни, деятельности, идеалов, отношений, труда, природы. Любовь к Родине невозможна без понимания и чувствования ее красоты.
Эстетическое сознание в педагогическом процессе выполняет и функцию организационно-педагогическую. Отражая обновление жизни общества во всей ее противоречивости, искусство помогает педагогам успешно решать идейно-организационные вопросы. Облегчая детям понимание сложных общественных отношений, оно готовит почву для восприятия и принятия ими общественных требований. Возвышая благородное и героическое, оно побуждает школьников к организованности и дисциплине в труде.